《中國新聞傳播史》課程期末考試復(fù)習(xí)試題.doc

中國新聞傳播史課程期末考試復(fù)習(xí)試題一、 如何認(rèn)識“古代報紙”這個命題？研究、學(xué)習(xí)新聞學(xué)和中國新聞史的人們, 提及中國古代新聞, 大都認(rèn)為“邸報” 是中國古代最早的新聞報紙。新聞傳播：大概念，從人類組成社會以來就有新聞傳播新聞事業(yè)：小概念，是近代才產(chǎn)生的事物，在西方約三五百年，在中國一百余年?！佰蟆?的主要內(nèi)容為皇帝諭旨、諭書, 朝廷的法令、公報、臣僚的奏章和官吏任免、獎罰情況等官方文書。它的內(nèi)容在發(fā)布前經(jīng)過嚴(yán)格的檢查, 有時甚至由皇帝本人親自決定內(nèi)容的取舍。因之, 邸報只能是輯錄一些官方特準(zhǔn)的文件, 并不刊載采訪的新聞, “沒有一般新聞和言論” 。1、朝廷官報（1）名稱邸報起源于唐代的進奏院狀，稱“報狀”；到宋代才有正式“邸報”（有時也稱“朝報”），而且這個名稱也在當(dāng)時固定下來，并且開始通行。明清時期朝廷官報一般都稱為“邸報”，有時也稱“邸鈔”。（2）編發(fā)由封建王朝有關(guān)中央機關(guān)直接編發(fā)。2、非法民報（1）發(fā)展中國古代的非法民報稱“小報”。它的出現(xiàn)是社會矛盾激化的結(jié)果。小報產(chǎn)生于北宋，盛行于南宋，隱現(xiàn)于明清。 傳播史，還是新聞史？ 傳播史：針對一切社會信息的傳播 新聞史：針對新聞信息的傳播中國古代的報紙從來就不是一支獨立的政治力量。17 世紀(jì)中葉的中國，是商業(yè)經(jīng)濟及思想文化發(fā)展的低谷期，而西方的啟蒙運動在極大程度上解放了人權(quán)，使人們獲得了更多的言論自由權(quán)和出版自由權(quán)。西方及歐美報紙自出現(xiàn)之日起就擁有強大的社會力量，而中國古代的報紙發(fā)展始終是步履維艱。古代的一些民辦的報紙只能在政府的監(jiān)控下出版，并且這些報紙只有抄寫和印刷人員，沒有內(nèi)容編輯人員，更不允許自由發(fā)表任何評論和意見，因此，中國古代報紙雖歷經(jīng)百年，但是卻沒有取得任何實質(zhì)性的進步。其三：近代報紙產(chǎn)生的社會條件是什么？中國古代具備這種條件嗎？近代報紙產(chǎn)生的社會條件：信息市場的需求+傳播技術(shù)的發(fā)展（“信息市場”最初是商業(yè)信息，其次是新聞信息及政治信息）近代信息生產(chǎn)方式：報紙=紙質(zhì)載體（技術(shù)）+社會信息（內(nèi)容）+市場流通文化與市場是理解近代報紙產(chǎn)生的關(guān)鍵；中國古代不具備這種條件。自給自足的封建小農(nóng)經(jīng)濟體制嚴(yán)重制約了古代報紙的發(fā)展。自給自足的經(jīng)濟體制不利于商品經(jīng)濟的快速發(fā)展，相對封閉的生活環(huán)境和經(jīng)營環(huán)境，遏制了商品信息的需求和發(fā)展。報紙的產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)是商品經(jīng)濟的發(fā)展，社會政治因素、經(jīng)濟因素、文化因素是報紙取得發(fā)展的先決條件，中國古代的報紙是統(tǒng)治階級維護自己利益的工具，是階級斗爭的產(chǎn)物，因此它注定難以擺脫與封建制度一起消亡的命運。中國古典文明有傳播現(xiàn)象，但沒有新聞現(xiàn)象；中國古典文明有輿論，但沒有新聞！二、 如何理解“古有新聞”這個論斷？當(dāng)代媒介對“古有新聞”的解構(gòu)新聞乃人類歷史長河中綿延不絕的組成部分, 有一條從古及今的演進線索; 古典世界的新聞同現(xiàn)代世界的新聞雖然在外表形式上存在先進與落后的巨大差異, 但在內(nèi)里本質(zhì)上卻無往而不血脈相通; 以報刊、廣播、電視等為標(biāo)志的現(xiàn)代新聞, 無非是從古已有之的新聞胚胎中發(fā)育而生、壯大而成的, 猶如現(xiàn)代時裝從早期人類披掛的獸皮一路發(fā)展而來。1、名家論斷（1）蔡元培：“新聞?wù)?，史之流裔耳?！保?）李大釗：“報是現(xiàn)在的史，史是過去的報。”（3）徐鑄成：“歷史是昨天的新聞，新聞是明天的歷史?！保?）董橋：“新聞是歷史的初稿，歷史是希望的定稿。李約瑟問題，中國為什么沒有產(chǎn)生近代科學(xué)。中國新聞史學(xué)界的“李約瑟情結(jié)”。在現(xiàn)代資本主義文明形態(tài)萌生之前的任何古典世界，是否存在新聞或原初的新聞？古有新聞的關(guān)鍵在于對新聞的界定。