(論文)試解陶淵明不做山水詩(shī)之原因

西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)( 哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版) 中國(guó)民族學(xué)類核心期刊 J N O R U I t W E S TU 瑚同瞄疆T Y D RN A T I O N A H T I E S ( P h i l m o p l 可s t u dS “S c h ) 2 0 0 5 年第6 期 N o 6 盤D 0 5 試解陶淵明不做山水詩(shī)之原因 張迪 ( 大連民族學(xué)院國(guó)際文化交流學(xué)院，遼寧大連1 1 6 6 0 0 ) - 蠢叫囊_ 商蠹- 糠_ 摩- 庸_ 廓_ 蠹- 彝- - 蠹呻庸- 藤- - 摩- 柚_ 糟- 蠹- _ e - _ - _ - - 棒- - - - 藤- - - - 膏- - _ - - - - - - 赫 摘要 雖然陶淵明具備做山水詩(shī)的可能性，但貫穿于陶詩(shī)的思想是生命思索，是他在人生實(shí)踐中對(duì)儒、釋、道思 想的感悟和認(rèn)識(shí)，“我”與“物”聯(lián)系在生命意義上的不可分割的意識(shí)導(dǎo)致了他不把山水作為審美對(duì)象，也不做山水詩(shī)。 【關(guān)鍵詞 陶淵明；山水詩(shī)；生命意識(shí) 中圖分類號(hào) 1 2 0 6 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 文章編號(hào) 1 0 0 1 5 1 4 0 2 0 0 5 ) 0 6 0 1 0 5 0 5 陶淵明做田園詩(shī)，謝靈運(yùn)做山水詩(shī)，似乎自然而然。然而，如果仔細(xì)想一下，陶淵明為什么不做山水 詩(shī)，為什么所有的詩(shī)句也不以“寓目輒書”的方式進(jìn)行具體山川的景物描寫，從不模山范水、狀物圖貌，是 陶淵明有意為之，還是無(wú)意為之，是偶然為之，還是必然為之，而原因又何在。這確實(shí)是一個(gè)值得研究的 問(wèn)題。 一、幾個(gè)相關(guān)問(wèn)題的說(shuō)明 陶淵明做不做山水詩(shī)或以詩(shī)句摹象一般可能會(huì)受如下幾個(gè)方面的影響。 1 詩(shī)歌進(jìn)程 從詩(shī)歌的發(fā)展進(jìn)程來(lái)看，早在( 詩(shī)經(jīng) 、尤其 中就已有借山水草木抒發(fā)情感的了，到了魏晉南 北朝，逃避現(xiàn)實(shí)的游仙詩(shī)頻頻出現(xiàn)，像曹植、嵇康、阮籍和郭璞一些文人的詩(shī)，為表現(xiàn)蓬萊仙境，陪襯山水 的詩(shī)句分量增多了。孫綽公然宣稱：“此子神情都不關(guān)山水，而能作文? ”( ) 名士謝安 也曾“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門之遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文”( ) 。 史人亦稱：“會(huì)稽有佳山水，名士多居之，謝安未仕時(shí)亦居焉。孫綽、李充、許詢、支遁等皆以文義冠世，并 筑室東土，與羲之同好?！? ) 士人耽之山水可見一斑。這些現(xiàn)象都客觀地反映出當(dāng)時(shí)士 人、文人與僧道玄談?dòng)谏剿g、趨之若鶩的狀況，尤以名士、名僧為最。為此， 言：“廢 興隱顯，當(dāng)是賢達(dá)之心，故選神麗之所，以申高棲之意。經(jīng)始山川，實(shí)基于此。”