2017_2018學年高中語文第07周分析語言特色把握文章結(jié)構(gòu)概括中心意思含解析新人教版.doc

分析語言特色，把握文章結(jié)構(gòu)，概括中心意思高考頻度： 難易程度：【2014年高考遼寧卷】閱讀下面的文字，完成問題。侯仁之：城市的知音1932年，“一二八淞滬抗戰(zhàn)”以失敗告終，20歲的侯仁之在苦悶中彷徨。弟弟侯碩之的一句話，讓他下定決心放棄曾想從事的醫(yī)學，投考歷史專業(yè)。弟弟的那句話是：“學醫(yī)，只能給個人看病。學歷史，可給社會治??！”這一年，侯仁之考取燕京大學歷史專業(yè)。1937年抗戰(zhàn)爆發(fā)后北平淪陷，燕京大學成為溝通淪陷區(qū)、解放區(qū)和大后方的秘密通道。當時正在讀研究生的侯仁之承擔了將愛國學生送往解放區(qū)或大后方的工作?？箲?zhàn)勝利一年后，侯仁之前往英國利物浦大學求學。在英國期間，侯仁之逐漸接受了歷史地理學的理念。他意識到，沿革地理存在明顯的局限性。1949年，侯仁之學成歸國，并將歷史地理學引入中國。從此，一個新的、科學的歷史地理學學科逐步建立起來，侯仁之成為公認的“中國歷史地理學第一人”。要搞好歷史地理學的研究，大量的實地調(diào)查必不可少。在張家口考察期間，侯仁之發(fā)現(xiàn)一段長城與眾不同。深感疑惑的侯仁之回來后立刻查資料，最終確認這是明后期沿著長城開設的“馬市”。如今這種貿(mào)易已消失在歷史中，但卻由遺留的建筑記錄下來。從此，他的研究興趣由“歷史”轉(zhuǎn)向“地理”，而野外考察和考古研究，也成為貫穿他學術生涯的重要內(nèi)容。1958年，侯仁之開始了沙漠研究。當時有人認為，沙漠地區(qū)不僅文獻資料少，而且調(diào)查訪問都很困難，難以開展歷史地理研究。侯仁之反駁道：“必須勇敢打破舊傳統(tǒng)，堅決走出小書房，跳出舊書堆?！贝撕髷?shù)年，侯仁之多次奔赴西北沙漠進行考察。1964年夏天，侯仁之在陜北榆林附近的沙漠中考察統(tǒng)萬城。統(tǒng)萬城是5世紀一個少數(shù)民族小王朝的都城，已在沙漠中沉寂了千年。經(jīng)過細致的調(diào)查研究，侯仁之得出結(jié)論，統(tǒng)萬城的沙化，是人類不合理活動的結(jié)果。那時，人們普遍認為西北沙漠中很多古城被廢棄是“大漠流沙”造成的。而侯仁之卻證明，這是“膚淺的廣為流傳的錯誤觀點”，人類活動才是造成沙化的主要原因。這直接為后來人們治理沙漠打下了認識基礎，侯仁之也因此成為“沙漠歷史地理研究的先驅(qū)”。在這次考察中，侯仁之還糾正了一個普遍的說法：榆林三遷，即榆林因流沙侵襲而被迫三次南遷。侯仁之證實，榆林不僅沒有三遷，反而在原址五次擴展。古城榆林終于明晰了自己的“身世”。在學術生涯中，侯仁之梳理過脈絡的城市有很多。承德、臨淄、邯鄲、蕪湖、敦煌在侯仁之的慧眼下，一個個城市的前世今生或者得以浮現(xiàn)，或者更加豐滿。他對許多城市做了深入的研究，充滿著熱愛。對他而言，北京有著更重要的意義。侯仁之曾說：“我對北京，是知之愈深，愛之彌堅?！焙钊手诒本┒ň?0年，為北京傾注了大量心血。比如有800多年歷史的盧溝橋在20世紀80年代還是進京要道?？ㄜ嚒⑼侠瓩C往來穿梭，盧溝橋受損嚴重。