政治哲學論文-馬克思哲學觀的合理總結與當代確認.doc

政治哲學論文-馬克思哲學觀的合理總結與當代確認內容提要馬克思哲學在哲學史上所實現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點與舊哲學迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學觀與舊哲學根本不同。它改變了哲學的對象、性質和功能，改變了哲學問題的提法和探討哲學問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學觀，才有可能把握到馬克思哲學變革的實質和意義。本文依據(jù)對經典文本的解讀，扼要地闡述了馬克思哲學觀的本質之點，分析和評論了恩格斯和列寧對馬克思哲學觀的總結以及現(xiàn)當代西方哲學對馬克思哲學觀的確認。關鍵詞哲學觀馬克思哲學觀總結確認哲學是反思的學問，這種反思不僅指向哲學思考的對象內容，而且指向哲學思考本身。哲學觀的反思無論對于哲學的內容更新和結構調整，都具有重要的前提性意義。深刻理解馬克思的哲學觀，是我們在當代條件下重新解讀馬克思哲學的基礎。一、馬克思哲學觀的本質之點歷史上哲學理論的重大的或根本性的變革，總是集中地體現(xiàn)為哲學觀的變革，體現(xiàn)為“哲學理念”的更新。因此，我們必須從哲學觀或“哲學理念”的變革出發(fā)，去看待和評價各種不同的哲學理論，去理解和解釋哲學的發(fā)展史。1對于馬克思哲學在哲學史上所實現(xiàn)的變革的實質的把握，也必須如此，必須首先從哲學觀的視角看。馬克思的哲學觀，是馬克思對哲學的規(guī)范性見解。這種見解，仍然是符合我們今天時代標準的哲學觀。但是我們必須對它有正確的理解和詮釋，否則就會背離馬克思的哲學觀甚至退化到前馬克思主義的某種哲學觀上。馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學時，并沒有刻意為它制定一勞永逸的體系，甚至沒有給哲學下過明確的定義。他的哲學觀，是通過一系列論戰(zhàn)性著作來表述的。透過這些表述，我們不難看到馬克思哲學在哲學觀上所實現(xiàn)的變革。早在1842年萊茵報時期，馬克思就逐漸形成了向現(xiàn)實本身去尋求思想的致思取向，意識到哲學與現(xiàn)實世界的“相互作用”，表現(xiàn)出反對思辨哲學的傾向。他寫道：“哲學家并不像蘑菇那樣是從地里冒出來的，他們是自己的時代、自己的人民的產物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學思想里”；“哲學不是在世界之外，就如同人腦雖然不在胃里，但也不在人體之外一樣。當然，哲學在用雙腳立地以前，先是用頭腦立于世界的；而人類的其他許多領域在想到究竟是頭腦也屬于這個世界，還是這個世界是頭腦的世界以前，早就用雙腳扎根大地，并用雙手采摘世界的果實了?！?“任何真正的哲學都是自己時代的精神上的精華，因此，必然會出現(xiàn)這樣的時代：那時哲學不僅在內部通過自己的內容，而且在外部通過自己的表現(xiàn)，同自己時代的現(xiàn)實世界接觸并相互作用?！?馬克思的這一思想傾向，在隨后的黑格爾法哲學批判及其導言、1844年經濟學哲學手稿和神圣家族等著作中得到了進一步發(fā)展。他批判黑格爾的法哲學時說，在黑格爾那里，理念變成了獨立的主體，而家庭和市民社會對國家的現(xiàn)實關系變成了理念所具有的想象的內部活動。實際上，家庭和市民社會是國家的前提，他們才是真正的活動者；而思辨的思維卻把這一切頭足倒置，條件變成了被制約的東西，規(guī)定其他東西的東西變成了被規(guī)定的東西，產生其他東西的東西變成了它的產品的產品。4在手稿中，馬克思申明：我的結論是通過完全經驗的以對國民經濟學進行認真的批判研究為基礎的分析得出來的5，即它們不是思辨的產物。而在黑格爾那里，全部外化歷史和外化的整個復歸，不過是抽象的、絕對的思維的生產史，即邏輯的思辨的思維的生產史。6在神圣家族中，馬克思進一步揭露思辨哲學的秘密，就在于把概念獨立化、實體化，即把本來從個別事物中抽象出來的一般當作獨立存在的本質，并且把它視為感性對象的來源和基礎，我們在思辨中感到高興的，就是重新獲得了各種現(xiàn)實的果實，但這些果實已經是具有更高的神秘意義的果實，它們不是從物質的土地中，而是從我們腦子的以太中生長出來的，它們是一般果實的化身，是絕對主體的化身7。馬克思譏諷說，這是一種醉醺醺的思辨。馬克思反對思辨哲學的思想傾向，在關于費爾巴哈的提綱和德意志意識形態(tài)中終于形成為自己明確的哲學觀。在這里，他又加進了批判包括費爾巴哈在內的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學觀與一切舊哲學觀劃清了界限。首先，馬克思繼續(xù)對思辨哲學進行批判，并在這種批判中明確闡述了自己的新哲學觀。