至少可以說(shuō)明山水進(jìn)入 詩(shī)歌審美的趨勢(shì)在當(dāng)時(shí)已成必然。另外陶淵明與慧遠(yuǎn)、顏延之有交往，謝靈運(yùn)也曾到過(guò)廬山，這些都說(shuō) 明陶淵明不可能不了解當(dāng)時(shí)的士人與詩(shī)歌對(duì)山水的觀照。不僅如此，學(xué)界也早已有人論證陶淵明 的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與金谷宴和蘭亭會(huì)有涉。 2 生活環(huán)境 從陶淵明的生活環(huán)境來(lái)看，他所居處“北襟江，東南吸鄱陽(yáng)湖，有以云為裳“萬(wàn)古青蒙蒙的五老 峰，有海風(fēng)吹不斷，山岳照還空的香爐瀑布”( 梁?jiǎn)⒊?) ；“匡廬千萬(wàn)仞，煙云出 沒(méi)，巖壑峻絕于其上。彭蠡數(shù)百里，湖光瀕洞，晨夕變態(tài)于其前。清奇壯麗之觀，俯仰無(wú)盡”( 明駱庭芝 ( 斜川辯 ) ；“九江一帶，丘阜成垤”( 廬山諸道人 之五) ，只要一抒情，下一句即可道田園之美、山水之美，可是陶 淵明卻不愿為之。事實(shí)上，陶淵明的確不以觀賞角度直接對(duì)待山水，包括田園。 4 思想影響 從陶淵明所受的思想影響來(lái)看，他受到孔、莊、佛與玄學(xué)的影響，也親身經(jīng)歷了“即色游玄”和“老莊 告退，山水方滋”( 劉勰( 文心雕龍 ) 的思潮變化階段。然而他卻始終不怡情山水，個(gè)中必有原因。 遍查典籍，古人明確論及只有一處，喬億 云：“陶公嘗往來(lái)廬山，集中無(wú)廬山詩(shī)。 古人胸中無(wú)感觸時(shí)，雖遇勝景，不茍作如此?！?陶淵明自己明確論及也只有一處，這便是 云：“彼南阜者，名實(shí)舊矣，不復(fù)乃為嗟嘆；若 夫曾城，傍無(wú)依接，獨(dú)秀中皋；遙想靈山，有愛嘉名?！?古人間接論及也有一處，“古人用意甚微”( 蘇軾 ) 。 由于今人罕有人討論，這不能不增加了解決問(wèn)題的難度。 雖然如此，我們還是有可能找出較為合適的答案，原因在于答案只能在于他的思想意識(shí)，就在于他 “用意甚微”地對(duì)于自己“憑定真想”的執(zhí)著，表現(xiàn)出不入時(shí)流的“固貧”與“守拙”。所謂“憑定真想”的確 切含義將在下面詳細(xì)討論。 = 、陶詩(shī)主題考察 陶淵明不做山水詩(shī)，也不摹象的根本原因不在于陶詩(shī)所形成的主“意”風(fēng)格，而在于陶詩(shī)所表達(dá)的內(nèi) 容。由于陶淵明關(guān)注的是生命的價(jià)值、意義和終極思索，再加上陶淵明的生命歷程和出世或歸隱的困惑 與艱辛，使得他不可能去怡情山水，反而憑定自己對(duì)于生命的認(rèn)識(shí)而表達(dá)自己的憂患與順化意識(shí)。 從形式上看，陶詩(shī)的題材大致可以分為田園詩(shī)、詠懷詩(shī)、詠史詩(shī)、行役詩(shī)、贈(zèng)答詩(shī)五種，似乎主題有多 義性。然而從內(nèi)容上看，它們之間有機(jī)的內(nèi)在聯(lián)系都在于涉及人的生命意識(shí)。換句話說(shuō)，陶詩(shī)幾乎無(wú)處 不含有對(duì)生命的追問(wèn)和自我的回答。無(wú)論出仕與歸隱或彷徨，無(wú)論農(nóng)耕與詠懷或行役，陶詩(shī)所體現(xiàn)的最 強(qiáng)烈的就是生命意義的自然表述。 那么為什么魏晉時(shí)期的詩(shī)人們大多在詩(shī)歌中也表達(dá)了生命意識(shí)，同時(shí)也有人描摹了山水，而陶淵明 卻不愿為之? 1 陶淵明與其他人對(duì)自然山的感悟、聯(lián)想、認(rèn)識(shí)不同。