如果僅從新聞即新鮮之事新奇之聞, 新聞即“人與人之間相互傳達最新的所見所聞” 的理解上講, 則古有新聞自可順理成章地一舉成立, 古今新聞自可不費吹灰之力地一路打通。新聞關(guān)注當(dāng)下，歷史鐘情過往，前者“喜新厭舊”，后者“喜舊厭新”，彼此的時間意識是不同的，歷史“好古”，而新聞“維新”，彼此偏好不同，各有所執(zhí)。新聞與歷史相同之處： 粗略地說，今天的新聞，是未來的歷史；現(xiàn)在的歷史，是過去的新聞。新聞是歷史的片段 ，歷史是新聞的累積。新聞學(xué)與歷史學(xué)，是非常接近的兩門科學(xué)。新聞記者與歷史學(xué)家， 有其共同必須具備的條件，即求真求實的態(tài)度。從另一方面來講，它們都必須通過主體的敘事而呈現(xiàn)面貌，揭示主旨。本質(zhì)上來說，新聞和歷史都是一門講故事的學(xué)問。雖然古代有古代的新聞，現(xiàn)代有現(xiàn)代的新聞，但是我們并不能說現(xiàn)代的新聞是來源于古代的新聞的。并非萬事都要追溯到其最早的源頭，有多事物的產(chǎn)生所需要的更多是條件，而非源頭。古代新聞的虛幻還可以體現(xiàn)在古代對于新聞的有極其微小的需求。在我看來，新聞的構(gòu)成必須是雙方的。文化教育水準(zhǔn)的低下讓人們對于新聞并無需求。且不論有文化教育水準(zhǔn)高的古代人寫就了具有種種新聞特性的客觀新聞，如果此新聞無人問津。新聞就僅僅禁錮在“內(nèi)容”之中，而無法與傳播聯(lián)系在一起了。然而現(xiàn)代文明卻不一樣同樣, 所有文明都有“傳播” 環(huán)節(jié), 唯獨現(xiàn)代文明才有新聞。古人可以兩耳不聞窗外事，今人卻在從各種渠道被動地接受各種新聞。新聞只能是現(xiàn)代文明的有機構(gòu)成，二者互為表里。既可以說是現(xiàn)代文明催生新聞，也可以說是新聞催生現(xiàn)代文明。新聞與媒介的一致性。這里的媒介僅指以印刷開啟端緒的大眾傳播網(wǎng)絡(luò)。它既是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，又是現(xiàn)代化的構(gòu)成；既是技術(shù)，又是體制。其中蘊含著一整套現(xiàn)代文明的因子，折射著一系列現(xiàn)代文明的特征。沒有離開新聞的媒介（比照唐宋以來的印刷），也沒有離開媒介的新聞（比照前現(xiàn)代的傳聞）。因此媒介與現(xiàn)代的一致，實即新聞與現(xiàn)代的一致。新聞是現(xiàn)代文明的衍生物，與現(xiàn)代文明相生相伴，而與前現(xiàn)代的古典世界隔膜絕緣?，F(xiàn)代文明必借新聞以推展，新聞必傍現(xiàn)代文明以存身，二者相依為命、統(tǒng)一相應(yīng)。故有傳播史；中國古典文明有傳播現(xiàn)象，但沒有新聞現(xiàn)象；中國古典文明有輿論，但沒有新聞！新聞的產(chǎn)生：現(xiàn)代文明的產(chǎn)物三、 請談?wù)勀鷮Ξ?dāng)代中國新聞史敘述與研究的三種范式的理解。三、新聞史的研究范式1、概念所謂范式，簡單地講就是一種框架，一種對一個現(xiàn)象（社會的、自然的、心理的、精神的）整體的、宏觀的關(guān)照。2、類型當(dāng)代中國新聞史研究主要有三種范式：（1）革命化范式：強調(diào)新聞媒介的政治宣傳和動員功能（2）社會化范式：講究新聞媒介對民族-國家政治認(rèn)同的形成與建構(gòu)。（3）現(xiàn)代化范式：突出新聞媒介的職業(yè)性、專業(yè)性和獨立性，以及新聞媒介對社會發(fā)展的促進作用。 所謂革命化范式，是指近代中國社會的新陳代謝取決于兩大基本矛盾的演化，即封建階級和人民大眾的矛盾、帝國主義列強和中華民族的矛盾。這兩個基本矛盾構(gòu)成近代中國社會演變的基本動力，一百多年來，中國發(fā)生的一切事情都取決于這兩大矛盾，正是由于這兩大不斷激化，才推動近代中國一次又一次的新陳代謝。 這種范式的便利之處在于，它抓住了影響中國近代社會的新陳代謝的關(guān)鍵，但是問題在于這種范式，有時不免把錯綜復(fù)雜的歷史單一化，因為它關(guān)注的是宏大主題，強調(diào)大敘事而忽視小敘事。 新聞史研究的革命化范式，也是按照兩大基本矛盾來建構(gòu)敘事模式的。這種研究，突出的是輿論宣傳，其關(guān)鍵詞往往是輿論、言論、政論等，突出的是新聞媒介的動員功能、組織功能，即喚起民眾、組織民眾的功能，不管是早期的維新派人士還是后來的革命黨人，不管是國民黨還是共產(chǎn)黨，在這點上是其實是一脈相承的。 