影視美學(xué)的內(nèi)涵及其研究范疇.ppt

第二章 影視美學(xué)的內(nèi)涵及其研究范疇,第一節(jié) 對(duì)當(dāng)前某些認(rèn)識(shí)的質(zhì)疑,嚴(yán)格說來，關(guān)于電影美學(xué)的探討是自80年代肇始，伴隨著對(duì)各種電影理論討論的逐步展開而漸見其端倪，顯其輪廓的。,但是由于起步較晚、歷史短，對(duì)什么是電影美學(xué)？其內(nèi)涵與研究范疇的看法不盡一致，也是可以理解的?？删驮谟耙暶缹W(xué)自身含義尚不明晰之際，80年代末中國又開始大量引進(jìn)西方的后現(xiàn)代理論，接著又出現(xiàn)了無可否認(rèn)的后現(xiàn)代現(xiàn)象。,于是在經(jīng)濟(jì)和文化雙重轉(zhuǎn)型的背景下提出的“走向世界”和“多元化”，又使“影視美學(xué)”的基本概念變得越來越模糊，越來越不易把握。而到了90年代后期，一切都反轉(zhuǎn)過來，又變得一談?dòng)耙?，就成了反美學(xué)、反哲學(xué)，甚至反理性；一切都在游戲中、在刺激里、在視聽構(gòu)筑的幻影內(nèi)的飄飄然。這種混亂現(xiàn)象如不加以廓清，則極不利于電影美學(xué)，電視美學(xué)的健康發(fā)展。,1，關(guān)于“電視美學(xué)”的問題,在尚未出現(xiàn)電視之前，影視美學(xué)主要當(dāng)然是指電影美學(xué)，這大概算是一個(gè)無可爭議的事實(shí)。但即使在電視成為一種相對(duì)獨(dú)立的大眾藝術(shù)后，“電視藝術(shù)美學(xué)”的出現(xiàn)仍是滯后的。而且，“電視藝術(shù)美學(xué)”論者多數(shù)是從電影美學(xué)中借用概念、術(shù)語、理論和分析法。實(shí)際上，說到底“電視（藝術(shù)）美學(xué)”至今仍未真正獨(dú)立。,電視美學(xué)尚未真正獨(dú)立,就美學(xué)而言，電視藝術(shù)與電影究竟有多少不同。最常見的錯(cuò)誤即是將“美的”直接與“美學(xué)”劃等號(hào)。而且，如前所言，不少人為提升“電視美學(xué)”的學(xué)術(shù)檔次，認(rèn)為電視美學(xué)也應(yīng)“站在哲學(xué)的高度”，對(duì)電視美的創(chuàng)造與審美的基本規(guī)律作出解釋和概括，而談著談著，卻越來越形而下，于是就將“什么是美的”和“什么是美”混同起來。,什么是美的什么是美,又如，對(duì)于象“電視談話類節(jié)目”、“電視綜藝類節(jié)目”等，似乎用“審美”、“藝術(shù)特征”這樣的術(shù)語更恰當(dāng)些，因?yàn)榈拇_不是任何一種具有審美觀賞性的節(jié)目都能上升為“學(xué)”的。,在國外，電視研究通常也是分成帶有藝術(shù)屬性的娛樂節(jié)目和以傳媒為主的電視信息欄目兩大系列。如在美國，一般將電視連續(xù)劇、情景喜劇、綜藝節(jié)目、日間肥皂劇、談話節(jié)目、猜獎(jiǎng)節(jié)目、兒童節(jié)目、以及體育、音樂等專欄節(jié)目都?xì)w入娛樂節(jié)目中。電視信息欄目，則包括新聞報(bào)道、新聞雜志和紀(jì)錄片等等。這種信息傳媒不僅要求迅捷，而且注重真實(shí)性，例如，70年代的水門事件和90年代的克林頓總統(tǒng)緋聞，都是采取連續(xù)性跟蹤報(bào)道的。,在70年代的“水門事件”中，電視聽證、內(nèi)幕揭露、破壞性的錄音磁帶、民意測驗(yàn)總之，電視靠它的新聞傳媒手段推動(dòng)了一位總統(tǒng)的彈劾。