比如：陶淵明在 中、孫綽在 他著名的 中、廬山諸道人在 中，分別都提到了“曾丘”( 即曾城、層城) ，然而所表達(dá) 的思想?yún)s是截然不同的。 言：“睹靈驗(yàn)而遂徂，忽乎吾之將行。仍羽人于丹丘，尋不死之福庭。茍臺(tái)嶺之所攀，亦 何羨子層城? 釋域中之常戀，暢超然之高情?！?言：“超興非有本，理感興自生。忽聞石門游，奇唱發(fā)幽情。褰裳思云駕，望崖想曾城。 馳步乘長(zhǎng)巖，不覺(jué)質(zhì)有輕。矯首登靈闕，眇若凌太清。端坐運(yùn)虛論，轉(zhuǎn)彼玄中經(jīng)。神仙同物化，未若兩相 冥?！?把如上三篇俱有“曾城( 層城) ”詩(shī)文加以對(duì)比，不難看出，孫綽借山水抒發(fā)慕仙、求長(zhǎng)生不老思想，后 雜色空般若思想。而廬山諸道人詩(shī)則由山水想到神仙之地，又自覺(jué)“羽化”而居神仙“凌太清”之境，轉(zhuǎn)而 從“玄”恩中悟出般若為最高境界。這些都與陶詩(shī)所流露的人生實(shí)在思想相抵牾。孫綽視人間與仙境兩 同，廬山諸道人視人間與仙境兩空，陶淵明視人間與仙境兩別；孫綽意識(shí)屬玄，廬山諸道人意識(shí)屬佛，陶 淵明意識(shí)屬“自然”，其思想分野殊為分明。 可以說(shuō)，由于陶淵明崇尚“物我泯一”，在他深層意識(shí)中是用自然來(lái)喻己，并無(wú)欣賞之意，只是在自然 一】0 6 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 中體會(huì)生命的真諦。 2 陶詩(shī)呈現(xiàn)了對(duì)生命意識(shí)的整體性、一貫性認(rèn)知，這也導(dǎo)致了他無(wú)意于對(duì)無(wú)生命的山水進(jìn)行描摹。 陶詩(shī)現(xiàn)存1 2 0 多首詩(shī)，直接涉及生死觀念的就有5 l 首。而且陶詩(shī)以命子 開篇，以 作 結(jié)，正是以向兒子交代家世始，以交代自己對(duì)死亡的認(rèn)知“死去何所道，托體同山阿”終。他曾為祖上的 顯赫而驕傲，也曾為建功立業(yè)而焦灼，更為世風(fēng)不淳、道德淪喪而憤慨，最終在“地自偏”中悟解了自己會(huì) 意到的人生真義。其連貫的生命意識(shí)的思考與表述不是一目了然了嗎? 再加上陶淵明的辭文幾乎都與 人有關(guān)，后人都會(huì)感嘆，陶淵明真的是持“不茍作如此”的態(tài)度，是對(duì)兒子、對(duì)生命，乃至對(duì)社會(huì)群體( 他以 對(duì)社會(huì)的極端負(fù)責(zé)任的態(tài)度而創(chuàng)造出希冀中的“桃花源”社會(huì)) 極端負(fù)責(zé)任的詩(shī)人。正是因?yàn)樘諟Y明注 重的是實(shí)在的人、人生、社會(huì)，導(dǎo)致他不會(huì)以欣賞的角度看待自然。而是把自然和自己緊密地聯(lián)系在一 起，不可割裂。 “采菊東籬下，悠然見南山”( 飲酒 之五) 似乎存在著距離審美，實(shí)則不然，見前一首詩(shī)就會(huì)清楚， “托身已得所，千載不相違”( 之四) 之意在于安于田園，而非感悟南山?！坝迫灰娔仙健敝Z(yǔ)最奇， 下一轉(zhuǎn)語(yǔ)即可遭山水之美，但陶所“悠然”者在求心靈所安，渾然化身于境遇，個(gè)中過(guò)程在于陶會(huì)意“真 意”的恬靜，非“超然”，亦非“冥想默察”，而是在自身、菊、鳥于山、田中的自由意象中會(huì)意人生審美高峰 體驗(yàn)，亦關(guān)山水，又不關(guān)山水。蘇軾曾用“見”和“望”比較，道出陶實(shí)無(wú)意“望”之意。陶淵明歷來(lái)追求“化 入”自然，“會(huì)意”自然，不以觀賞角度對(duì)待自然，即使有感悟也不直道景物美在何處。