侯仁之對此心急如焚。他寫了保護盧溝橋刻不容緩一文，發(fā)表在北京日報上。6天后，北京市政府決定，盧溝橋禁止機動車與獸力車通行。如今，經(jīng)過多次整修的盧溝橋已經(jīng)得到妥善保護。侯仁之最為人所知的壯舉是保護蓮花池。正是因為他的積極奔走，原本要建在蓮花池上的北京西客站主樓東移了100米。“先有蓮花池，后有北京城”，北京城的血脈得以保留。當然，與他的研究相比，這些事還只能算作 “信手為之”。在幾十年的學術生涯里，他以歷史地理學的眼光，解決了北京城市起源、城址轉(zhuǎn)移、城市發(fā)展的特點及其客觀規(guī)律等關鍵性問題?？梢院敛豢鋸埖卣f，如果沒有侯仁之，人們可能無法充分解讀北京的厚重和韻味。（摘編自高毅哲侯仁之：城市的知音）本文第一自然段有何作用？請簡要分析。 【參考答案】交代侯仁之選擇歷史專業(yè)的原因；寫出了侯仁之對國家民族命運的關注，使傳主形象更加豐滿；體現(xiàn)了傳記的真實性；為下文介紹侯仁之的學術研究及成就作鋪墊?！驹囶}分析】象更加豐滿。閱讀下面的文章，回答后面的問題。為學與做人梁啟超問諸君為什么進學校，眾人會答為求學問。再問為什么求學問，各人答案就會不同，或者竟自答不出了。諸君啊！我請?zhí)婺銈兇鹨痪浒桑骸盀閷W做人?！比祟愋睦碛兄?、情、意三部分。這三部分圓滿發(fā)達的狀態(tài)，我們先哲稱之為三達德智、仁、勇。為什么叫“達德”？因為這三事是人類普通道德標準，總要三者具備，才能成一個人。三件的完成狀態(tài)如何？孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！彼越逃龖譃橹?、情育、意育三方面。怎么樣才能不惑？最要緊是養(yǎng)成我們的判斷力。第一，須有相當常識，進一步，對于自己要做的事須有專門智識，再進一步，還要有遇事能斷的智慧。假如一個人連常識都沒有，聽見打雷，說是雷公發(fā)威，看見月蝕，說是蛤蟆貪嘴，那么，一定鬧到什么事都沒有主意，碰著一點疑難問題，就靠求神問卜看相去解決，真所謂“大惑不解”，成了最可憐的人了。學校里小學所教，就是要人有了許多基本的常識，免得凡事都暗中摸索。但僅有點常識還不夠，我們做人，總要各有一件專門職業(yè)。這就是專門學識。但?？窟@常識和學識還不夠，還須養(yǎng)成總體智慧，才能得有根本判斷力。以上所說常識和總體智慧，都是智育要件，目的是教人做到“知者不惑”。 怎么才能不憂？為什么仁者會不憂？想明白這個道理，先要知中國先哲的人生觀怎樣。“仁”之一字，儒家人生觀的全體大都包含在里頭。大凡憂之所從來，不外兩端，一曰憂成敗，二曰憂得失。我們得著“仁”的人生觀，就不會憂成敗。為什么呢？因為我們知道宇宙和人生是永遠不會圓滿的。正因為在這永遠不圓滿的宇宙中，才永遠容得我們創(chuàng)造進化。我們所做的事，不過在宇宙進化幾萬萬里的長途中，往前挪一寸、兩寸，哪里配說成功呢？然則不做怎么樣呢？不做則一寸兩寸都不挪，那可真真失敗了。仁者看透這一理，信得過只有不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。故易經(jīng)說：“君子以自強不息?！痹僬?，我們得著“仁”的人生觀，便不會憂得失。