畢業(yè)論文西游記中的女妖形象.doc

西游記中的女妖形象評析摘 要：西游記是我國古代杰出的長篇小說.它以豐富的想象奇妙的故事塑造了人們所喜愛的“人”、“物”形象。其中的女妖是一個(gè)集神、人、物、魔為一體的形象。盡管她們有著魔的本性，神的本領(lǐng)，但更有著人的性情，特別是女性的性情。正是因?yàn)閰浅卸鞴P下的女妖有著復(fù)雜的性情，給后來者以有益的借鑒，對認(rèn)識女性，認(rèn)識社會以有益的啟示。關(guān)鍵詞：女妖；妖魔性；人情；人性正 文：西游記是我國古代杰出的長篇小說。它以豐富的想象，奇妙的故事，塑造了人們所喜愛的“人”、“物”化的藝術(shù)形象。西游記中的女妖是一個(gè)極為獨(dú)特的群體。在唐僧西天取經(jīng)的路上，她們既如片片迷人的風(fēng)景，又似道道可怕的陷阱，吸引著讀者的目光。這些精靈妖魔，她們雖出身不同，法術(shù)各異，卻個(gè)個(gè)本領(lǐng)高強(qiáng)。白骨精狡猾善變，蝎子精邪惡狠毒，羅剎女愛子情深等，共同豐富著西游記的人物畫廊。筆者認(rèn)為，這些精怪盡管有著妖的外表，魔的本性，神的本領(lǐng)，但她們更有著一顆人的心靈，尤其是女性的心靈。筆者很少發(fā)現(xiàn)有論女妖這一獨(dú)特形象的文章，尤其是在女妖的人性這方面論及甚少。本文擬對西游記中女妖這一群體的妖魔性與人性進(jìn)行探討。一、女妖的妖魔性千百年來，妖就是一種反常怪異事物的名稱。左傳.宣公十五年云：“地反物為妖。”女妖也曾是美麗女子的專用形容詞，曹植就曾在美女篇中有：“美女妖且閑，采桑歧路間?！币虼?，在西游記中的女妖魔，雖為取經(jīng)人的對立面，均非善類，但與那書中的男性妖魔相比，卻幾乎是清一色的美人。個(gè)個(gè)有沉魚落雁之容，閉月羞花之貌。美雖是女妖們的外表，妖卻是一種反常的事物，而狠毒、邪惡、怪異、縱欲等卻不失為女妖的內(nèi)在妖魔性。美也罷、毒也罷，都成了女妖最基本的含義。女妖也就成為中國自古以來那種不符合現(xiàn)實(shí)社會普遍要求和封建倫理道德的代名詞。當(dāng)然，西游記中也有獨(dú)特的女妖，那就是羅剎女，她除有其它女妖的共性外，卻還有一顆愛子情深的心，這是后話，下面筆者略析女妖的妖魔性。（一）女妖的美作者在西游記中共寫到11個(gè)（群）女妖，她們大都美比天仙。像作者在第二十七回中寫道“那女子生得：冰肌藏玉骨，衫領(lǐng)露酥胸。柳眉積翠黛，杏眼閃銀星。月樣容儀俏，天然性格清。體似燕藏柳，聲如鶯囀林?！边@是白骨精為迷惑唐僧師徒而變做個(gè)“月貌花容的女兒”，怪不得那八戒動了凡心。第六十回中寫玉面狐貍精“嬌嬌傾國色，緩緩步移蓮。貌若王嬙，顏如楚女。如花解語，似玉生香。”難怪乎玉面狐貍精又叫玉面公主，原來她有傾國之色，也怪不得牛魔王會拋棄那結(jié)發(fā)前妻，愛子情深的羅剎女。第七十二回中寫七個(gè)美人兒，“比玉香尤勝，如花語更真。柳眉橫遠(yuǎn)岫，檀口破櫻唇。釵頭翹翡翠，金蓮閃降裙。卻似嫦娥臨下界，仙子落凡塵?！笔沟媚且恍南蚍稹⒘鍍舻奶迫囟肌翱吹脮r(shí)辰久了”。而八戒那貪色之徒就可想而知了，怪不得吳承恩大師會將72回取名為“盤絲洞七情迷本，濯垢泉八戒忘形?！