陶淵明不特對(duì)景物 如此，對(duì)事物于詩(shī)中亦不以鑒賞、描摹待之。何況山水之美是偶在身邊，非為“望”山美而居田園。 3 陶淵明對(duì)待( 楚辭 和佛學(xué)的態(tài)度和認(rèn)知與山水詩(shī)人截然不同。眾所周知， 和佛學(xué)都對(duì)山 水詩(shī)產(chǎn)生過(guò)巨大的影響。 陶淵明和謝靈運(yùn)受楚辭影響不同，陶淵明接受的最多的是孔、莊思想。雖然清旌補(bǔ)華在 云“蓋系心君國(guó)，不異 文體影響而言山水 的痕跡。而在晉宋時(shí)期，劉勰在文心雕龍辨騷中談到楚辭對(duì)后世的影響時(shí)說(shuō)“是以枚、賈追風(fēng)以入 麗，馬、楊沿波而得奇，其衣被詞入，非一代也。故才高者菀其鴻裁，中巧者獵其艷辭，吟諷者銜其山川， 童蒙者拾其香草”。兩晉以后，楚辭流行甚廣。世說(shuō)新語(yǔ)任誕 載“王孝伯言，名士不必須奇才，但使 常得無(wú)事，痛飲酒、熟讀離騷便可稱名士”。由此可以反證陶淵明不入名士之流，也拒絕以山川做吟諷 之事。 另外，陶淵明和謝靈運(yùn)受佛學(xué)影響不同，陶淵明認(rèn)定的是此生，而非彼岸，其從未抒發(fā)過(guò)即色游玄之 意。陶詩(shī)形影神 顯然是對(duì)佛學(xué)的響應(yīng)，但更是陶淵明對(duì)生命意義的哲學(xué)化總結(jié)。他借批判佛學(xué)的機(jī) 會(huì)表達(dá)了對(duì)人生、對(duì)生命的認(rèn)知。在詩(shī)中，他把生命價(jià)值或可說(shuō)生命意義劃為三個(gè)層次：及時(shí)行樂(lè)、役名 求善、縱浪大化。實(shí)際上，如果非要明確說(shuō)明陶詩(shī)主什么“意”，那就非這三個(gè)層次莫屬了。談到此，我們 就會(huì)明白陶詩(shī)中出現(xiàn)的及時(shí)行樂(lè)思想，如“且極今朝樂(lè)，明日非所求”( ) ，強(qiáng)烈的建功立業(yè) 的思想；“日月擲人去，有志不獲騁。念此懷悲凄，終曉不能靜”( ) 。后代宋包佶一句“江山不管興亡事，一任斜陽(yáng)伴客愁”( 云“山居析疑，與優(yōu)游笑傲一輩人不同”，從另一角 度也說(shuō)出了陶沒(méi)有謝、孫、支等詩(shī)人、名流的閑情逸致，也沒(méi)有故做超然，即不道山川景色。 很顯然，山水詩(shī)把自然景物作為獨(dú)立審美對(duì)象來(lái)對(duì)待。然而，自然景物并非是陶淵明欣賞的獨(dú)立審 美對(duì)象，而作為一種與己同在的自然而然的混一的同體物而存在。因此，陶淵明不對(duì)自然景色進(jìn)行描 寫，更多的是點(diǎn)到為止，不加任何描摹渲染，以此來(lái)直接傳達(dá)對(duì)生命價(jià)值、意義的悟解。陶詩(shī)所提到的田 園、山川、鳥魚、松菊都是托意興象，準(zhǔn)確地說(shuō)都是自己的生命意義的寄托。 三、陶詩(shī)中的興象考察 陶詩(shī)出現(xiàn)的興象大致可以分為兩類。這兩類興象使用都是直接書寫，不加任何描摹和渲染。 1 生命自然物的興象使用 因?yàn)樘諟Y明注重的是生命思考，所以陶詩(shī)對(duì)有生命的自然物的興象使用既有選擇也很多，以此來(lái)傳 達(dá)陶詩(shī)的生命意識(shí)主題。 一是表達(dá)自由。陶詩(shī)中使用“鳥”共有2 3 處。