馬克思寫道：只要按照事物的本來面目及其產生情況來理解事物，任何深奧的哲學問題.都可以十分簡單地歸結為某種經驗的事實8；經驗的觀察在任何情況下都應當根據(jù)經驗來揭示.，而不應當帶有任何神秘和思辨的色彩9，德國哲學從天國降到人間；和它完全相反，這里我們是從人間升到天國10；在思辨終止的地方，在現(xiàn)實生活面前，正是描述人們實踐活動和實際發(fā)展過程的真正的實證科學開始的地方。關于意識的空話將終止，它們一定會被真正的知識所代替。對現(xiàn)實的描述會使獨立的哲學失去生存環(huán)境，能夠取而代之的充其量不過是從對人類歷史發(fā)展的觀察中抽象出來的最一般的結果的概括。這些抽象本身離開了現(xiàn)實的歷史就沒有任何價值。11其次，馬克思在肯定費爾巴哈的感性哲學對于批判黑格爾的思辨哲學的積極意義的同時，又通過引入實踐的觀點改造了費爾巴哈的哲學觀，確立了新的哲學觀。馬克思寫道：費爾巴哈不滿意抽象的思維而喜歡直觀；但是他把感性不是看作實踐的、人的感性的活動12；費爾巴哈想要研究與思想客體確實不同的感性客體，但是他沒有把人的活動本身理解為對象性的活動13；因此，費爾巴哈的唯物主義只能是直觀的唯物主義，而直觀的唯物主義，即不是把感性理解為實踐活動的唯物主義14。針對費爾巴哈直觀的唯物主義的這些局限，馬克思把自己的新哲學命名為新唯物主義、實踐的唯物主義，并指出：費爾巴哈和其他理論家一樣，只是希望確立對現(xiàn)存事實的正確理解，然而一個真正的共產主義者的任務卻在于推翻這種現(xiàn)存的東西15；對實踐的唯物主義者即共產主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物16?？傊軐W家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界。17馬克思的這些綱領性的思想，鮮明而又深刻地表述了馬克思的哲學觀，從中不難看到馬克思哲學觀的本質之點。第一，馬克思哲學的產生宣告了那種超越實證科學的玄思哲學的終結。哲學所努力的，不再是構造臆想的聯(lián)系，而是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系；哲學所追求的，也不再是不能達到的絕對真理，而是要把絕對真理撇在一邊，沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理。18就根本性質而言，馬克思哲學不再是提供什么終極真理知識的理論，既不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，也不是妄想為世界建立統(tǒng)一體系、提供世界整體圖景的理論。19第二，馬克思哲學的基本精神，是科學的批判精神。早在馬克思哲學形成初期，馬克思就提出：我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟；新思潮的優(yōu)點就恰恰在于我們不想教條式地預料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界；如果我們的任務不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時侯的一勞永逸的決定，那末我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結論，臨到觸犯當權者時也不退縮。20這一體現(xiàn)新哲學原則精神的思想，為馬克思一貫堅持和重申，除前面引用的以外，為人們所熟知的是馬克思在資本論第一卷第二版跋中的如下一段話：辯證法，在其神秘形式上，成了德國的時髦東西，因為它似乎使現(xiàn)存事物顯得光彩。辯證法，在其合理形態(tài)上.在對現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時包含對現(xiàn)存事物的否定的理解，即對現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對每一種既成的形式都是從不斷的運動中，因而也是從它的暫時性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。21應該指出的是，這段話不僅僅是對狹義的辯證法的概括，而且是對整個馬克思哲學基本精神的概括。與思辨哲學“從天國降到人間”相反，面向現(xiàn)實生活的哲學是“從人間升到天國”。馬克思說：“意識在任何時候都只能是被意識到了的存在，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程?！?2馬克思哲學的本質之點，就是關注現(xiàn)實生活，因此它決不是黑格爾學派的那種構造體系的思辨哲學。令我們頗感興味的是，馬克思在他的著作中甚至提出了“消滅哲學”的口號。當然，這個口號不同于后現(xiàn)代思想家所提出的“取消哲學”。