,為此，美國的卡茨等人以大眾傳媒為出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為電視作為一種媒介應(yīng)盡最大努力來滿足現(xiàn)代人的各種需要，如對(duì)信息、知識(shí)和認(rèn)識(shí)的需要，對(duì)感情體驗(yàn)的需要，對(duì)人格構(gòu)成以及增強(qiáng)自信、穩(wěn)定感的需要等等。特別應(yīng)滿足社會(huì)性的綜合需要，注重加強(qiáng)人際關(guān)系的需要。這些當(dāng)然都與美學(xué)有關(guān)。,但又不能簡單地說“這就是美學(xué)”，因?yàn)檫@是從傳播學(xué)角度，而非從審美角度來談電視的。如何將觀眾的需要和接受心理同影視美學(xué)的一般理論相糅合，又怎樣從影視美學(xué)的立場引伸出社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、文化學(xué)等相關(guān)理論，似至今仍沒較系統(tǒng)地從理論上說清楚。,美學(xué),社會(huì)學(xué) 心理學(xué) 文化學(xué),關(guān)系如何？,另外，就象電影可分為電影理論、電影史、電影批評(píng)一樣，電視也可以分為相應(yīng)的三大板塊，于是就又出現(xiàn)了將電視美學(xué)與電視理論（包括制作理論），電視批評(píng)（主要是電視劇評(píng)論）混為一談的現(xiàn)象。,誠然，提升電視藝術(shù)的格調(diào)和品位，從美學(xué)的立場來審視電視作品的愿望都是好的，但任何一種電視（藝術(shù)）美學(xué)，首先應(yīng)當(dāng)是電視（藝術(shù)）的“美學(xué)”，亦即應(yīng)從“美學(xué)”的立場來談電視，不然就無法繼續(xù)討論下去，而且將導(dǎo)致美學(xué)研究的泛化，甚至庸俗化和變質(zhì)。,2，關(guān)于電影美學(xué)的研究,什么是“電影美學(xué)” ？,其學(xué)科性質(zhì)和研究對(duì)象如何定位 ？,看法尚未取得一致,一般都承認(rèn)電影美學(xué)應(yīng)是整個(gè)美學(xué)研究中的一個(gè)部門或分科。它既與電影所反映的哲學(xué)觀、社會(huì)思潮有關(guān)，為此要研究電影與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，與人的關(guān)系（外部的和內(nèi)部的），也同電影藝術(shù)的特點(diǎn)及其規(guī)律性密不可分。,其實(shí)，在西方，電影美學(xué)的分類也不統(tǒng)一。,有的將電影與心理學(xué)聯(lián)系起來，把心理學(xué)作為電影美學(xué)的基礎(chǔ)，如格式塔心理學(xué)派的魯?shù)婪驉垡驖h姆的電影作為藝術(shù)，雨果明斯特貝格發(fā)表的電影一次心理學(xué)研究。讓馬扎萊的電影與心理學(xué)、讓米特里的電影美學(xué)與心理學(xué)等 。,有的是從“電影本性論”來表述自己的美學(xué)觀的，如大名鼎鼎的巴贊和克拉考爾。,還有從電影藝術(shù)形式的發(fā)展過程來探討電影的美學(xué)特性的，往往將經(jīng)驗(yàn)總結(jié)、技巧（如特寫、剪輯、鏡頭）等與風(fēng)格、形式結(jié)合在一起，最具代表性的便是貝拉巴拉茲的電影美學(xué)。,更有從社會(huì)思潮、哲學(xué)原理結(jié)合鏡頭表現(xiàn)來分析電影美學(xué)的，這就出現(xiàn)了社會(huì)學(xué)電影理論、精神分析學(xué)電影理論、電影中的結(jié)構(gòu)主義美學(xué)、符號(hào)學(xué)美學(xué)（如麥茨、艾柯等等）。