如“鳥咔歡新節(jié)”( ) “翩翩 飛鳥，息我庭柯”( ) “羈鳥戀舊林”( ) “翼翼歸鳥，晨去于林”( 歸鳥) “果菜始復(fù)生，驚鳥尚未還”( 戊申歲六月中遇火 ) “悲風(fēng)愛靜夜， 林鳥喜晨開”( 丙辰歲八月中于下溟田舍獲詩(shī) ) “棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛”( ) “山氣日夕佳，飛鳥相與還”( 飲酒二十首并序之五 ) “日入群動(dòng)息，歸鳥趨林鳴”( 飲酒二十首并序之 七 ) “班班有翔鳥，寂寂無(wú)行跡”( 飲酒二十首并序之十五) “覺(jué)悟當(dāng)念遷，鳥盡廢良弓”( 飲酒二十首并 序之十七 ) “風(fēng)鳥雖不至，禮樂(lè)暫得新”( 飲酒二十首并序之二十) “造夕思雞鳴，及晨愿鳥遷”( 怨詩(shī)楚 調(diào)示龐主簿鄧治中 ) “洌洌氣遂嚴(yán)，紛紛飛鳥還”( ) “暮作歸云宅，朝為飛鳥堂”( 十三首其一) “翩翩三 青鳥，毛色奇可憐”( ) “青丘有奇鳥，自言獨(dú)見爾”( 讀 ) “荊棘籠高墳，黃鳥聲正悲”( 詠三良 ) ，大多用來(lái)傳達(dá)自由之意。可見陶淵明追求的是自由，也最 喜歡用鳥來(lái)表達(dá)無(wú)所羈縛的自由。使用“魚”2 處，表達(dá)對(duì)自由的希冀和眷戀。 二是表達(dá)節(jié)操。使用“松”8 處，使用“菊”5 處。 2 無(wú)生命自然物的興象使用 強(qiáng)大的生命意識(shí)思考迫使他無(wú)法輕松地謳歌贊美自然山川，因而不會(huì)產(chǎn)生對(duì)無(wú)生命的山水進(jìn)行描 摹。陶詩(shī)中使用“山”字共有2 9 處，大致可以分為五類： 第一類最多，大多只是實(shí)指，并無(wú)太多引申義，只是自然而已。如，“種豆南山下，草盛豆苗稀”( 歸 田園居 之三) “山澗清且淺，遇以濯吾足”( 歸田園居之五) 等。 第二類可以被看做是暗喻社會(huì)。如，“江山豈不險(xiǎn)，歸子念前途”( 庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林 二首) 等。 第三類喻指相對(duì)于社會(huì)的“自然”。如，“少無(wú)適俗韻，性本愛丘山”( 歸田園居之一) “目倦川涂異， 心念山澤居”( 始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作 等。 第四類引用古籍靈異之地。如，“朝為王母使，暮歸三危山”( 讀山海經(jīng) 十三首) 等。 一1 0 8 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 第五類擬況生命意義。如，“死去何所道，托體同山阿”( ) 。 這五類書寫的內(nèi)在聯(lián)系大抵是對(duì)生存環(huán)境、社會(huì)與死亡統(tǒng)一的思考。 雖然陶淵明自稱“性本愛丘山”，然而“丘山”在他那里是“自由”的含義，并非是審美的對(duì)象。 從生命意識(shí)和思維深度而言，最引人注意的就是陶淵明對(duì)生命終極的認(rèn)知，也就是“死去何所道，托 體同山阿”所表現(xiàn)的“老少同一死，賢愚無(wú)復(fù)數(shù)”( ) 的寄慨。這不僅是對(duì)佛學(xué)的批判，而且詩(shī)人 在此表達(dá)了自己對(duì)山的最終認(rèn)知。陶淵明在出仕和歸隱過(guò)程中，無(wú)心欣賞山水，而是在生命的價(jià)值思考 中觀照山水，得出自己的感悟。 與玄佛相煽影響下“即色游玄”的詩(shī)人們不同，陶淵明絕不是在空冥遐想中觀照山水。前者多半是 在生命不永感嘆中而“及時(shí)行樂(lè)”怡情山水，而陶淵明卻在生命不永感嘆中清醒地知道生命的終結(jié)與山 的默存相同。既然“托體如山阿”，山就是死亡的象征。既然山是死亡的象征，也就毫無(wú)理由去描摹、贊 美它了。由于這個(gè)原因，陶淵明也絕不會(huì)描摹山水。 另外，除了與“言”同義外，使用“云”共有1 8 處，大多表達(dá)自由的環(huán)境或條件。 