所謂社會化范式，其核心思路在于突出現(xiàn)代國民對政治共同體的認(rèn)同過程，強調(diào)的是經(jīng)由媒介而建構(gòu)的心理意象和感情認(rèn)同問題。社會化過程本質(zhì)上就是對民族國家的認(rèn)同過程。 美國學(xué)者安德森在想象的共同體一書中提出的著名理論，就是這種范式的理論源泉。按照安德森的分析，現(xiàn)代民族國家是一種想象的共同體，沒有這種想象，就沒有民族國家，而這種想象又是通過大眾媒介實現(xiàn)的。正是由于現(xiàn)代媒介的普及和發(fā)展，人們才有可能將互不相識的陌路人想象成同胞。比如CCTV的新聞聯(lián)播，大家在觀看的時候無形中都會意識到全國正有千家萬戶也在收看這個節(jié)目。正是通過這種儀式，互不相識的陌路人才逐漸形成一種統(tǒng)一的民族國家意識。 這是一種新興的研究范式，前途廣闊。比如用這個范式來解讀臺灣地區(qū)的新聞報道，就很能清晰地看到臺灣人的族群認(rèn)同主流觀念是怎樣從20世紀(jì)80年代以來的“我既是中國人又是臺灣人”流變到當(dāng)前的“我是臺灣人”的。還有，最近這段時間，尤其是2008年8月8日晚上的開幕式，媒體奧運報道的整個基調(diào)就是立足于民族國家的認(rèn)同，誰說奧運會僅是一個體育盛會呢？！ 所謂現(xiàn)代化范式，是以中國走向世界來建構(gòu)中國近代歷史圖景的。按照這種范式，中國近代史就是一部不斷從封閉的、傳統(tǒng)的社會，一步一步走向現(xiàn)代、走向世界、走向現(xiàn)代化的過程。 前現(xiàn)代化階段：人類文化各自發(fā)展，各有中心，就整體而言，東方文明與西方文明是沒有交集的，但是中國傳統(tǒng)文明一直存在天下以我為中心的認(rèn)知華夏文明，中心國家。換而言之，傳統(tǒng)中國一直存在著“中國中心史觀”的認(rèn)知。 現(xiàn)代化階段：歐洲中心史觀確立（西方），這是相對東方中心史觀而言的，東方文明依附于歐洲文明。中國對傳統(tǒng)文化散失信心，以歐洲文明為樣板，盲目追求“理想”，一昧質(zhì)疑“現(xiàn)狀”，而且質(zhì)疑的標(biāo)準(zhǔn)就是“理想”，有的還游離于體制之外。 后現(xiàn)代化階段：美國中心史觀形成，歐洲中心史觀衰落，東方文明的自我意識在掙扎在復(fù)蘇，這是世界一體化之后的現(xiàn)狀。 現(xiàn)代化的迷思與迷失的現(xiàn)代化 “月亮情結(jié)”誤讀的現(xiàn)代化：朦朧之美，把一個永不可及的參照當(dāng)做終極追尋，不知彼又輕薄己，特別要警惕現(xiàn)代化的陷阱，否則是自取其辱。一個國家或地區(qū)，沒有獨立，沒有平等，是沒有現(xiàn)代化而言的。 “伙伴意識”錯讀的現(xiàn)代化：后發(fā)展的國家，現(xiàn)代化進程應(yīng)當(dāng)建立在國際正義（主權(quán)獨立的民族國家一律平等）基礎(chǔ)之上，自以為是對方尊重、平等的朋友，盡管對方視之為低人一等的小國，甚至以殖民地宗主國姿態(tài)出現(xiàn)，實則是熱臉貼冷屁股。 這種范式的便利之處在于符合當(dāng)下的“全球化”潮流，問題在于這種范式往往忽略中國的具體國情，無形中往往唯他人馬首是瞻，甚至亦步亦趨，乃至抹殺千百萬仁人志士的血淚追求。比如，太平天國起義、義和團運動等，在現(xiàn)代化范式里便被歸為某種非理性的、抗拒現(xiàn)代文明的沖動，甚至抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝等都可能被視為所謂反現(xiàn)代化。 現(xiàn)代化理論，隱含著歐洲中心史觀，傳播學(xué)、新聞學(xué)等學(xué)科的建構(gòu)，幾乎建立在歐洲媒體的實踐基礎(chǔ)上，如何去歐洲中心史觀，這是傳播學(xué)、新聞學(xué)健康發(fā)展的前提。 具體到新聞史研究上，現(xiàn)代化范式自覺或不自覺地將西方新聞模式作為典范，以所謂“專制”與“自由”的二元變奏作為新聞史發(fā)展的主線?，F(xiàn)代化范式強調(diào)新聞是一種獨立的力量或民主的機制，甚至將新聞自由看做新聞、新聞人、新聞事業(yè)的至高無上的原則，同時在內(nèi)在理路上是以西方為樣板、為典范。 3、展望“在地化的新聞史研究范式” （1）這是一種去歐洲、去美國中心史觀的范式，作為一個主權(quán)獨立的民族國家，不亢不卑，以我為圓心，有外而內(nèi)地吸收外在文明，層層往外推進，積極地融入全球一體化發(fā)展的進程。 一個主權(quán)獨立的民族國家的歷史、文化與傳統(tǒng)，是后發(fā)展國家現(xiàn)代化的前提，是根本，是源泉，現(xiàn)代化的器物、制度與觀念必須在地化（本土化），這樣嫁接出來的，才是健康的現(xiàn)代化之路。