,當(dāng)然，也可從電影流派或斷代史的角度來論述自己的美學(xué)觀，如從中國的左翼電影、國防電影、“十七年電影”，西方的先鋒派、抽象電影、超現(xiàn)實(shí)主義電影、書法派、法國“新浪潮”電影、電影手冊(cè)派、地下電影、黑色電影等等來強(qiáng)調(diào)電影美學(xué)的流向，隨著流派的不斷變化，電影史的不斷發(fā)展，美學(xué)觀念和審美方法也不斷更新。而且，上述種種電影美學(xué)理論，往往既各自標(biāo)舉各自的觀點(diǎn)、理念，又自覺不自覺地互相交叉、互相影響，這就形成了電影美學(xué)的多元化闡釋與電影美學(xué)性質(zhì)之混亂的并存局面，,有必要提及的是，麥茨在其電影語言一書里的分類。認(rèn)為可以將當(dāng)代西方電影的研究分為四大類，即電影批評(píng)、電影史、電影理論和電影學(xué)。其中電影學(xué)泛指“電影科學(xué)”，也有人稱之為“研究電影作為審美、社會(huì)等現(xiàn)象的科學(xué)”。它是由心理學(xué)、精神病學(xué)、美學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、生物學(xué)等，電影之外的其他學(xué)科組成的對(duì)電影進(jìn)行系統(tǒng)研究的科學(xué)。,按此說法，電影美學(xué)不僅不是電影理論，而且是完全獨(dú)立于電影之外的一門與電影相關(guān)的學(xué)科。但實(shí)際上電影批評(píng)、電影理論都涉及到電影美學(xué)的本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論和方法論。所以電影學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)內(nèi)涵更大的統(tǒng)稱，電影理論、美學(xué)、批評(píng)、電影發(fā)展史、電影分析法，心理學(xué)等都是它的分科。,本世紀(jì)80年代初，中國電影界對(duì)電影美學(xué)的爭鳴和探討，應(yīng)該說是一次極具學(xué)術(shù)意義的理論撞擊，它至少說明中國電影理論正在提出自己的美學(xué)體系構(gòu)想。不僅對(duì)中國電影理論，而且對(duì)世界電影界在電影美學(xué)認(rèn)識(shí)上的規(guī)范性都提出了挑戰(zhàn)。遺憾的是探討、爭鳴之余，尚未來得及對(duì)“電影美學(xué)”作系統(tǒng)的整理、歸納和總結(jié)，西方當(dāng)代電影已經(jīng)開始大量涌進(jìn)我們那被封閉得太久的國門。,與此同時(shí)，西方現(xiàn)代電影理論和批評(píng)方法也不斷被引進(jìn)國內(nèi)。這種積極參與文化批判，并迅速改變傳統(tǒng)“政治道德”一體化的開放局面，對(duì)中國影視業(yè)的反思、改革和發(fā)展都起到了巨大的推動(dòng)作用，但應(yīng)當(dāng)指出的是，中國電影界在對(duì)“電影美學(xué)”理念尚未理清頭緒之際，又一次受到了西方電影和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義理論的沖擊，客觀上在影視研究視域中也造成了某種程度的更不規(guī)范。,特別是緊接著“娛樂”功能從過去的受抑制到一下子得到民眾的普遍關(guān)注，武俠小說、流行歌曲、情景喜劇、健美操、美容、卡拉OK等勃然興起，風(fēng)靡全國，電影也從一種大眾最喜歡的文化娛樂逐漸走向娛樂文化。