《美的本質(zhì)和特征》PPT課件.pptVIP

第一章 美的本質(zhì)與特征,一、美的產(chǎn)生 二、美的本質(zhì) 三、美與真、善的關(guān)系 四、美的特征,一、美的產(chǎn)生 （一）美的產(chǎn)生首先是人的起源的問題,2300萬年前，人科動(dòng)物與猿類分化； 400萬370萬年東非古猿開始直立行走； 200萬170萬年前坦桑尼亞和肯尼亞，人類進(jìn)入舊石器時(shí)期，人類學(xué)會制造工具； 75萬50萬年前，爪哇和北京猿人，能夠控制火； 40萬25萬年前，阿舍利文化，從生理解剖學(xué)判斷，人已具有語言能力； 4萬1萬年前，歐洲克羅馬依人，有了雕塑品、穴畫。中國黃河、遼河流域已有人體裝飾品。,1、從石器的造型看美的產(chǎn)生,2、從“美”字的含義看美的產(chǎn)生,詞源學(xué)上“美”： 在西方語言中，“美”、“漂亮”意義的表述都來源于拉丁語的“美”，而拉丁語“美”在詞源上又與拉丁語“好”（bene:好、幸福）和“善”（bonus :善良、好、幸福、舒適）。 漢語中的“美”字，最早見于甲骨文，由“羊”與“大”字組成?！把虼髣t美”，肥大的羊可作膳食，滿足人們飲食的需要，有實(shí)用價(jià)值，是善也是美，“美與善同意”。另有解釋說，“美”就是羊頭或羊角為裝飾的人，還有解釋說，“大”是由“火”演變而來，故“美”是火燒羊，是味美。,心靈感受實(shí)用價(jià)值,哲學(xué)、美學(xué)意義上“美”：,凡是客觀上與人構(gòu)成一定的審美關(guān)系，能夠引起人們審美感受的具體形象，稱為美。 馬克思主義認(rèn)為，美是客觀事物本身所具有的特性，它是人們長期社會實(shí)踐的產(chǎn)物，反映了人們征服和改造自然，并不斷創(chuàng)造和完善自身的能動(dòng)歷程。 “勞動(dòng)創(chuàng)造了美”。馬克思 美的本質(zhì)即“人的本質(zhì)力量的對象化”馬克思,3、從彩陶造型和紋飾看美的產(chǎn)生,（二）社會實(shí)踐是美產(chǎn)生的基礎(chǔ),（1）美產(chǎn)生于勞動(dòng) （2）在美的產(chǎn)生過程中，實(shí)用價(jià)值先于審美價(jià)值 好用-好看,下一頁,美產(chǎn)生于勞動(dòng),好用 好看,二、美的本質(zhì),“美的本質(zhì)”問題，是一個(gè)探討事物之所以美的原因與特質(zhì)的問題，同時(shí)，也是一個(gè)試圖給美下一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的定義的問題。 對此，柏拉圖在大希比阿斯篇中就有明確的說明。他說，“美是什么”的問題不是“美的東西是什么”的問題，而是一個(gè)探求“美本身”的問題，而“這美本身把它的特質(zhì)傳給一件東西，才使那件東西成其為美”，“凡是東西加上了它，得它點(diǎn)綴，就現(xiàn)得美?！?1、美與美的東西,（1）美是構(gòu)成美的東西之所以美的根本性質(zhì)和普遍規(guī)律，也即美的本質(zhì)，是指凡是美的事物都必須具有的某種質(zhì)的規(guī)定性，是美的東西之所以是美的根本原因和依據(jù)。 （2）美的東西是指現(xiàn)實(shí)世界中存在著的各式各樣的美的事物。 美不是事物的某種物質(zhì)屬性，本來就不是一種“東西”，因而無法把美當(dāng)成是某種美的東西。美雖然具有一定的物質(zhì)條件，但美卻不只是某種固定的物質(zhì)條件，我們不能用某種固定的東西、固定的味或色或聲來說明美，因此，美不是美的東西。,2、西方美學(xué)家對美的本質(zhì)的探討,（1）從客觀現(xiàn)實(shí)、物質(zhì)屬性上探索美的本質(zhì)的有： 亞里士多德的美在“秩序、勻稱與明確”的觀點(diǎn)。 達(dá)芬奇的“美感完全建立在各部分之間的神圣的比例關(guān)系上”的觀點(diǎn)。 博克的美的特質(zhì)在于小、光滑、各部分見出變化、不露棱角、顏色鮮明，但不強(qiáng)烈刺眼的觀點(diǎn)。,（2）從精神上探索美的本質(zhì)的有： 柏拉圖的“美是理式”說。 康德的“美是主觀的”說法。 黑格爾的“美是理念的感性顯現(xiàn)”的定義。