這是本位的現(xiàn)代化觀念，要求從現(xiàn)狀出發(fā)，對所謂的現(xiàn)代化，即所謂的“理想”提出反質(zhì)疑，實踐地去檢驗、發(fā)展認(rèn)識。 對“在地化”的認(rèn)識，有三個層面，一、本土是什么，二、外來是什么，三、本土與外來如何銜接。 （2）“一化二性”：中國新聞史教學(xué)與研究的原則 在地化：外來的新聞媒介與中國社會變遷的關(guān)聯(lián)與銜接。 主體性（學(xué)理性）：立足新聞學(xué)科的陣地，檢驗新聞學(xué)理的發(fā)展。 當(dāng)代性（實踐性）：讓歷史與生活關(guān)聯(lián)，讓歷史與實踐銜接。 至于知識性，屬于“路邊貨”，閱讀、查詢、了解即可。四、秉持“報業(yè)源于近代資本主義社會，沒有資本主義的生產(chǎn)方式存在，就沒有近代報業(yè)的產(chǎn)生”這樣的理念，主講教師按照歷時性的順序，把中國的“新聞觀念之旅”區(qū)分為五個階段：傳播階段新聞傳播階段新聞階段宣傳階段新聞宣傳階段，請評析之。 新聞媒體的創(chuàng)辦動機、新聞活動目的以及所報道的新聞內(nèi)容和刊載的各種言論（社論、時評以及短論，乃至補白）等，都體現(xiàn)了媒體創(chuàng)辦者、經(jīng)營者、編輯者的傳播觀念。但在不同的歷史階段，新聞媒體的傳播觀念是隨著社會生活的變化以及受社會生活變化影響的媒體人傳播觀念的演進而表現(xiàn)出不同的時代特點。所謂“傳播觀念”則是指從事新聞傳播行為的社會成員在實施新聞傳播行為的過程中所依據(jù)或遵循的思想意識方面的基本準(zhǔn)則，或通過其實施的新聞傳播活動及其效果給其他社會成員所留下的“概括的形象（或表象）”。新聞媒體的“傳播觀念”主要通過以下幾種形式表現(xiàn)：首先是新聞人“創(chuàng)辦新聞媒體時機”，其次是“為了什么”創(chuàng)辦新聞媒體或創(chuàng)辦一個“什么樣”的新聞媒體，即創(chuàng)刊動機；再則是新聞媒體經(jīng)營者選什么人和用什么人來進行新聞的采訪和傳播；最后是新聞媒體向讀者報道的新聞內(nèi)容等，都在一定程度上體現(xiàn)了新聞人的“傳播觀念”。傳播階段1、“是新聞，不是傳播，不是宣傳”：新聞學(xué)研究的邏輯元點2、邏輯元點之一：傳播A、歷史久遠(yuǎn)：有人的地方就有傳播，人類的歷史就是傳播的歷史。B、媒介衍進：豐富、精致與綜合E、傳播技術(shù)：一部媒介發(fā)展史就是一部科技文明史邏輯原點之二：宣傳（1）發(fā)展基于觀念宣傳觀念源于人類私有財產(chǎn)的出現(xiàn)，有私有財產(chǎn)就有宣傳行為。就社會演進而言，人類社會從私有財產(chǎn)制度出現(xiàn)，可以區(qū)分為王朝社會與政黨社會，宣傳就可以分為兩個階段。王朝社會階段VS.政黨社會階段（2）特征A、傳者為主體B、觀念為先導(dǎo)C、信息為附庸D、媒介為工具如何從社會結(jié)構(gòu)的層面去理解陸定一“新聞”定義？“新聞是新近發(fā)生的事實的報道”，本質(zhì)上是為宣傳張目這個概念少了一個核心，“誰”在報道？在特定的社會結(jié)構(gòu)下，當(dāng)一個階級、政黨或政府，壟斷或控制了一切傳播渠道的時候，誰與爭鋒？“指鹿為馬”式，或者“掛羊頭賣狗肉”式的信息傳播，究竟是新聞，還是宣傳？4、邏輯元點之三：新聞（1）“新聞是商品”的商榷報紙孕育、生長在商品經(jīng)濟或商品社會當(dāng)中，“新聞”是報紙、報業(yè)與報學(xué)（之后的廣播學(xué)、電視學(xué)）最基本的細(xì)胞，是新聞理論的核心概念，是新聞學(xué)科的基石。所以，“報紙是商品”（報紙載體+內(nèi)容形式+內(nèi)容）言之成理，但是“新聞是商品”之論，有商榷的空間，因為新聞是上層建筑當(dāng)中的意識形態(tài)部分，是觀念而非物質(zhì)。 1、第一個階段：傳播階段（傳播史） 封建主義的生產(chǎn)方式與生活方式：鄉(xiāng)土中國 從遠(yuǎn)古至1815年，傳統(tǒng)媒體一枝獨秀，源遠(yuǎn)流長，直至1815年宗教報刊察世俗每月統(tǒng)記傳的創(chuàng)辦。 傳統(tǒng)中國社會，存在傳播觀念，但沒有新聞觀念。 “新聞” “news”，信息傳播新聞傳播 “新聞之幻” 2、第二個階段：新聞傳播階段（新聞傳播史） 資本主義的生產(chǎn)方式與生活方式嵌入中國的鄉(xiāng)土社會 從1815年至1911年，傳統(tǒng)媒體（邸報）與現(xiàn)代媒體（報紙）并存，傳統(tǒng)中國的信息傳播觀念完成向現(xiàn)代中國的信息傳播觀念的演變。 