钡诎耸亍版迸箨?，元神護(hù)道”中寫白毛老鼠精的美貌更是傳神，“一對金蓮剛半折，十指如同春筍發(fā)。團(tuán)團(tuán)粉面若銀盆，朱唇一似櫻桃滑。端端正正美人姿，月里嫦娥還喜恰?！边B嫦娥都驚喜她的美色，而孫行者則擔(dān)心師父為美色所惑“只怕一時(shí)動心”。西游記中的女妖外表的美是無可比擬的，作者在塑造這眾多女妖的美貌顯然是別有用心，同樣也應(yīng)合了前人在描寫女人美麗即為妖艷的說法。既為女妖，那也就少不了妖艷了。（二）女妖的神的本領(lǐng)西游記中的女妖，雖然出身各異，或修煉成精，或神仙下凡，但都個(gè)個(gè)身手不凡，法力極強(qiáng)，具有神的本領(lǐng)。我們知道西游記中最為熟悉的人物莫過于孫悟空了，原因在于他不僅神通廣大，而且貫穿始終。小說里的女妖有連孫行者也奈何不了的。像作品第五十五回“色邪淫戲唐三藏，性正修持不壞身”中的琵琶洞蝎子精，就尤為神通。那怪道：“孫悟空，你好不識進(jìn)退！我便認(rèn)得你，你是不認(rèn)得我。你那雷音寺里佛如來，也還怕我哩。量你這兩個(gè)毛人，到得那里！都上來，一個(gè)個(gè)仔細(xì)看打！”連如來佛祖都懼怕她，怪不得孫行者那“雷打火燒”、“安于八卦爐，煅煉四十九日，俱未傷損”的頭卻“今日不知這婦人用的是甚么兵器，把老孫頭弄傷也！”以至于最終蒙觀音菩薩指示“去東天門里光明宮告求昴日星官，方能降伏”。作者在第五十九回中寫孫行者與羅剎女大戰(zhàn)，“取出芭蕉扇，幌一幌，一扇陰風(fēng)，把行者扇得無影無形，莫想收留得住”。最后孫行者所得仙扇也非硬取。吳承恩在描寫女妖法力強(qiáng)大之外，還描寫了女妖的善變。我們知道，神魔皆會變，以變來欺詐對方達(dá)到目的。孫行者會72變，女妖也不例外。在西游記中，如果唐僧取經(jīng)，沒有孫悟空的煉魔降怪，單憑八戒沙僧是不會成功的；而孫行者在危難之時(shí)沒有神仙啟示幫助，也難成正果。這其中與女妖的善變分不開。在第二十七回中，白骨精三變?nèi)龖蛱迫兀沟锰粕畮熗疥P(guān)系緊張，最后是唐僧的一紙休書，休了悟空，弄得行者好不凄慘。（三）女妖的魔的本性西游記中的女妖無不具有魔的本性，她們都狠毒、兇殘、吃人肉、縱情欲。在第七十二回中蜘蛛精為唐僧安排的齋飯有“人油炒煉，人肉煎熬；熬得黑糊充作面筋樣子，剜的人腦煎做豆腐塊片”。吃人是她的本性，而追求與唐僧“陰陽交歡”，也大都為了取其“陽元”。第五十五回中蝎子精強(qiáng)與唐僧交歡，唐不肯，“那婦人惱了，叫道：小的們，拿繩來！將唐僧捆得像個(gè)猱模樣?！本瓦B心存善良的羅剎女也不例外。孫行者第一次借扇中，念及羅剎女是結(jié)拜兄弟的結(jié)發(fā)妻子，是嫂子，以禮相待。無論孫行者如何的誠懇，羅剎女都是在大罵之后舉劍便砍。后來，無奈之下借得的扇子卻是假的，可見她又有多狠毒，多狡猾。二、女妖的人情人性吳承恩筆下的女妖，大都是害人精，是與取經(jīng)事業(yè)相沖突的，但她們又不乏人情人性。正因?yàn)閰浅卸鞴P下的女妖“有人情”、“通世故”，將女妖形象人格化，塑造成婦女形象，更好地豐富了西游記的內(nèi)容。