,（3）從主觀的心意狀態(tài)中尋求美,斯賓諾莎“外物接于眼簾，觸動(dòng)我們的神經(jīng)，能使我們得舒適之感，我們便稱該物為美；反之，那引起相反的感觸的對象，我們便說它丑?！?a休謨馬歇爾的“美在愉快”說 “美并不是事物本身里的一種性質(zhì)。它只存在于觀賞者的心里，每一個(gè)人心見出一種不同的美” b弗洛伊德、阿德勒、榮格的“美在無意識的欲望”說,（4）從事物之間的關(guān)系中探求美,狄德羅的“美在關(guān)系”。 （5）從社會生活來探索美的本質(zhì)的有： 車爾尼雪夫斯基的“美是生活” （6）從社會化了的人的審美實(shí)踐活動(dòng)中求解美 主要的代表人物有馬克思,3、中國美學(xué)史上對美的本質(zhì)的探討,(1)在道德評價(jià)中論美 許慎說文解字“美與善同意”。 孔子提倡“尊五美”，既“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”，明顯指的是五種德行。 （2）在人物品藻中論美 孔子在論語子路講過：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。” 3、在藝術(shù)創(chuàng)造和欣賞中論美 淮南子說山訓(xùn)：“畫西施之面，美而不可說；規(guī)孟賁之目，大而不可畏：君形者亡焉?！?世說新語巧藝記述，顧愷之畫人“或數(shù)年不點(diǎn)目睛。人問其故，顧曰：四體嬌蚩（chi）本無關(guān)于妙處。傳神寫照，正在阿堵中?！?4、對美的本質(zhì)的思考,（1）審美活動(dòng)是一種社會現(xiàn)象 美離不開人，美是對人而言的，我們不能離開人來談美。美不是自然現(xiàn)象，而是社會現(xiàn)象。美是在人與人的關(guān)系中所產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的社會現(xiàn)象只有把人放在社會關(guān)系中，人才能創(chuàng)造美和欣賞美， （2）美是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn) 人在審美活動(dòng)中把自己的本質(zhì)力量全面地在對象世界中展現(xiàn)出來， 當(dāng)一個(gè)人的本質(zhì)力量得到了完美的表現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了自己的目的和愿望，達(dá)到了自己的要求，于是就感到滿足、幸福、愉快，感到自己與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系是和諧自由的，這時(shí)，就產(chǎn)生了美。,三、美與真、善的關(guān)系,（一）美與真 （二）美與善 （三）美與丑,三、美與真、善的,(1)真是指客觀規(guī)律；善是指功利；美是指在實(shí)踐中真善的形象體現(xiàn)。 (2)西方美學(xué)史上關(guān)于美與真、善關(guān)系的看法： （A）是認(rèn)為美與真善無關(guān)。 康德認(rèn)為美是完全不涉及利害計(jì)較，完全不涉及概念的一種快感，一種純形式。無利害計(jì)較即無善，而所謂概念即理性概念，即是真，真都是用概念來表達(dá)的，不涉及概念，即是說美與真也無關(guān)系。,（B）是強(qiáng)調(diào)美與真善的關(guān)系，甚至認(rèn)為美與真善不分。布瓦洛說：“處處能把善和真與趣味融成一片”，“只有真才美，只有真才可愛”。 （C）是認(rèn)為美和善既有聯(lián)系又有區(qū)別。 狄德羅認(rèn)為：“真、善、美是些十分相近的品質(zhì)。在前面的兩種品質(zhì)之上加以一些難得而出色的情狀，真就顯得美，善也顯得美?！?我們比較贊同狄德羅的美和善既有聯(lián)系又有區(qū)別觀點(diǎn)。,（一）美與真的關(guān)系：,美與真的區(qū)別：（）真是客觀規(guī)律本身，而美是通過實(shí)踐，在認(rèn)識客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，肯定人的自由創(chuàng)造的生動(dòng)形象； 真以自然法則為尺度，美以人類自身為尺度 （）真是求知的對象，引起人們?nèi)プ非笳胬?