,進(jìn)入90年代后，伴隨著“享受生活”和感性刺激的需要，娛樂性被廣泛地得以認(rèn)同，后現(xiàn)代現(xiàn)象悄然而至，不知不覺中也成為一種新的時(shí)尚。當(dāng)娛樂文化一而再，再而三地被強(qiáng)調(diào)是一種產(chǎn)業(yè)、一種文化消費(fèi)的主渠道后，美學(xué)理性也就隨同哲學(xué)思辨、文化反思一起被淡化了，甚至被消解了?！坝耙暶缹W(xué)”在相當(dāng)程度上只是作為一頂高雅的帽子可隨意戴在任何一種理論的或非理論的表述上。,然而，80年代中后期，在新的歷史背景下，文化隊(duì)伍中的各路豪杰重又紛紛登場亮相，充分顯示出新一代知識(shí)精英的不甘寂寞，中國電影界第五代導(dǎo)演的崛起，更使一位“從小心理和性格就壓抑、扭曲”，卻又“由衷地欣賞和贊美那生命的舒展和輝煌，并渴望將這一情感在藝術(shù)中加以抒發(fā)”的電影奇才張藝謀，憑著自己的天賦、自信和堅(jiān)忍不拔的努力，成為中國“走向世界”的一位杰出的文化英雄。,而正當(dāng)張藝謀等第五代導(dǎo)演開始在電影文本和敘述風(fēng)格中實(shí)踐著新的審美情趣時(shí)，80年代中期，中國電影界除翻譯或重版了西方電影理論著作，雜志上不斷出現(xiàn)零星的譯文外，也出現(xiàn)了中國學(xué)者較系統(tǒng)介紹西方電影美學(xué)思想的著作，如李幼蒸的當(dāng)代西方電影美學(xué)思想就是一本很有影響力的書。,同時(shí)，屬電影外部的西方現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)理論的被引進(jìn)和得以系統(tǒng)介紹，也對(duì)中國電影美學(xué)研究產(chǎn)生了極大影響，如分析美學(xué)（維特根斯坦、韋茲、麥克唐娜等）、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)、榮格的“集體無意識(shí)”、拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)，以及接踵而至的后現(xiàn)代理論的大量涌現(xiàn)，如羅蘭巴特、?？?、利奧塔、霍克海默、德里達(dá)、直至被稱為后現(xiàn)代“教父”的杰姆遜。現(xiàn)代主義理論與后現(xiàn)代理論雖有承繼關(guān)系，但二者間本身就存在著諸多相對(duì)立的觀點(diǎn)和思想。,29在電影研究中，對(duì)西方美學(xué)理論的歸類應(yīng)當(dāng)更科學(xué)些、合理些，不然，極易導(dǎo)致影視美學(xué)總態(tài)勢的偏頗。這當(dāng)然不是說方法不重要，而是講應(yīng)把方法與理念看作兩個(gè)不同系列來理解。自80年代相繼出現(xiàn)了不少有關(guān)影視美學(xué)方面的研究成果后，90年代又出現(xiàn)了一批新的著作，如朱小豐的現(xiàn)代電影美學(xué)導(dǎo)論、胡安仁的電影美學(xué)、姚曉蒙的電影美學(xué)、彭吉象的電影：銀幕世界的魅力、王志敏的電影美學(xué)分析原理、現(xiàn)代電影美學(xué)基礎(chǔ)、劉隆民的電視美學(xué)等。,總之，先提出一些質(zhì)疑或商榷，并非針對(duì)具體的研究者。所論也只一家之言，不一定都恰當(dāng)。目的無非是想提請(qǐng)諸學(xué)人一起來理清影視美學(xué)研究中一些基本命題或構(gòu)想，讓研究既更深入、精細(xì)，也更合乎邏輯，更具規(guī)范性。