正如譚正璧先生所說：“女性是給與文學(xué)家以藝術(shù)的情緒與環(huán)境的唯一人物，文學(xué)里沒有女性的表現(xiàn)也決不成為偉大的文學(xué)作品！1 “女妖形象的人情人性化，為西游記成為中國古典小說名篇功不可沒。同樣，女妖的人情與人性是很值得我們?nèi)パ芯康?。（一）女妖的愛與情在西游記中，我們對女妖的印象最深的莫過于女妖的逼婚。當(dāng)然，逼婚的對象無一例外的是那迂腐的唐僧。第八十二回“姹女求陽，元神護(hù)道”中，當(dāng)孫行者變?yōu)橐活w紅桃進(jìn)入白毛老鼠精肚中亂搗之時(shí)，嚇得那精怪把唐僧抱住道：“長老?。∥抑坏溃嘿硎狼熬壪党嗬K，魚水相和兩意濃。不料鴛鴦今拆散，何期鸞鳳又東西！藍(lán)橋水漲難成事，佛廟煙沉嘉會空。著意一場今又別，何年與你再相逢！”真是情誼綿綿，充滿了女性的柔情，還期待著下次的相逢。好在那唐三藏虔誠向佛，否則弄不好還真會與她成親。也難怪孫行者“在他肚里聽見說時(shí)，只怕長老慈心”。后來，果真再次“相逢”，這精怪也并沒有因?yàn)樘粕畮熗胶匣矧_她而報(bào)復(fù)唐僧?？梢?，這女妖對唐僧倒是有些人情意味。當(dāng)然，我們講白毛老鼠精與唐僧成親，主觀上講不能說是追求愛情，而應(yīng)歸為“求陽”?？赡切酉蓜t有所不同，在第六十四回中寫杏仙生得“青姿妝翡翠，丹臉賽胭脂。星眼光還彩，蛾眉秀又齊。”活生生一個(gè)大美女，且還充滿柔情，為人謙虛、賢惠。像給大家進(jìn)茶，吟出“雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏”的妙句，還說自己“妾身不才”。更難能可貴的是，她雖美，卻不淫。不以美色迷惑唐僧師徒，她對唐僧是有“愛之情”，就算成不了“姻眷”也未曾傷害唐僧絲毫。在唐僧識破其為樹妖后都對其有憐惜之情，只有那呆子，“不識好歹”，結(jié)果了她，好生可憐。杏仙無論從主觀上，還是從客觀上講，她所追求的都是一種愛與情。而且她身上有著與眾多女妖不同的品質(zhì)，像在西游記中，她是唯一一個(gè)未參與與唐僧師徒打斗的女妖，甚至連自己性命遭到威脅時(shí)都未反抗?？梢?，吳承恩對筆下的杏仙是肯定的，筆者也為杏仙的遭遇不平。西游記中的女妖還有著親情的顯露。作者在第五十九回中就寫道，羅剎女的兒子紅孩兒因阻撓取經(jīng)，而被觀音菩薩收為善財(cái)童子，“不生不滅，不垢不凈，與天地同壽，日月同庚”。這本是紅孩兒的造化，可羅剎女卻說：“我那兒雖不傷命，再怎生得到我的跟前，幾時(shí)能見一面？”難以自禁的母性流露，讓人動容。對于丈夫，羅剎女也是一個(gè)溫柔賢良的妻子。丈夫牛魔王貪財(cái)貪色，喜新厭舊，娶了玉面公主后，很少進(jìn)家門，羅剎女儼然就是一個(gè)棄婦。可她卻對偶然相見，無情無義的丈夫百般殷勤，低聲俯就。滿肚子的幽怨卻只說一句：“大王，燕爾新婚，千萬莫忘結(jié)發(fā)，且吃一杯鄉(xiāng)中之水?！笨梢娝那樾缘膶捜荨８少F的是為搭救丈夫，她甘愿奉上自己苦修多年的寶扇。好在悟空也講人情，只要寶扇，未要她命，否則恐怕她也愿搭上。在這里我們不難看出羅剎女的愛子愛夫的深情，最后也就只有她“得了正果，經(jīng)藏中萬古流名”，也枉費(fèi)她的一片人情人性。