1911年隨著辛亥革命的成功，清朝“官報”走進了歷史。這里的“官報”，本質(zhì)上是在現(xiàn)代媒體（報紙）沖擊下的變相“邸報”。 這個階段，傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代中國轉(zhuǎn)變，傳播觀念與新聞觀念并存，但是新聞觀念逐漸被國人所認(rèn)可與接受。 “新聞” “news”，信息傳播新聞傳播 “新聞之源” 3、第三個階段：新聞階段（新聞史） 中國確立了資本主義生產(chǎn)方式和生活方式的法律地位 從1911年至1949年，以社會公器為標(biāo)榜，以新聞自由為旨?xì)w的公眾媒體確立主導(dǎo)地位，客觀、公正、平衡、快捷等現(xiàn)代新聞觀念深入人心。 1949年新中國確立了黨報理論的指導(dǎo)地位，一種迥異于資本主義新聞理論的新聞制度宣告誕生，但是有些民族報業(yè)一直延續(xù)到1952年。 “新聞” “news” “新聞之興” 4、第四個階段：宣傳階段（宣傳史） 中國確立了社會主義生產(chǎn)方式和生活方式的法律地位 完整意義上的計劃經(jīng)濟階段 從1949年至1978年，把新聞媒體當(dāng)做喉舌與工具的思想，成為整個媒體實踐的唯一指南，“新聞自由”成為絕唱新聞已死！ 1949年新中國成立，隨著社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，社會主義公有制確立主導(dǎo)地位，社會生產(chǎn)方式和生活方式發(fā)生根本性的變化。根據(jù)“一化三改”的政策，新聞媒體經(jīng)過兼并重組，直至1952年，傳統(tǒng)意義上的公眾媒體已經(jīng)沒有任何生存的空間，逐漸地退出歷史舞臺，以黨報理論為指導(dǎo)的新聞媒體確立指導(dǎo)地位，獨一無二。 但是在現(xiàn)實生活與媒體實踐當(dāng)中，宣傳實踐開始披上新聞觀念的外衣，“掛著羊頭賣著狗肉”，逐漸內(nèi)化為我們的思想與行動，直到1978年十一屆三中全會的召開。 “新聞” “propaganda” “新聞之死” 第五個階段：新聞宣傳階段（新聞宣傳史） （1）階段之一：過度時期（1978-1992年） 有計劃的商品經(jīng)濟階段 十一屆三中全會的召開，“解放思想，實事求是，團結(jié)一致向前看”（鄧小平在閉幕會上的講話），中國社會進入撥亂反正的階段，宣傳媒體有了新聞的沖動，“新聞自由”再次吹響號角，只是披上“社會主義”的外衣“社會主義的新聞自由”。 “新聞之醒” 階段之二：裂變時期（1992年-至今） 社會主義市場經(jīng)濟的確立 1992年中國確立市場經(jīng)濟的社會，“摸著石子過河”告一段落，“開大門、走大路”變成了歷史潮流。 但是在新聞領(lǐng)域，1989年至今，在官方，新聞自由成了“不能說的秘密”；在民間，新聞自由成為“普世價值”觀念的一部分，落地生根；在媒體，新聞自由成為“公開的秘密”，只做不說，有機會就有新聞的沖動、有新聞的報道。 分野：魔鬼的歸魔鬼走社會化路線，屬于大眾傳播（市場化媒體，如南方周末），上帝的歸上帝走組織化路線，屬于組織傳播（喉舌化媒體，如人民日報），白天是上帝晚上是魔鬼既是組織傳播又是大眾傳播（游走在政治與市場之間的媒體，如以“都市黨報”自詡的廈門日報）；整體而言，在遵循政治規(guī)范的前提條件下（“不踩紅線”），市場化程度越高的媒體，對自由的欲望越強烈，對真相的追求越?jīng)_動，這是市場驅(qū)動的結(jié)果。 6、第六個階段：新新聞階段（新聞史） （1）時間：不確定，未來發(fā)展 （2）條件：隨著未來中國的民主憲政的步伐而起舞，新聞觀念逐漸確立主導(dǎo)地位，不但有新聞自由，而且還是新聞法治。 （3）局面：社會結(jié)構(gòu)全新的變革，與傳統(tǒng)新聞觀念相比，面臨嶄新的格局，“否定之否定”，社會進入“螺旋式上升”的階段。 新社會結(jié)構(gòu) 新媒體格局 新新聞觀念 “新聞” “news” “新聞之光” “新聞非宣傳”是指中國新聞媒體在海外從事新聞活動的目的主要就是為了盡可能真實、全面、客觀地向受眾提供（報道）新聞事實信息，新聞人的政治傾向性是通過新聞媒體向受眾提供（報道）的全面客觀真實的新聞信息本身，由新聞媒體的受眾自己辨別和感覺出來的，而不是以明顯的、強勢的宣傳形式向受眾硬性灌輸?shù)男侣剛鞑ビ^念。 “新聞即宣傳”、“新聞為宣傳”的發(fā)展階段，現(xiàn)在已經(jīng)進入了“新聞非宣傳”的傳播觀念階段五、為什么說獨立的新聞文體的出現(xiàn)意味著新聞時代的來臨？