政治其它相關(guān)論文-傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)—--論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境.doc

政治其它相關(guān)論文-傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代社會(huì)-論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境中國傳統(tǒng)倫理文化，指的是以儒家倫理為觀念架構(gòu)，以宗法血緣關(guān)系為社會(huì)依托，予傳統(tǒng)中國人的道德價(jià)值觀和行為的道德抉擇以導(dǎo)向性作用的倫理體系。在此，討論中國傳統(tǒng)倫理文化的當(dāng)代處境，問題的指向，不是通常所理解的那樣宣告?zhèn)鹘y(tǒng)倫理寄寓的封建社會(huì)崩解、它所發(fā)生效用的舊格局的突破或轉(zhuǎn)型，因而它本身也就死亡了。討論這一問題的指向應(yīng)當(dāng)是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化所揭契的道德基本價(jià)值、道德行為導(dǎo)向，在一種發(fā)生效用和賴以生長的舊的生態(tài)被破壞以后，它在一種新的道德生態(tài)環(huán)境中所處的境況。如此，才能避免將這一問題的討論引入復(fù)述事實(shí)的死胡同，并起到在當(dāng)代激活固有道德文化遺產(chǎn)的創(chuàng)化作用。生態(tài)分析：傳統(tǒng)倫理文化的生長氛圍倫理道德起源于人類調(diào)節(jié)人與自然、人與社會(huì)、人與人的三維關(guān)系的自覺需求。這樣，倫理道德與其存在并發(fā)揮效用的自然、社會(huì)、人諸“環(huán)境”因素的相互作用，就構(gòu)成道德的生態(tài)環(huán)境機(jī)制。如果人們嘗試對(duì)某一倫理文化進(jìn)行分析，首先要進(jìn)行的，就是倫理道德的生態(tài)學(xué)分析。中國傳統(tǒng)倫理文化，是古代中國人倫理道德覺醒與自然經(jīng)濟(jì)、專制政治、內(nèi)圣追求相互作用而生成的。在傳統(tǒng)倫理生長的這種生態(tài)環(huán)境中，倫理道德既獲得了從諸種意識(shí)形式中脫穎而出的助長土壤；但同時(shí)，卻又不能不因?yàn)樗旧硭３胸?fù)諸種社會(huì)意識(shí)形式發(fā)展動(dòng)源及面調(diào)節(jié)三維關(guān)系的過重載荷，而導(dǎo)致道德生態(tài)失去平衡。從而，注定其悲喜聚合于一身的獨(dú)特命運(yùn)。就前一方面而言，傳統(tǒng)倫理文化本身的生長環(huán)境是極其優(yōu)良的。作為它的觀念架構(gòu)的儒家倫理，以個(gè)人的良心作為道德的終極根據(jù)，以忠孝規(guī)范的男性道德，以貞節(jié)約制的女性倫理，以孔顏樂處或正誼明道推動(dòng)人趨向崇高所形成的處理入己、義利關(guān)系的德性規(guī)范，就完全是這生長環(huán)境的造就，而又在這一生長環(huán)境中取得優(yōu)厚的發(fā)展條件的。一方面，當(dāng)中國拖曳著原始宗法血緣關(guān)系的巨尾步入文明社會(huì)，進(jìn)而因以滿足一家一戶需要而運(yùn)轉(zhuǎn)的自然經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)化，形成了宗法血緣關(guān)系與自然經(jīng)濟(jì)共同作用條件下的宗法倫理。宗法倫理不唯將人固定地規(guī)范在他先天賦予的家庭家族地位上，造成個(gè)體倫理調(diào)節(jié)規(guī)則的單一化和僵化；同時(shí)，也使倫理發(fā)生功效的前提條件完全集中在一定地位上的各個(gè)個(gè)體對(duì)自己“應(yīng)當(dāng)”承擔(dān)的道德義務(wù)的自然醒覺和主動(dòng)踐行上?！傲夹摹辈豢商娲牡赖潞诵奈恢茫阌纱巳〉?。因此，有那些具備“不忍人之心”的善端和“推己及人”的善行的人，才能成為宗法倫理中道德的人，成為宗法社會(huì)中合模的人。以“老吾者以及人之老，幼吾幼以及人之幼”力中心的人際倫理和“時(shí)也、命也”的自然節(jié)律交錯(cuò)作用，更使良心牢固地根植于與自然統(tǒng)合的日常人主倫常沃土之中。