，了解客觀世界本身的內(nèi)在聯(lián)系，而美卻是欣賞的對象，它具有生動(dòng)的形象，是對人自身本質(zhì)力量的肯定。（）美與真的沖突：表現(xiàn)為哲學(xué)和詩的矛盾。,美與真的聯(lián)系,（）從聯(lián)系的方面看，美的產(chǎn)生是人在實(shí)踐中，以對真的認(rèn)識和掌握為前提，外部世界、自然界的規(guī)律，乃是人的有目的活動(dòng)的基礎(chǔ)。 美的事物須潛在地符合“真”的要求。藝術(shù)的真實(shí)雖然帶有虛擬的性質(zhì)，卻仍須以生活真實(shí)為基礎(chǔ)，應(yīng)當(dāng)含有對生活的本質(zhì)和規(guī)律的揭示。 （）美與真的統(tǒng)一：表現(xiàn)為藝術(shù)與哲學(xué)的和諧共處 （）美是真理的顯現(xiàn)、超越：藝術(shù)是真理的一種顯現(xiàn)方式。,美超越真，特別在于超越對象的實(shí)際存在。對象是無機(jī)物，就被賦予生命情調(diào)和精神品格；若是動(dòng)植物，則在其生命情調(diào)上添加了精神品格；如果是人，便在其體格和精神品格上進(jìn)一步提升。,（二）美與善的關(guān)系：,美與善的區(qū)別： （A）從功利關(guān)系上看，善直接和功利相聯(lián)系；而美的功利則是潛伏的 （B）從內(nèi)容與形式的關(guān)系上看，善可以不講形式，不顧及形式；而美則在內(nèi)容與形式統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，注重形式。 （C）善是意志活動(dòng)（目的、功利）的對象，而美是認(rèn)識和觀賞的對象，能喚起情感的喜悅。 總之，美與善是有差異的，美而不善，善而不美。,美與善的聯(lián)系：,（）美以善為前提。魯迅說：“在一切人類所以為美的東西，就是于他有用?！泵赖臇|西必須以對人沒有害，即有善處，為前提。美的事物是一種肯定的有積極意義的生活形象。 / _|_| O| / / _/ _|_/ _ | | / / / / / / / / / / _-_ / / _- -_ | | ( ( _- _-_ -_ _/ | -_- _- -_ -_- / -_ _- -_ _- -_- -_- （）美與善的統(tǒng)一：盡善盡美 （3）美與善的深層關(guān)系：美是道德的象征,蛇形線是美的，但沒有人會把真正的毒蛇作為審美對象,美是善的超越（超越直接功利性）,母雞比公雞對人有好處，但畫家和詩人更愿意贊美公雞雄健的身姿；蝴蝶可能屬于害蟲之列，莊周夢蝶突出體現(xiàn)了對自由的向往。 從終極意義上說，真、善、美三位一體，理想就是真、善、美的統(tǒng)一。 黑格爾說：我深信，真與善只有在美中間才能水乳交融。,（三）、美與丑的關(guān)系,、關(guān)于丑的界定： （）荷迦茲認(rèn)為丑是自然的一種屬性，適宜可以產(chǎn)生美，不適宜則會變成丑。他說：“賽馬的馬的周身上下的尺寸，都最適宜于跑得快，因此也獲得了一種美的一慣的特點(diǎn)。把戰(zhàn)馬的美麗的頭和秀美彎曲的頸放在賽馬的馬的肩上，不但不能增加美，反而變得更丑了。因?yàn)榇蠹业恼摂嘁欢〞f這是不適宜的?！保ㄒ娢鞣矫缹W(xué)家論美與美感）,（2）鮑姆嘉通認(rèn)為“完善的外形就是美，相應(yīng)不完善就是丑。因此，美本身就使觀者喜愛，丑本身就使觀者嫌厭?！庇终f：“美學(xué)的目的是（單就它本身來說的）感性知識的完善（這就是美），應(yīng)該避免的感性知識的不完善就是丑?！?（見西方美學(xué)家論美與美感） （3）谷魯斯則是從主觀的感受來規(guī)定丑的本質(zhì)，他認(rèn)為：“丑這個(gè)范疇是在審美的外觀上肯定會使高級感官感到不快的東西?！保ㄞD(zhuǎn)引近代美學(xué)史評述）,（4）克羅齊認(rèn)為美是成功的表現(xiàn)，丑是一種不成功的表現(xiàn)。（美學(xué)原理） 羅丹說：“所謂丑，是毀形的、不健康的，令人想起疾病、衰弱和痛苦的，是正常、健康和力量的象征與條件相反的駝背是丑的，跛腳是丑的，襤褸的貧困是丑的。”（羅丹論藝術(shù)） （5）馬克思、恩格斯則把丑看作是客觀事物的一種社會屬性，并從歷史的發(fā)展中說明丑的根源。