請詳述中國新聞文體的產(chǎn)生。 一、 “臺海二人轉(zhuǎn)”與 “和老天爺聊天”的啟示 1、新聞文體：創(chuàng)新發(fā)展（如何表達充分？） 2、新聞文體：合乎訴求（如何表達專業(yè)？） 3、新聞文體：符合規(guī)律（如何表達實效？） 二、“新聞時代”來臨的標(biāo)志：新聞文體的獨立與成熟 1、古代報紙與現(xiàn)代報紙的區(qū)別 清油燈VS.煤油燈古代書院VS.現(xiàn)代大學(xué) 古代報紙：手工抄寫（形式）不定期或無周期意識（發(fā)行）公文案牘（文體）上諭、奏折、宮門抄和轅門抄（內(nèi)容）自上而下的下行傳播（渠道）官僚士大夫階層（對象）宣達信息（目的） 現(xiàn)代報紙：機器印刷（形式）定期（發(fā)行）消息、通訊和評論（文體）最新發(fā)生的事實（內(nèi)容）平行傳播（渠道）面向市場面向大眾（對象）通過傳達信息以盈利（目的） 2、種類：當(dāng)前報紙新聞文體有幾種？100余種！但是“萬變不離其宗”，最為核心的文體有三種：消息、通訊與評論！ 3、階段：嫁接時期（1815-1895）、獨立時期（1896-1918）、繽紛時期（1919-1949）全球化與在地化：報紙新聞文體的發(fā)展 問題之一：近代報紙的四個要素：新聞、評論、廣告與副刊，如何在中國傳播演進？傳播技術(shù)與傳播觀念的統(tǒng)一，如何在新聞報道規(guī)律中體現(xiàn)？（全球化） 問題之二：近代報紙傳入中國之時，西方報紙已有成熟的報紙文體，為什么要改變成中國式的報道方式？換而言之，新聞報道規(guī)律如何跟在地文化相聯(lián)接？（在地化）一、 嫁接的新聞文體（1815-1895）二、 一、宗教報紙為主時期的新聞寫作2、文字：第一批中文報刊：傳教士創(chuàng)辦的察世俗每月統(tǒng)紀(jì)傳、特選撮要每月統(tǒng)紀(jì)傳、東西洋考每月統(tǒng)記傳、天下新聞、各國消息等3、內(nèi)容：宗教宣傳為主，采編新聞為輔4、文體：文學(xué)作品，還是新聞稿件？混合物，無格式可言5、特征：竭力模仿中國古典文學(xué)作品“欲知后事如何，且聽下回分解”，“現(xiàn)今未知如何，且聽下月細(xì)傳”悖論：同一時期在中國出版的英文報紙，比如中國叢報，新聞寫作規(guī)范。 文字拗口，水平低劣，以傳教士創(chuàng)辦的醫(yī)院（教堂、學(xué)校、報紙）救危治疾來宣傳教義，半是說教，半是敘事，因為傳教士一邊學(xué)中文一邊辦報紙。傳教士創(chuàng)辦中文刊物，讀者對象是中國人，并非為了傳播福音，而是出于宣傳上需要。 英譯中 說明：消息簡潔明快，時間、地點、事由等一目了然，還交代了消息來源，很接近于現(xiàn)在的新聞寫法。傳教士在中國創(chuàng)辦英文報刊，讀者對象是在華的英國人，目的是及時傳達中國的動態(tài)，以便采取對策。二、商業(yè)報紙為主時期的新聞寫作 1、時間：18401890年左右 2、動因：社會結(jié)構(gòu)急劇變動：軍事戰(zhàn)爭、政治改革和商業(yè)發(fā)展 3、表現(xiàn)：中文報紙涌現(xiàn)，商業(yè)報紙取代宗教報紙，成為報界主體；新聞報道增加，報紙內(nèi)容由過去以宣傳宗教為主轉(zhuǎn)而以刊登新聞為主；這就推動新聞寫作的改革。 其一：五W要素齊備 這段時期，在反映戰(zhàn)爭、災(zāi)害、商情等的新聞中，不少消息文字準(zhǔn)確、簡潔，敘述客觀，直截了當(dāng)，五W齊備，基本上合乎現(xiàn)代新聞寫作的規(guī)范。 其二：重視消息來源 這類消息對于第二手的材料注意交代新聞來源，以讓讀者鑒別新聞的可靠程度。新聞文體之二：通訊寫作 在此80年時間，報紙的排版不分欄，不分類，采用辭典式。在版面上分不出消息和通訊。在報人的頭腦中，也不分辨消息和通訊。我們現(xiàn)在只能從表述方法上加以區(qū)分，消息一般簡短，概括多，描寫少，字?jǐn)?shù)少則十幾字，多則三四百字；通訊則較詳細(xì)描述事情的來龍去脈，字?jǐn)?shù)一般在一千字上下，很少超過2000字。新聞文體之三：言論寫作報紙的特點決定了言論寫作必須緊密聯(lián)系現(xiàn)實生活。在凝固、僵化的文章程式和千變?nèi)f化的現(xiàn)實生活的尖銳矛盾中，當(dāng)時的報人不能不突破八股文、桐城派文章的束縛，尋求一種報紙評論寫作的表現(xiàn)手法。他們一方面借鑒中國古典文學(xué)，搬來史論、政論的做法，一方面不斷探索改革，試圖創(chuàng)造新的評論文體。