另方面，宗法血緣關(guān)系構(gòu)成國家結(jié)構(gòu)的范型，而國家成為家庭的摹本，家國同構(gòu)造成“朕即國家”的政治層階結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)之后，現(xiàn)實(shí)社會(huì)政治這只封建傳統(tǒng)社會(huì)中最強(qiáng)勁之手，又會(huì)伸出來強(qiáng)求倫理由元典中的相對(duì)性人際關(guān)系規(guī)范轉(zhuǎn)換力絕對(duì)性人際關(guān)系。在傳統(tǒng)中國男權(quán)社會(huì)實(shí)際中，“父慈子孝”作為維系宗族或家庭的核心規(guī)范，本基于對(duì)人生造塑者與承造者自然關(guān)系的素樸反映，但一當(dāng)它進(jìn)入社會(huì)政治領(lǐng)域并臣屬于政治要求，就衍變成“事君以忠”的無條件忠誠的、苛求臣民的單向義務(wù)規(guī)則；而同時(shí)，在中國這個(gè)蔑視女性的男權(quán)政治國度，原本應(yīng)作為女性發(fā)自自我意愿的道德約束方式“貞”，在要求女性依附男權(quán)后，則變成單純制約女性的“貞節(jié)”或“貞潔”，既不允許向男性權(quán)利挑戰(zhàn)，又不容許她們有任何倫理試錯(cuò)機(jī)會(huì)?？最仒诽幓颉罢湔x不謀其利，明其道不計(jì)其功”也本應(yīng)是發(fā)自人覺察在現(xiàn)實(shí)物欲之后尚存高尚的德性生活，而凸顯出來的行為的道德選擇，但它作為普遍的道德規(guī)則，則直接是那要求人們脫離一切物質(zhì)要求，放棄一切道德一利益關(guān)系自省的專制政治的產(chǎn)物。因?yàn)樵凇安┨熘?，莫非王土；率土之濱，莫非工臣”的傳統(tǒng)社會(huì)，如果每個(gè)人擁有足夠的財(cái)富，并在強(qiáng)烈的致富心理驅(qū)動(dòng)下審視人際關(guān)系和選擇行為方式，那么，現(xiàn)存社會(huì)秩序就難以維持了。再一方面，由于自然經(jīng)濟(jì)先天地具有限制人員流動(dòng)而播延先進(jìn)生產(chǎn)操作方式的特性，而專制政治又先天地帶著禁止自由思想和開發(fā)智力資源的要求，因而當(dāng)人們以不可避免的精神覺醒致思道德問題時(shí)，就只好向內(nèi)用工夫，內(nèi)心之“圣”成為道德審視的唯一自由天地。但當(dāng)內(nèi)省而“圣”撞上政治霸“王”時(shí)，便又只好將自然帶有發(fā)展自己的的德性省思結(jié)果藏匿起來使“內(nèi)圣”與“外王”處于自覺的分裂狀態(tài)。以前者力個(gè)我內(nèi)省德性不遭侵犯的領(lǐng)地，以后者為從事社會(huì)政治事務(wù)的現(xiàn)實(shí)選擇。三個(gè)方面相互影響，便形成倫理借政治以張目、政治借倫理以逞勢(shì)的政倫合一格局。倫理的生長（姑不論其是否合乎德性和值得期望）特權(quán)確為其他社會(huì)意識(shí)形式生長條件所望塵莫及。就后一方面?zhèn)惱砩鐣?huì)功能冗雜，體現(xiàn)的道德生態(tài)失衡而言，則直接是上述原因之結(jié)果。在封建傳統(tǒng)中國，倫理道德獨(dú)得經(jīng)濟(jì)一政治一文化心理的共同滋養(yǎng)，發(fā)育成與苗回幼苗狀存在的其他社會(huì)意識(shí)形式完全不同的參天大樹，使其他社會(huì)意識(shí)只能受其庇蔭而存活。哲學(xué)在類型學(xué)上表現(xiàn)的倫理化特質(zhì)，美學(xué)實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)出的融景于心，文學(xué)充斥的道德說教，史學(xué)著意的臧否人物都體現(xiàn)出“倫理即意識(shí)形態(tài)”的單一凸出開展，已到了實(shí)質(zhì)上消解本當(dāng)獨(dú)立存在的、其他社會(huì)意識(shí)形式存在的必要性的地步。道德倫理不得不氣喘吁吁地?fù)?dān)負(fù)起本不屬自己的額外功能負(fù)擔(dān)，以致自己作為社會(huì)意識(shí)的真實(shí)獨(dú)立性和內(nèi)涵伸延機(jī)會(huì)都給斷送了。而倫理規(guī)范的調(diào)節(jié)功效，則廣延至人與自然、人與社會(huì)、人與人的三維關(guān)系上，成為人類生存與發(fā)展中調(diào)節(jié)復(fù)雜關(guān)系的單一規(guī)則。與自然親合的倫理主張、全面規(guī)定社會(huì)生活狀態(tài)的道德戒條、導(dǎo)人向內(nèi)（“反求諸己”）完全排“外”（道德存在、播遷與替演的各種社會(huì)外在條件）的道德省思與行為取向，都是道德功能全方位發(fā)揮的象征或結(jié)果。