兩類所有的興象都只是具有啟示性，絕沒(méi)有任何刻畫和描寫。 一般來(lái)說(shuō)，古代詩(shī)人的詩(shī)歌總是隨時(shí)間、年齡、境遇等的變化而呈現(xiàn)不同的思想主題，陶詩(shī)也大抵如 此。但細(xì)辨起來(lái)，仍然有一條清晰可辨的思想主線貫穿于陶詩(shī)始終，那就是對(duì)生命的思索。陶淵明不做 山水詩(shī)的重要原因也只能在于他對(duì)生命意識(shí)，尤其是對(duì)生命終極認(rèn)知的執(zhí)著的思考，在于他總是把“我” 與“物”聯(lián)系在生命意義的主題上。 參考文獻(xiàn)： 1 容肇祖魏晉的自然主義 M 北京：東方出版社，1 9 6 2 2 陶潛陶淵明集【M 逯欽立校注北京：中華書局，1 9 7 9 3 袁行霈陶淵明研究 M 北京：北京大學(xué)出版社，1 9 7 7 4 北京大學(xué)中文系陶淵明卷 M 北京：中華書局，1 9 6 5 5 王孟自陶淵明詩(shī)文校箋 M 哈爾濱：黑龍江人民出版社，1 9 8 3 W h y T a oY u a n m i n gR e f u s e dt oB eaP o e to fL a n d s c a p e Z H A N GD i ( S c h o o lo fI n t e r n a t i o n a lC u l t u r a lC o m m u n i c a t i o n s ，D a J j a l - iN a t i o n a l i t i e sU n i v e r s i t y ，D a l i a n ，L i a o n i n g1 1 6 6 0 0 ) A b s t r a c t T a oY u a n m i n gh a dp o t e n t i a lt ob eag o o dp o e to fl a n d s c a p e ；h o w e v e r ，t h em a i ni d e ai nh i s p o e m si sh i sr e f l e c t i o no nl i f e ，h i su n d e r s t a n d i n go fC o n f u c i a n i s m ，B u d d h i s ma n dT a o i s mi np r a c t i c e T h e a w a r e n e s so fu n a l i e n a t e dr e l a t i o n s h i po f I ”a n d “s u b s t a n c e ”m a d eh i mr e f u s et or e g a r dl a n d s c a p ea sa n a e s t h e t i ct a r g e ta n dr e f u s et ow r i t el a n d s c a p ep o e m s K e yw o r d s P o e m so fT a oY u a n m i n g ；l a n d s c a p ep o e m s ；l i f ea w a r e n e s s ( 責(zé)任編輯董河燕責(zé)任校對(duì)李曉麗) - 1 0 9 - 萬(wàn)方數(shù)據(jù) 試解陶淵明不做山水詩(shī)之原因試解陶淵明不做山水詩(shī)之原因 作者：張迪， ZHANG Di 作者單位：大連民族學(xué)院,國(guó)際文化交流學(xué)院,遼寧,大連,116600 刊名： 西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 英文刊名：JOURNAL OF NORTHWEST UNIVERSITY FOR NATIONALITIES (PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE) 年，卷(期)：2005，(6) 引用次數(shù)：0次 參考文獻(xiàn)(5條)參考文獻(xiàn)(5條) 1.