馬克思在導(dǎo)言中指出十九世紀(jì)四十年代德國舊制度不過是歷史戲劇中的丑角，當(dāng)時(shí)德國在各個(gè)社會領(lǐng)域中都充滿了卑鄙、虛偽的事物，它引起了人們的憎恨和厭惡。,恩格斯則在英國工人階級狀況中，則對資本主義的丑惡從兩個(gè)方面作了深刻剖析。說資產(chǎn)階級“在這種貪得無厭和利欲熏心的情況下，人的心靈的任何活動(dòng)都不可能是清白的?！辈贿^，在這里，馬克思、恩格斯都是從一種理論和概念上對丑進(jìn)行分析。 （6）由上所述，我們可以給丑下如下一個(gè)定義： 丑是在感性的形式中包含著一種對生活、對人的本質(zhì)具有否定意義的東西。,2、美與丑的關(guān)系,（1）美與丑相互依存。 這是一種客觀的事實(shí)，就像毛澤東所說的那樣：“真的、善的、美的東西總是在同假的、惡的、丑的東西相比較而存在、相斗爭而發(fā)展的。”達(dá)芬奇也講：“美和丑因互相對照而顯著。”雨果說；“丑就在美的旁邊，畸形靠近著優(yōu)美?！钡聡睦铮ⅲ┢账拐f：“凡是我們投進(jìn)了對生命無價(jià)值或否定的東西，投進(jìn)了沖突、缺陷或匱乏的東西，這就是丑。它的主要功能，是作為美的陪襯?！钡绿K瓦爾也認(rèn)為“丑是一種背景，用來增強(qiáng)美的光輝?！?（2）美丑的轉(zhuǎn)化。 當(dāng)然，美與丑也不是固定不變的，在一定的條件下，也可以轉(zhuǎn)化。,3、丑與惡的關(guān)系,就聯(lián)系看：丑是惡的一個(gè)側(cè)面，是惡的形象表現(xiàn)。 就區(qū)別看：（1）惡與功利的關(guān)系是直接的，丑的形象與功利的關(guān)系是間接的，丑雖涉及功利卻不等于功利。比如，當(dāng)我們說某個(gè)人丑的時(shí)候，這個(gè)很可能跟你沒有任何關(guān)聯(lián)，當(dāng)然也就更沒有任何利害沖突；但是當(dāng)我們說某個(gè)人惡的時(shí)候，這個(gè)人一定是與你之間發(fā)生了激烈的情感上的、肢體上的、或者物質(zhì)利益上的沖突；（2）丑須從形象上才能把握，而對惡則可以通過概念去把握。 （3）人長相的丑屬于人的生理特征，并不一定和惡有必然的聯(lián)系。此外，有一些事物的形式上的丑也不一定與惡有聯(lián)系，如人肢體上的殘缺，以及某些奇形怪狀的東西。,4、什么是藝術(shù)丑？,藝術(shù)丑指藝術(shù)的丑，指藝術(shù)作品的內(nèi)容虛假、腐朽，技巧低劣。 藝術(shù)作品中反映丑的對象不等于藝術(shù)丑。丑的對象經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，融入正確的審美理想與情感之后，也能變具有審美的價(jià)值。所以，作品的美取決于藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)，而不是其描寫的對象的性質(zhì)。,丑在什么樣的條件下才具有審美的價(jià)值？,“丑”具有審美價(jià)值從大的方面看通常分現(xiàn)實(shí)情況和藝術(shù)情況兩種： （1） 就現(xiàn)實(shí)的情況看，丑要具有審美價(jià)值，就必須是在丑的形式中具有美的或善的內(nèi)涵，如長相丑的人具有美的心靈，這時(shí)，丑就獲得了審美的價(jià)值。某些形式丑的東西，如果對人還有用，那么，就還可以讓人產(chǎn)生一些好感。 巴黎圣母院的敲鐘人,（2）就藝術(shù)的情況看，則要求： （A）藝術(shù)家要在一種進(jìn)步的審美理想的指導(dǎo)下去揭露丑和表現(xiàn)丑。 （B）藝術(shù)家要以精湛的藝術(shù)形式和藝術(shù)技巧去表現(xiàn)丑。 以上兩個(gè)條件相互配合、相互作用丑才可能產(chǎn)生審美的效果。 (C)在園林藝術(shù)中則以形式的丑怪奇特為美。 （D）戲劇藝術(shù)中的丑角則以一種滑稽可笑的丑的形式來表現(xiàn)自己的美的性格與善的品性。 在以上這兩種藝術(shù)中所謂的丑都不是真正的丑，而是具有某些丑的形式特征的特殊的美。,5、丑，作為一個(gè)獨(dú)立的審美范疇的產(chǎn)生,是在近代才開始出現(xiàn)的，是在對立因素的增加與丑的升值的過程中才出現(xiàn)的。雖然早在古典和諧美時(shí)代，丑就已經(jīng)存在，但大多是被作為否定的對象