但是，倫理道德負(fù)載的功能雜多，就不能不影響到它當(dāng)然的主體功能的發(fā)揮倫理道德應(yīng)主要著眼于對(duì)人的認(rèn)識(shí)和人的發(fā)展起一種提升或推進(jìn)作用，這點(diǎn)在傳統(tǒng)倫理文化愈近現(xiàn)代愈隱而不彰。而當(dāng)倫理道德獨(dú)占了所有“環(huán)境資源”：占盡經(jīng)濟(jì)營養(yǎng)和政治權(quán)威之“土壤”、吸納所有社會(huì)意識(shí)形式存活所需之“水份”、獨(dú)享一切人贊譽(yù)與信從權(quán)威地位的“陽光”，它也就因訛詐性地利用生態(tài)資源，斷送了自己存活的良性環(huán)境。在封建傳統(tǒng)社會(huì)范疇內(nèi)評(píng)價(jià)，由于傳統(tǒng)倫理文化整體上與封建傳統(tǒng)社會(huì)要素相互作用，才構(gòu)成傳統(tǒng)倫理文化的生態(tài)機(jī)制，因此，它存在的合理性與效用發(fā)揮的順暢性，不會(huì)受到置疑。倫理上的道德理想主義與政治上的倫理中心主義相得益彰，互相支援足以在其生態(tài)環(huán)境下發(fā)生根本性危機(jī)（固有社會(huì)結(jié)構(gòu)的解構(gòu)或某一生態(tài)要素如經(jīng)濟(jì)構(gòu)成產(chǎn)生徹底變化）的情況下，從容維持。因此，在固有生態(tài)機(jī)制內(nèi)去禮贊或抨擊傳統(tǒng)倫理文化，都是沒有意義的。但是，當(dāng)傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)機(jī)制遭受了毀滅性破壞，而將傳統(tǒng)倫理體系拋入“挑戰(zhàn)回應(yīng)”的嶄新環(huán)境之中時(shí)，那么，去觀察它在新環(huán)境中的處境并合理預(yù)測(cè)它的出路，則不單是有意義的，而且是建構(gòu)新的倫理生態(tài)機(jī)制所必須的。傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)環(huán)境的自我破壞一即傳統(tǒng)倫理道德護(hù)本（“良心”）與開新（建構(gòu)適應(yīng)后期封建社會(huì)所需的早期市民社會(huì)倫理規(guī)范）能力的同時(shí)喪失，使它已面臨前景堪憂的命運(yùn)。而來自外部生存環(huán)境的第一波打擊社會(huì)政治革命，則使它失去了完整的家國同構(gòu)的政治依托，面臨一個(gè)重尋政治制度支持的環(huán)境再造任務(wù)。來自外部迥異觀念架構(gòu)與生存環(huán)境的西方倫理的輸入，作為第二波打擊，則使它失去了單一理念認(rèn)同對(duì)象和單一文明道德自認(rèn)的觀念環(huán)境，面臨一個(gè)重建信念支持機(jī)制的沉重負(fù)擔(dān)。而給傳統(tǒng)倫理文化生態(tài)環(huán)境以徹底破壞，以致于在傳統(tǒng)倫理文化范圍內(nèi)的重建無法寄望的，是足以徹底改變中國社會(huì)傳統(tǒng)結(jié)構(gòu)的第三波打擊市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的興起。如果說在前兩波打擊下傳統(tǒng)倫理還可以勉力應(yīng)付，那么現(xiàn)在它已顯出力不能支的跡象。因?yàn)檎胃锩c固有倫理并不在同一層面沖突傳統(tǒng)倫理尚存在新的政治制度中覓得余地的機(jī)會(huì)；而西方輸八倫理至多顯示出傳統(tǒng)倫理的類型差異，甚至可以從側(cè)面或反面支持倫理中心主義思維。但市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)因其自身的特點(diǎn)，營造出的將是一個(gè)完全與傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境不同的新倫理生長機(jī)制。結(jié)構(gòu)變換：傳統(tǒng)倫理文化的時(shí)代洗禮市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種自成系統(tǒng)而又無法力傳統(tǒng)倫理文化兼納的社會(huì)運(yùn)行方式。推行市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的倫理文化結(jié)果，就是倫理道德固有結(jié)構(gòu)的崩潰和開放的、世界的、現(xiàn)代的倫理道德新結(jié)構(gòu)的誕生。這使傳統(tǒng)倫理文化必須接受時(shí)代的洗禮。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)井不單純只是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式。