,第二節(jié) 影視美學(xué)的一般內(nèi)涵及其研究范疇,盡管對(duì)有關(guān)影視美學(xué)的一些認(rèn)識(shí)提出了質(zhì)疑，但要較準(zhǔn)確地回答影視美學(xué)的內(nèi)涵，即闡明它究竟是一門什么樣的學(xué)科，仍是十分困難的。,首先，影視美學(xué)是隨著電影、電視藝術(shù)的發(fā)展而發(fā)展，變化而變化的，正像許多學(xué)者所指出的那樣，今天的電影與100年前，甚至70年前的電影已不能相提并論，今天電視藝術(shù)的發(fā)展與電視剛誕生時(shí)的狀況相比，更是大相徑庭。,其次，過去我們都習(xí)慣于將美學(xué)視為哲學(xué)性質(zhì)的學(xué)科。直至今日，在傳統(tǒng)美學(xué)的研究領(lǐng)域中哲學(xué)意味仍然是首位的。如此，作為美學(xué)的一個(gè)分支，影視美學(xué)照理也應(yīng)屬于藝術(shù)哲學(xué)范疇。然而，影視藝術(shù)本質(zhì)上就是一種大眾藝術(shù)，即使電影中充滿了哲理和詩學(xué)精神，電影也畢竟是電影，而不是哲學(xué)著作，更不用說電視傳媒的大眾性質(zhì)了。,有什么樣的內(nèi)涵就有什么樣的研究范疇，把什么內(nèi)容定為其研究對(duì)象，影視美學(xué)的內(nèi)在規(guī)定性也就昭然揭示。為此，有必要從美學(xué)的視域?qū)τ耙暶缹W(xué)的性質(zhì)做一整合性反思，以便我們廓清影視美學(xué)的內(nèi)涵和研究范疇。,1，美學(xué)視域中的影視美學(xué),首先，影視美學(xué)只是美學(xué)之一種，從美學(xué)的立場看，它所占的分額是有限的。今天，中國當(dāng)代的美學(xué)研究大致可分成如下幾大板塊：,（1）美學(xué)原理（基礎(chǔ)）研究。如美的本質(zhì)、審美關(guān)系的一般理論、美的分類、 美的形態(tài)等等。 （2）中國古典美學(xué)。其中又可分為中國美學(xué)史和各種學(xué)術(shù)流派的美學(xué)觀點(diǎn)的研究，如儒、道、佛的美學(xué)思想及其相互關(guān)系，等等。 （3）西方美學(xué)。包括西方經(jīng)典（傳統(tǒng)）美學(xué)，現(xiàn)代西方美學(xué)和后現(xiàn)代主義的美學(xué)（抑或也可以說是某種程度上的“反美學(xué)”）。也可從史和學(xué)派、思潮的角度去作研究。,（4）中外美學(xué)比較研究，重點(diǎn)是中西美學(xué)比較。 （5）門類美學(xué)，如小說美學(xué)、詩歌美學(xué)、書法美學(xué)、音樂美學(xué)、繪畫美學(xué)、雕塑美學(xué)、影視美學(xué)、舞蹈美學(xué)、建筑美學(xué)等等。 （6）實(shí)用美學(xué)（技術(shù)美學(xué)），如音響美學(xué)、攝影美學(xué)、工藝美學(xué)、旅游美學(xué)、包裝裝潢美學(xué)、廣告美學(xué)、服飾美學(xué)、設(shè)計(jì)美學(xué)等等。其中，有的也可包括在門類美學(xué)研究中，有的則多半應(yīng)歸屬于審美范疇。,影視美學(xué)是門類美學(xué)之一種，鑒于影視藝術(shù)有賴于技術(shù)的特點(diǎn)，它又必然與實(shí)用美學(xué)相關(guān)。而且，不管是何種美學(xué)研究都會(huì)受到文化演變和走向的影響，尤其是影視藝術(shù)同大眾文化，傳播學(xué)的關(guān)系更為直接，受當(dāng)代文化的影響特別深刻，同時(shí)又深刻地反作用于當(dāng)代的文化走向，所以，即使理論上美學(xué)仍屬哲學(xué)性質(zhì)，影視美學(xué)的具體研究也不能完全與之相對(duì)應(yīng)。,電視