容肇祖 魏晉的自然主義 1962 2.陶潛.逯欽立 陶淵明集 1979 3.袁行霈 陶淵明研究 1977 4.北京大學(xué)中文系 陶淵明卷 1965 5.王孟白 陶淵明詩(shī)文校箋 1983 相似文獻(xiàn)(10條)相似文獻(xiàn)(10條) 1.期刊論文 彭亞萍 陶淵明與謝靈運(yùn)田園山水詩(shī)之比較 -安徽文學(xué)（評(píng)論研究）2008(8) 陶淵明和謝靈運(yùn)分別是田園詩(shī)和山水詩(shī)的開拓者.陶擅長(zhǎng)抒發(fā)田園隱逸之樂(lè),而謝長(zhǎng)于刻畫山水景色之美.本文試圖從繼承,發(fā)展與創(chuàng)新這幾個(gè)方面來(lái) 比較陶謝田園山水詩(shī).文章還對(duì)他們?cè)姼璨町惖脑蜻M(jìn)行了探討. 2.學(xué)位論文 唐朝暉 平民化與貴族氣陶淵明田園詩(shī)與謝靈運(yùn)山水詩(shī)比較 2001 該文試圖用傳統(tǒng)的社會(huì)學(xué)方法為主,以心理學(xué)方法和文化研究方法為輔,探討陶淵明田園詩(shī)的貧民化特點(diǎn)與謝靈運(yùn)山水詩(shī)的貴族化傾向及其形成原因 .陶淵明長(zhǎng)期在農(nóng)村與農(nóng)民為伍,這使他對(duì)農(nóng)村有更多的了解,對(duì)農(nóng)民有更多的同情,因而他的思想和行為就少了一份士大夫的文雅與風(fēng)流,而多了一份田園 的質(zhì)樸與清新.志不得伸的痛苦,志性自然的個(gè)性,又促使陶淵明接受了道家回歸自然、向往自由的思想,平心靜氣地把田園和田園生活作為自己的生活氛 圍和理想歸宿,把自我融人田園中.他的靈魂與田園密不可分,達(dá)到了天人合一的境界,因而他能用清新樸素的語(yǔ)言描述淳樸自然的生活與心情.他的詩(shī)歌 ,結(jié)構(gòu)渾融一體;描寫景物,神與物會(huì)而少夸張鋪飾;選詞造句看似信手拈來(lái),卻用心良苦.出自于百年望族的謝靈運(yùn)從小就擁有優(yōu)越的家庭條件和良好的個(gè) 人天賦.長(zhǎng)期的官宦生活、深厚的家族傳統(tǒng)、儒佛交織的復(fù)雜思想,一方面促使謝靈運(yùn)走向山林,一方面又頑強(qiáng)地把他拉回到現(xiàn)實(shí)斗爭(zhēng)的漩渦中.因而,謝靈 運(yùn)始終把山水作為解脫現(xiàn)實(shí)苦難的工具,向往自然而不能忘懷世俗功名利祿.在他的山水詩(shī)中,山水作為描寫客體而獨(dú)立存在,自我不曾與山水融為一體.謝 靈運(yùn)與山水各一,因而寫景時(shí)能細(xì)心觀察;所寫之景,窮形盡相,但往往缺乏一種生命主體之美;詩(shī)歌結(jié)構(gòu)大都明顯地分為寫景說(shuō)理兩部分;詩(shī)歌語(yǔ)言富艷精 工,更多地流露出一種貴族化的審美傾向. 3.期刊論文 劉春燕 陶淵明“田園詩(shī)“與謝靈運(yùn)“山水詩(shī)“藝術(shù)風(fēng)格之成因淺析 -廣西社會(huì)科學(xué)2003(8) 陶淵明和謝靈運(yùn)都是六朝時(shí)期首屈一指的的大詩(shī)人,其“田園詩(shī)“、“山水詩(shī)“在中國(guó)文學(xué)史上占有舉足輕重的地位.本文從其各自的生活經(jīng)歷、寫作的 出發(fā)點(diǎn)及玄理的闡發(fā)三個(gè)方面加以分析和闡述其藝術(shù)風(fēng)格之成因. 4.