為什么？因為認定這東西是我的，才有得失之可言。連人格都不是單獨存在的，不能明確劃分，哪里有東西可為我們所得？既無所得，當然無所失。我只是為學問而學問，為勞動而勞動，并不是拿學問勞動等做手段來達到某種目的可以為我們所得。你想，有這種人生觀的，還有什么得失可憂？怎么樣才能不懼？有了不惑不憂的功夫，懼當然會減少許多了。但這屬于意志方面的事。一個人若是意志力薄弱，即便有了豐富的智識，臨時也會用不著，即便有了優(yōu)美的情操，臨時也會變了卦。然則意志怎么才會堅強呢？頭一件須要心地光明。孟子說：“浩然正氣，至大至剛。”一個人要保持勇氣，須要從一切行為可以公開做起，這是第一。第二要不為劣等欲望之所牽制。一被物質(zhì)上無聊的嗜欲東拉西扯，那么百煉鋼也會變?yōu)槔@指柔了。總之，一個人意志由剛強變?nèi)崛跻祝扇崛醴祫倧婋y。自己做不起自己的主，還有何事可做？只有奮斗，才可得自由。意志磨煉到家，自然是看自己應做之事，一點也不遲疑，扛起來便做，“雖千萬人吾往矣”，這樣才算頂天立地做一世人，絕不會有左支右絀的丑態(tài)。這便是意育目的，教人做到“勇者不懼”。諸君啊，你現(xiàn)在懷疑嗎？沉悶嗎？悲哀痛苦嗎？覺得外面壓迫你不能抵抗嗎？我告訴你，便是你因不知才會惑；你悲哀痛苦，便是你因不仁才會憂；你覺得你不能抵抗外界壓迫，便是你因不勇才有懼。這便是你的知、情、意未經(jīng)過修養(yǎng)磨煉，所以你還未成個人。我盼望你有痛切的自覺??！有了自覺，自然會自動。諸君啊，醒醒罷！你成不成人，就看這幾年哩！1922年12月（有刪改）1作者認為為學與做人應是什么關系？“成一個人”的標準是什么？ 2作者認為怎樣才能不惑？“仁者不憂”的原因又是什么？請分點概括。 3本文二到五段的論述有何特點？請簡要分析。 4最后兩段運用了哪些修辭手法？試分析其表達效果。 1因果關系，因為要“做人”，所以要“為學”。智、仁、勇三者兼?zhèn)洌茏龅健爸卟换螅收卟粦n，勇者不懼”?！窘馕觥勘绢}考查理解文章內(nèi)容和篩選整合文中信息的能力。作答時，只要抓住文中的關鍵句，如“為什么求學問”“為學做人”“三者具備，才能成一個人”“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”等，即可得出答案。2（1）須有相當常識；做事須有專門智識；要有遇事能斷的總體智慧，有根本判斷力。（2）儒家“仁”的人生觀認為宇宙和人生永遠不會圓滿，因此不做事才算失敗，肯做事便不會失敗。由此我們就不會憂成敗。儒家“仁”的人生觀認為無一物為我們擁有，既無所得，當然無所失。因此我們便不會憂得失。3先總述，提出中心論點，然后從三方面展開論述，這三方面為并列關系，層次清楚；每一層又都以問句開頭，不僅條理分明，而且促人思考?！窘馕觥勘绢}考查分析文章結(jié)構(gòu)，把握文章思路的能力。文章的主要觀點是由孔子的一句話變化而來。而在論述過程中，作者將這句話拆分成三個分論點，并逐層展開論述。每一層的開頭，作者為了引起讀者的思考，用了一個問句，既引出自己的論述話題，又使得文章結(jié)構(gòu)清晰。4設問、排比、呼告等。連續(xù)的設問鏗鏘犀利，促人思考，三個“便是你因”形成排比，回答斬釘