它是以納社會(huì)各要素于市場(chǎng)大流通之中，而對(duì)人類社會(huì)發(fā)生全面影響的社會(huì)組織整合結(jié)構(gòu)。就這一結(jié)構(gòu)運(yùn)行的經(jīng)濟(jì)結(jié)果來講，一方面，它帶給人類以巨大的物質(zhì)財(cái)富；另一方面，它將一切可以利用的社會(huì)資源整合到經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的大輪盤中，使市場(chǎng)成為衡量一切的砝碼；而一切社會(huì)要素對(duì)社會(huì)的作用大小卻又僅僅只能依賴它們?nèi)ゲ骡獠粩嘈D(zhuǎn)的市場(chǎng)這個(gè)骰子滾動(dòng)的結(jié)果。巨大的風(fēng)險(xiǎn)與巨大的收益完全成為一個(gè)正比關(guān)系。就這一結(jié)構(gòu)運(yùn)行的政治結(jié)果來說，它不僅使傳統(tǒng)政治的集權(quán)式結(jié)構(gòu)徹底瓦解，而且斬?cái)嗔藢⑵溆|角伸向社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的傳統(tǒng)政治之手，使經(jīng)濟(jì)成為政治活動(dòng)的最終動(dòng)力和直接潤滑劑；同時(shí)，由于它充分肯定了各個(gè)人、各個(gè)集團(tuán)自身利益的合理性與合法性，個(gè)人與集團(tuán)在各個(gè)層面的競(jìng)爭(zhēng)與沖突，必然將在“最大多數(shù)人的最大幸?！边@個(gè)利益協(xié)調(diào)指揮棒下，走向以協(xié)商、溝通、談判以解決政治沖突的境地。這樣，就使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本身與傳統(tǒng)集權(quán)政治無法全面、長期地和平共處。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)只能與民主政治聯(lián)姻。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的這兩種結(jié)果，已經(jīng)造出了一個(gè)與傳統(tǒng)社會(huì)完全不同的新社會(huì)結(jié)構(gòu)。自然經(jīng)濟(jì)的可控性、慢節(jié)奏、自足性、低效率，封建傳統(tǒng)政治的集權(quán)性、奴化性、隨意性，與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的非控性、快節(jié)奏、開放性，高效率，現(xiàn)代政治的分權(quán)性、自主性、法治性正好相反對(duì)。而這些表面現(xiàn)象背后正是結(jié)構(gòu)的迥然不同。這種相異的社會(huì)結(jié)構(gòu)，決定了有各自完全區(qū)別的思維方式和行為取向。在本文討論的傳統(tǒng)倫理文化處境的視界中，正意味著判然有別的兩類倫理文化類型，已各據(jù)其經(jīng)濟(jì)社會(huì)理由，相峙而立。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為現(xiàn)代倫理文化的生長提供了新的生態(tài)環(huán)境：首先，它完全將利益與道德的關(guān)系改變成一個(gè)公開配置的關(guān)系。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)設(shè)定，人首先是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人，而經(jīng)濟(jì)人帶有“與生俱來”的利己傾向。對(duì)這種利己性既因它構(gòu)成經(jīng)濟(jì)增長的動(dòng)力要予以肯定，同時(shí)又因它的惡性膨脹會(huì)造成經(jīng)濟(jì)效益最優(yōu)化的喪失，因此，必須子以疏導(dǎo)。這種疏導(dǎo)當(dāng)然不由政治家進(jìn)行，也不能由各有其利益的個(gè)人或集團(tuán)達(dá)成私下交易來解決，這與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的本性不相容。因此，只能將這種配置公開化。這一方面可能造成崇高道德墮為交易倫理的局面；但另一方面，也是更為積極的方面，它會(huì)使人覺察到道德背后的真正支撐條件，從而產(chǎn)生真正認(rèn)知道德的倫理覺醒。