（二）女妖的善解人意西游記中女妖都能認(rèn)識把握利用人性及人性中的弱點(diǎn)以逞其目的，這也是女妖人性的體現(xiàn)。所以，我們無論長幼，凡看過西游記的人，都有感于女妖的聰明和狡猾。第八十二回中，就寫到白毛老鼠精的狡猾。“卻說三藏坐在林中”，“見那大樹上綁著一個(gè)女子”，“長老肉眼凡胎，卻不能認(rèn)得”?！澳枪忠娝麃韱?，淚如泉涌”。“千萬發(fā)大慈悲，救我一命，九泉之下，決不忘恩！”希望能以此打動唐僧那慈悲之心。雖然唐僧在孫悟空力勸之下且又念及孫行者未曾走過眼，只好作罷。但是那精怪似乎了解唐僧耳軟，施法傳話給唐僧“師傅啊，你放著活人不救，昧心拜佛取何經(jīng)？”正好講到唐僧的心坎上，弄得那三藏“也就忍不住吊下淚來，聲音哽咽”。第二十七回“尸魔三戲唐三藏，圣僧恨逐美猴王”中對白骨精善解人意，奸詐狡猾刻畫更是入木三分。白骨精本是一個(gè)粉骷髏，但她也同其它許多妖精一樣想吃唐僧肉，以求長生。只可惜她的本領(lǐng)不及其它妖精，但她了解并且善于利用人性的弱點(diǎn)與陰暗面。在她的三戲三藏中，她第一次變化用了一個(gè)“美”字。利用美色來設(shè)陷阱，果然奏效，“那八戒見他生得俊俏，呆子就動了凡心”。這精怪雖在孫行者護(hù)道下未得逞，卻挑撥了唐僧師徒關(guān)系，弄得行者受皮肉之苦。第二次用了一個(gè)“哀”字，哭泣自己的女兒遭不測。利用了唐僧作為出家人的那種慈悲心腸。同時(shí)，更加狡猾的驗(yàn)證行者第一次的打殺是誤殺良家婦女，雖然再次失手，卻弄得行者“十分疼痛難忍，滾將來哀告道：師父莫念了！有甚話說了罷！”好在行者重情義，未曾氣走。第三次這精怪則變化為一個(gè)老道，念著佛經(jīng)，拈著佛珠，似十分向佛。俗話說“物以類聚，人以群分”。唐僧在這荒野之地，遇到老道，真是他鄉(xiāng)遇故知，產(chǎn)生了親近感，放松了警惕，好在“那大圣棍起處，打倒妖魔，才斷絕了靈光”。只可惜那圣僧為妖所惑，反倒怪罪行者，一紙休書逐了美猴王。怪誰？還不是那精怪通人性，狡猾奸詐。三、女妖形象的啟示義西游記中的女妖形象給人留下的印象是深刻的，而從這豐富的形象中留給我們的是更多的思考。西游記中的女妖是人，是女性的化身。而我們又應(yīng)如何去解讀吳承恩筆下女妖的妖魔性與人情人性。它代表著一種怎樣的婦女觀？以及對后來文學(xué)創(chuàng)作中女性形象的塑造產(chǎn)生了怎樣的影響？對我們今天社會現(xiàn)象的分析有哪些有益的啟示？（一）歷史的總結(jié)中國古代并非總是“男尊女卑”。在“女媧造人”的母系時(shí)代，女性就占統(tǒng)治地位。進(jìn)入封建社會這個(gè)男性占統(tǒng)治地位的社會后，則一直維持著“男尊女卑”的觀念，甚至有“女人是禍水”的說法。白居易在長恨歌傳序中就曾說，他寫李、楊愛情的目的是為了“懲淫欲，窒亂階”。連他都認(rèn)為“女人是禍水”怪不得人們將亡國的罪責(zé)都推到像褒姒、妲姬、楊貴妃這些女子的身上。到底女人是不是禍水，歷史自有公論?？傊@種“女人是禍水”論在古代文學(xué)中對女性形象的塑造是影響至大也是至深的。到了明代，出現(xiàn)了三國演義、水滸傳這樣的巨著，但其中的女性形象還是那樣的不豐滿。