三、 獨立的新聞文體（1896-1918）一、政論的黃金時代（一）背景1、報刊：資產(chǎn)階級改良派的政治舞臺甲午戰(zhàn)爭與救亡圖存：政治勢力與報刊宣傳2、政論：衡量一家報紙優(yōu)劣的主要標(biāo)志傳播內(nèi)容與傳播形式的磨合統(tǒng)一：維新思想與宣傳手段“政論”：報紙文體的最先羽化而獨立（傳統(tǒng)論說文體現(xiàn)代評論文體）二、新聞評論的崛起（一）新聞評論之一：“時評”1、政論與新聞評論：政治性VS.新聞性2、風(fēng)靡報界的時評：純粹的新聞評論（1）產(chǎn)生背景：時勢變化的加劇，消息報道的增多；應(yīng)時而需、應(yīng)運而生3.簡潔明快、客觀公正的消息寫作 夾敘夾議的消息在大多數(shù)報紙上已大大減少。在消息上采取了中國傳統(tǒng)的春秋筆法，即在表面的客觀公正之下，把自己的觀點、傾向隱藏在事實的選擇、敘述過程中，這就是所謂的“用事實說話”。 這段時間，新聞圖片、圖片新聞廣泛運用，不但有畫，而且照片也上報了。 這個時期報紙所刊登的大量知識性文章，有些資料開始配合新聞，逐漸成為新聞資料，這在嫁接時期是沒有的。 白話新聞?wù)Z言 新聞?wù)Z言的通俗化、群眾化的努力 1895-1918年，報紙文體以新聞和文學(xué)、歷史、政論相分離，新聞成為獨立文體為標(biāo)志。 優(yōu)點：簡潔地、平實地鏡子式地報告事實 缺點：枯燥（不形象不生動）、浮淺（以直觀方式反映現(xiàn)實，缺乏深度，反映不出事物發(fā)展邏輯和內(nèi)在聯(lián)系） 2、創(chuàng)新之發(fā)展雜交新聞文體：新聞與文學(xué)、歷史和政論在新的基礎(chǔ)上重新結(jié)合起來，產(chǎn)生新的品種。六、當(dāng)代中國的觀念形成經(jīng)歷了幾個階段？依據(jù)“20世紀(jì)百佳中國新聞作品”，請分析“觀念圖像中的事件”如何成為新聞報道的主軸。大眾傳媒的新聞報道并不是對現(xiàn)實的“鏡子式”反映，而是根據(jù)一定的新聞立場和新聞價值標(biāo)準(zhǔn)對各種事實進行取舍選擇和加工的過程，這個過程，實際上也是對現(xiàn)實世界及其意義的一種重構(gòu)或者“建構(gòu)”社會動員的一種意識形態(tài)，在一定的新聞文本中，新聞框架通過一定的符號體系（定性的關(guān)鍵詞或具有特定意義的圖像符號等）表現(xiàn)出來，這些符號形成對新聞事件意義的建構(gòu)。例如，圍繞美國進攻伊拉克的戰(zhàn)爭的報道中，如果一家媒體在報道中較多使用“反恐”、“反獨裁”、“解放伊拉克人民”等詞語，而另一家媒體則更多地使用“資源爭奪”、“入侵”、“霸權(quán)主義”等詞語，那么很容易看出，前者是用“正義”的框架來定性這場戰(zhàn)爭的意義，而后者則是用“非正義”的框架來解讀這場戰(zhàn)爭。革命的觀念。中國的革命也正是中國觀念的演變。觀念：組成意識形態(tài)的基本要素選擇性吸收階段：洋務(wù)運動時期（1865-1895）睜眼看世界特點：用中國原有的政治文化觀念對西方現(xiàn)代觀念的意義進行選擇性的吸收；如西方現(xiàn)代觀念和中國傳統(tǒng)觀念無意義相重疊之處，即該觀念是全新的，則常出現(xiàn)對該觀念的拒絕和排斥。（2）普遍性學(xué)習(xí)階段：甲午戰(zhàn)爭至新文化運動時期（1895-1915）1895甲午戰(zhàn)爭中國戰(zhàn)敗，知識分子開始反省，進行學(xué)習(xí)。全盤吸收特點：這是中國人以最開放的心態(tài)接受西方現(xiàn)代觀念的一個時期，傳入大量中國傳統(tǒng)文化中沒有的現(xiàn)代新觀念；之前選擇性吸收的一些現(xiàn)代觀念，也比19世紀(jì)引入時更接近西方原意。（3）創(chuàng)造性重構(gòu)階段：新文化運動開啟的時期（1915-1945）新文化運動中國先進知識分子意識到西方觀念與中國觀念的矛盾特點：中國人對所有外來觀念的消化、整合和重構(gòu)，將它們定型為中國當(dāng)代觀念，形成了中國特有的現(xiàn)代意義，其意義大多與第二個階段不同，有的觀念甚至回到與第一個階段相近的意義和結(jié)構(gòu)。這就是說，重構(gòu)產(chǎn)生了中國式的現(xiàn)代觀念。如今人的觀念奠基于，也是最終確定于新文化運動時期。相應(yīng)的話語體系，兩套不同的知識體系互相建構(gòu)。觀念通常是把思想和社會行動聯(lián)系起來的結(jié)點紐帶，而把一個個觀念互相整合起來的觀念系統(tǒng)（意識形態(tài)），則發(fā)揮引導(dǎo)和協(xié)調(diào)社會行動的功能，使社會行動能夠?qū)崿F(xiàn)意識形態(tài)所規(guī)定的目標(biāo)。