其次，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自身的運(yùn)作特性，重塑起與傳統(tǒng)倫理不同的道德理念。對(duì)物，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)顯出自然資源的合理配置才是最優(yōu)化的特性，使入的貪砍在膨脹中滿足的同時(shí)可以合理克制（不是禁欲），而與自然的真正親和關(guān)系得以建立（不是單純以自然為寄托情懷的對(duì)象），生態(tài)倫理觀念的成長無疑表征了人的倫理精神的健全趨向。對(duì)入，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的當(dāng)代發(fā)展愈來愈重視和倚重高素質(zhì)的人力資源，尊重自己和尊重他人的重人觀念得以獲得最廣泛的認(rèn)同。競(jìng)爭(zhēng)既促人向上又增進(jìn)和諧；普遍的市場(chǎng)交易，既滿足各區(qū)域人員的物的需求，又促進(jìn)人際的普遍交往，增長人的相互敬重感；價(jià)格機(jī)制，既體現(xiàn)個(gè)人目前勞動(dòng)水平的高低，又椎動(dòng)人努力奮斗以提高個(gè)人發(fā)展程度，并獲得更大報(bào)償。入之成為一個(gè)享受生命要求的世俗物質(zhì)生活基礎(chǔ)上趨向崇高的、真實(shí)的、大寫的人，已具備現(xiàn)實(shí)可能性。對(duì)社會(huì)，因?yàn)槭袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的經(jīng)濟(jì)民主要求，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的自由性（進(jìn)不進(jìn)入、以什么進(jìn)入、如何進(jìn)入、又怎樣退出市場(chǎng)，完全是人對(duì)市場(chǎng)自由選擇）與政治運(yùn)作的民主性（選擇誰當(dāng)政、監(jiān)督與獎(jiǎng)懲各級(jí)各類官員等都有最廣泛的“社會(huì)”性）相結(jié)合，造成一個(gè)由社會(huì)倫理問題公平與效率問題的社會(huì)廣泛爭(zhēng)議熱潮，從經(jīng)濟(jì)倫理到政治倫理成為人所關(guān)注的問題。最后市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)將一切人納入市場(chǎng)作連續(xù)運(yùn)動(dòng)，成敗殊為不定、競(jìng)爭(zhēng)含有不公、價(jià)格機(jī)制容有缺失。基于對(duì)市場(chǎng)成功的自覺期望，便促使人們?cè)诶硇缘乃缴先ナ∷紓惱淼赖聠栴}，形成兼容各種倫理觀念的開放性倫理批判思維；更促使人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自我的人生價(jià)值驅(qū)動(dòng)中，形成行為道德選擇的理性取向，避免太多的狂熱與沖動(dòng)，“以理性戰(zhàn)勝巫魅”（韋伯語），造就一個(gè)行為道德化的真實(shí)和諧世界。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)構(gòu)造出的倫理文化生態(tài)環(huán)境是嶄新的、它挾帶其經(jīng)濟(jì)威力亦迅速推廣普及，從而造成傳統(tǒng)倫理文化機(jī)制的悶覆。傳統(tǒng)倫理文化的生存土壤自然經(jīng)濟(jì)與集權(quán)政治已經(jīng)“沙漠化”，提供不了足夠的倫理滋養(yǎng)；傳統(tǒng)倫理文化的生長“水源”汲干一切社會(huì)意識(shí)形式之“血”而存活自己，已在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)推動(dòng)的學(xué)科專門化、分工精細(xì)化、功能獨(dú)立化的浪潮中，各保其“水源”；尤為重要的是，在由道德理想主義支撐的倫理中心主義格局中，倫理獨(dú)享人的全部禮贊的命運(yùn)也徹底改變：承受批判與拒斥似成它的“新命”。首先，作為傳統(tǒng)倫理文化觀念架構(gòu)的儒家倫理，既承受著思想批判的壓力，更承受著社會(huì)拒斥的壓力?！傲夹摹闭摻?jīng)歷了不可避免的重造。儒家元典中的“良心”，是一種先天善性之心，無所待而立、無所依而在、無所見而能，構(gòu)成了“不忍人之心”一“惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心”咋“吾欲仁，斯仁至矣”的“為仁由己”之心“老吾老以及人之老，幼吾