期刊論文 陳在東 王維、陶淵明田園山水詩(shī)之差異 -臨沂師范學(xué)院學(xué)報(bào)2001,23(1) 王維、陶淵明的田園山水詩(shī)均屬優(yōu)美的美學(xué)范疇,以平淡、靜謐為主要風(fēng)格.但兩者之間有所不同.王詩(shī)更加冷寂、靜穆與安詳,有些詩(shī)透出看破紅塵 的淡漠,充溢著宗教神秘感,與世俗生活有著較大的距離,體現(xiàn)了一種清高、自賞的士大夫情調(diào).而陶詩(shī)卻充滿了本真的生活氣息,平易素樸,親切可愛,具有 平民性、世俗性、民間性,有著對(duì)現(xiàn)實(shí)人生的肯定和對(duì)世俗生活的認(rèn)同.藝術(shù)表現(xiàn)上,王詩(shī)更重形式美,注意煉字煉句、對(duì)仗押韻、色彩對(duì)比、畫面安排等 .而陶詩(shī)則渾然天成,自然流暢,不假雕飾,天然本色. 5.學(xué)位論文 蘭宇冬 中古詩(shī)歌的時(shí)空表達(dá) 2003 中古詩(shī)歌的發(fā)展,由謝靈運(yùn)“山水詩(shī)“分為前后兩個(gè)階段.前階段的魏晉的表達(dá)與“時(shí)間“密切相關(guān),它表現(xiàn)在以下各個(gè)層面:首先是因時(shí)間而引發(fā)的“人生 之嘆“在魏晉詩(shī)歌中大量興起,詩(shī)人們關(guān)注于時(shí)間帶給人生的強(qiáng)烈變化,并進(jìn)一步在“死亡之歌“中表達(dá)出因死亡逐步向詩(shī)人靠近時(shí)帶來(lái)的緊張與痛苦,最終 在陶淵明的挽歌中消解了死亡的恐懼.其次,魏晉詩(shī)人在“詠史詩(shī)“中對(duì)“歷史“與“人“進(jìn)行了不同于史書記載的“詩(shī)“的反思,從而把握了各自的本質(zhì)力量 .另外,魏晉詩(shī)歌表現(xiàn)出時(shí)間持續(xù)、線性進(jìn)行的特點(diǎn).最后,在陶淵明的詩(shī)歌中出現(xiàn)了大量具體時(shí)間的標(biāo)記,具有了“時(shí)間內(nèi)在化“的特點(diǎn).謝靈運(yùn)“山水詩(shī)“在 繼承前代詩(shī)歌行旅方式的基礎(chǔ)上,在詩(shī)作中第一次大量表現(xiàn)了“山水“空間存在的“共時(shí)并存、方位布局、相對(duì)關(guān)系、色彩“等特征,開拓了中國(guó)詩(shī)歌的空間 表達(dá).鮑照在謝靈運(yùn)之后繼續(xù)對(duì)詩(shī)歌的空間表達(dá)深入探索,在“詠物詩(shī)“中,構(gòu)造出“物“的“絕對(duì)空間“的存在.謝朓、江淹等詩(shī)人在“山水詩(shī)“中進(jìn)一步采取了 “定點(diǎn)透視“的取景方式,詩(shī)歌逐漸實(shí)現(xiàn)了流動(dòng)的情與空間的景的融合,這樣就為五言律詩(shī)的情景交融的表達(dá)奠定了基礎(chǔ). 6.期刊論文 王秀娟 論王維和陶淵明山水田園詩(shī)的異同 -運(yùn)城高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)2002,20(2) 對(duì)王維的田園山水詩(shī)與陶淵明的田園詩(shī)在思想內(nèi)容和藝術(shù)風(fēng)格上有異有同.由于人生經(jīng)歷、性格修養(yǎng)等方面的原因,陶淵明的田園詩(shī)多描寫田園風(fēng)光 ,風(fēng)格是真率自然,語(yǔ)淡味濃;而王維的田園山水詩(shī)則以隱居山林的閑情逸致為主要描寫對(duì)象,詩(shī)風(fēng)清新逸致,詩(shī)中有畫.但王維對(duì)陶淵明的學(xué)習(xí),以及他們?cè)?政治上受挫后都逃往自然的生活