像水滸傳中的女性，除了潘金蓮這樣的淫婦形象，就是母夜叉孫二娘這種殺人不眨眼的毫無女性特征的形象。西游記在塑造女性形象上，筆者認(rèn)為既承上，又啟下。有其庸俗的一面，也有其進(jìn)步的方面。西游記中的女妖，都有獨(dú)立的人格，敢愛敢恨，敢做敢為，是自己命運(yùn)的主人。在婚姻上都是自主的，雖未兩相情愿，卻大膽表白：“我與你做個(gè)道伴兒，真是個(gè)百歲和諧也”。更為可貴的是，吳承恩塑造了鐵扇公主這個(gè)有著復(fù)雜性情的女妖形象。人們稱她為鐵扇仙，因?yàn)樗谷藗兠馐苎谉峤箍手?；同時(shí)，她愛子愛夫情深。作者在作品中也肯定了她，所以她修成了正果。當(dāng)然，我們不能否定處于那個(gè)特定時(shí)代的吳承恩在寫作上的不足。西游記雖對封建男性優(yōu)越意識有所懷疑和沖擊，表現(xiàn)出進(jìn)步的一面；但它畢竟是一部寫于封建社會時(shí)期的作品，仍舊在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)封建倫理制度下士大夫?qū)ε缘钠?。作者在作品中多次寫到女妖的美中有“一對金蓮”，所謂“全身之勝，猶在裙下雙鉤”。纏腳本來是對女子身心的一種變相摧殘，作者寫女人的小腳，本是無可非議的，但如果將此視為美而大加贊賞則流露出封建士大夫的畸形審美意識與心理，顯然是落后了。到了清代，那種“女人是禍水”論逐漸站不住腳了，特別是自紅樓夢問世以來，對人們認(rèn)識女性有更深刻啟示。紅樓夢中的女性同樣像西游記中的女妖一樣美麗，但她們的地位卻更為優(yōu)越，形象也更加突出。如“鳳辣子”王熙鳳，她不僅外表漂亮，且聰慧能干，以至于強(qiáng)過了賈府許多須眉男子。她也理所當(dāng)然地成了這個(gè)賈府的大管家了。紅樓夢中寶玉有一段驚世駭俗的言論：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便覺清爽，見了男子，便覺濁臭逼人?！边@實(shí)際上反映了作者的思想。這種思想為作品奠定了在文學(xué)上的最高地位，也是作品中最為閃光的東西，因?yàn)樗蚱屏恕芭耸堑溗钡闹囌摗＃ǘ┪饔斡浿信蜗髮α凝S志異的啟示西游記和聊齋志異同為志怪小說，里面大都寫妖寫怪。其中既有相同之處，而聊齋志異更有過人之處。它們都塑造了大量的女妖形象。在外表上她們都有極美的外貌，西游記中的女妖自不必說，而聊齋志異中像嬌娜“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”；公孫九娘“笑彎秋月，羞暈朝霞”等等。她們不但貌美，而且心善。像紅玉中的紅玉主動幫助貧士馮相如；當(dāng)其在遭到惡霸欺辱，妻亡子散后，能幫他重整破碎的家。這就是聊齋志異勝過西游記之處。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，我們絲毫不能排除蒲松齡在女妖形象的塑造上借鑒了吳承恩的西游記。尤其是西游記中的樹精藤怪、狐妖花媚等的妖精形象的取材、取形、取貌對蒲松齡聊齋志異中妖精形象的塑造更是有著直接的影響。如畫皮中的獰鬼、丑狐中的丑狐形象。但蒲松齡卻塑造了更為美且豐滿的形象。他賦予她們新的文