（1）現(xiàn)代性納入儒學(xué)的實踐19世紀(jì)后半葉，中國人用自己熟悉的觀念系統(tǒng)對西方現(xiàn)代思想作選擇性吸收，西方現(xiàn)代觀念往往被納入儒學(xué)框架，所有引進的西方觀念都必須通過儒家意思形態(tài)，才可以與社會行動發(fā)生聯(lián)系。洋務(wù)運動時期與社會行動有關(guān)的萬國、富強等觀念，就是洋務(wù)被納入儒學(xué)經(jīng)世致用的準(zhǔn)確含義。中國百年中國的三大社會思潮（1）民族主義：建構(gòu)民族國家觀念，型塑民族國家認(rèn)同（2）自由主義：治理民族國家的路徑之一（3）社會主義：治理民族國家的路徑之二革命的觀念和媒體報道相關(guān)。觀念行動媒體報道。例如紅心觀念在一定程度上可以支配媒體報道的頻率。高頻率詞 根據(jù)中共中央政策第一階段：深紅色的社會結(jié)構(gòu)與新聞媒體（1949-1978）“深紅色”的社會結(jié)構(gòu)：在鏟除黃色的宗法組織和藍(lán)色的市民社團基礎(chǔ)上，引進新型的社會結(jié)構(gòu)形態(tài)：建立在人民公社基礎(chǔ)上的無產(chǎn)階級人民民主專政得以確立，實現(xiàn)了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的合理統(tǒng)一。作為上層建筑當(dāng)中意識形態(tài)部分的新聞媒體，克盡職守地扮演了忠實的工具角色（耳目喉舌），中央媒體成為“第二黨中央”，人民日報、解放軍報和紅旗雜志，在六七十年代，幾乎成為號令全中國的銳利武器，無往而不勝。這個階段，社會的主旋律是：革命、革命、革命！所謂重大新聞報道幾乎都可以嵌入“革命觀念圖像中的歷史事件”。關(guān)鍵詞：“人民公社”、“社會主義”、“耳目喉舌”（深喉）第二階段：淺紅色的社會結(jié)構(gòu)與新聞媒體（1979-2011）“淺紅色”的社會結(jié)構(gòu)：當(dāng)前的中國社會，可以找到、看到和感受的黃色、藍(lán)色和綠色，還有紅色，可謂“色彩斑斕”！在這里宗法組織死灰復(fù)燃，在這里市民意識蘇醒高漲，在這里紅旗依然高高飄揚！只是進一步深究，我們會發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑方面，盡管執(zhí)政黨在努力彌補縫隙。中國共產(chǎn)黨從革命黨轉(zhuǎn)型為執(zhí)政黨，作為上層建筑當(dāng)中的意識形態(tài)重要的組成部分的新聞媒體，隨著中國社會生產(chǎn)方式和公民生活方式的改變，新聞媒體被推向市場；伴隨著市場主體地位的確立，在扮演忠實的政黨工具角色（耳目喉舌）過程中，部分地承擔(dān)起社會公器的角色，媒體在宣傳與新聞之間徘徊。 “喉舌”指新聞媒體的宣傳屬性，堅持新聞黨性原則，它可以是夜鶯，可以是傳聲筒，可以是發(fā)動機，還可以是打手或幫兇！“公器”指新聞媒體的新聞屬性，主張新聞主體，報道公共事務(wù)，反映民意，從當(dāng)前的新聞實踐中可知，新聞媒體徘徊于新聞的制度化與制度化的新聞之間。 這個階段，社會的主旋律是：改革、開放，再改革、再開放！所謂重大新聞報道幾乎都可以嵌入“改革觀念圖像中的歷史事件”。七、如何從“新聞的制度化和制度化的新聞”這個角度去理解新中國65年的新聞實踐？一、從西點卡門事件看制度化的新聞與新聞的制度化二、1949-1953年改造私營新聞業(yè)：制度化新聞的確立三、1956年新聞改革：新聞制度化的掙扎四、1957-1978年新聞報道：制度化新聞的實踐五、1980-2010年新聞改革：游離于制度化新聞與新聞制度化之間一、“西電卡門事件”報道時間：2008年12月18日凌晨媒體：中央人民廣播電臺FM16.1“中國之聲”頻道“新聞縱橫”欄目人物：記者楊超、實習(xí)記者韋嘵敏VS西安電子科技大學(xué)事件：一萬多西電學(xué)生在毫不知情的情況下被校方冒用信息辦理了信用卡 二、“西電卡門事件”效應(yīng)社會：輿情一面倒記者：經(jīng)典作品“新聞作品是記者的墓志銘”銀行：銷卡學(xué)校：道歉一、社會：對真相的渴求我們這個社會最稀缺的資源是什么？真相！二、學(xué)校1、學(xué)校與銀行：利益的共同體（共謀關(guān)系）2、學(xué)校與學(xué)生：權(quán)利的共同體（依存關(guān)系）3、學(xué)校與校園媒體：權(quán)力的共同體（共生關(guān)系）三、媒體1、媒體功能的體現(xiàn)：廣播輿論監(jiān)督的經(jīng)典案