馬克思要“消滅”或者說他決心要拋棄的，是那種脫離現(xiàn)實的思辨哲學。他之所以要“消滅哲學”，是為了“使哲學成為現(xiàn)實”，因為“不使哲學成為現(xiàn)實，就不能夠消滅哲學?！?3所以他強調理論要“掌握群眾”，才能變成“物質力量”。馬克思的這一思想是一以貫之的。在晚年給祖國紀事雜志編輯部的信中，他憤怒地譴責把他“關于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論”的做法，認為這是對他的“侮辱”。馬克思指出：“極為相似的事變發(fā)生在不同的歷史環(huán)境中就引起了完全不同的結果。如果把這些演變中的每一個都分別加以研究，然后再把它們加以比較，我們就會很容易地找到理解這種現(xiàn)象的鑰匙；但是，使用一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的?！?4必須指出，馬克思哲學在哲學史上所實現(xiàn)的變革，不僅表現(xiàn)在它的具體理論觀點與舊哲學迥然有別，而且首先表現(xiàn)在它的哲學觀與舊哲學根本不同。它改變了哲學的對象、性質和功能，改變了哲學問題的提法和探討哲學問題的思維方式。我們只有首先深刻地理解馬克思的哲學觀，才有可能把握到馬克思哲學變革的實質和意義。值得注意的是，某些精巧的語言形式也會使問題的實質被遮蔽起來。例如，關于馬克思的哲學觀，有這樣一種說法：“由于馬克思主義哲學所揭示的思維自覺反映存在運動的規(guī)律凝聚著、積淀著人類在其前進發(fā)展中所創(chuàng)建的全部科學反映世界的認識成果，是對世界的認識的歷史的總計、總和、結論，因此，在其客觀內容和普遍意義上說，馬克思主義哲學就是關于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的理論，即哲學世界觀；由于馬克思主義哲學從認識和實踐的主體與客體交互作用的豐富關系及其歷史發(fā)展來研究思維自覺反映存在運動的規(guī)律，為人類的全部歷史活動提供認識基礎，因此，就其研究對象和理論性質上看，它就是關于思維與存在統(tǒng)一規(guī)律的理論，即哲學認識論；由于馬克思主義哲學所揭示的思維自覺反映存在運動的規(guī)律，既是對思維的歷史和成就的總結，又是思維自覺地向存在接近和逼近的方法，因此，就其理論價值和社會功能上看，它又是人類認識世界和改造世界的偉大工具，即哲學方法論?！?5像這樣一種看起來非常全面和精巧的“統(tǒng)合論”，在“既是又是”的語句中周旋，很容易在巧妙的語言形式中把復雜的分歧和尖銳的對立掩蓋起來，從而模糊問題的實質，無助于我們在“或者或者”的選擇判斷中，深入揭示馬克思哲學變革的實質。二、恩格斯和列寧對馬克思哲學觀的總結馬克思的哲學觀，不僅在他的一系列論戰(zhàn)性著作中有過明確的表述，而且在他的合作者和后繼者那里得到過合理的總結。恩格斯（特別是晚年）和列寧是這方面的主要代表，他們在同各種偏離馬克思哲學本性的思潮的論爭過程中，堅持和捍衛(wèi)了馬克思的哲學觀。如前所述，馬克思哲學的創(chuàng)立，宣告了黑格爾式的思辨自然哲學和歷史哲學及其所體現(xiàn)的哲學觀的終結。哲學所努力的，不再是構造臆想的聯(lián)系，而是發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實的聯(lián)系；哲學所追求的，也不再是達不到而且任何單個人都無法達到的絕對真理，而是要沿著實證科學和利用辯證思維對這些科學成果進行概括的途徑去追求可以達到的相對真理。恩格斯對這種哲學觀的變革做出了明確闡述：不再需要任何凌駕于其他科學之上的哲學了。一旦對每一門科學都提出要求，要它們弄清它們自己在事物以及關于事物的知識的總聯(lián)系中的地位，關于總聯(lián)系的任何特殊科學就是多余的了。于是，在以往的全部哲學中仍然獨立存在的，就只有關于思維及其規(guī)律的學說-形式邏輯和辯證法。其他一切都歸到關于自然和歷史的實證科學中去了。26如果存在的基本原則是從實際存在的事物中得來的，那么為此我們所需要的就不是哲學，而是關于世界和世界中所發(fā)生的事情的實證知識；由此產生的也不是哲學，而是實證科學。.既然哲學本身已不再需要，那么任何體系，甚至哲學的自然體系也就不再需要了。關于自然界所有過程都處在一種系統(tǒng)聯(lián)系中的認識，推動科學從個別部分和整體上到處去證明這種系統(tǒng)聯(lián)系。但是，對這種聯(lián)系作恰當?shù)?、毫無遺漏的、科學的陳述，對我們所處的世界體系形成精確的思想映象，這無論對我們還是對所有時代來說都是不可能的。27我們現(xiàn)在不僅能夠說明自然界中各個領域內的過程之間的聯(lián)系，而且總的說來也能說明各個領域之間的聯(lián)系了，這樣，我們就能夠依靠經驗自然科學本身所提供的事實，以近乎系統(tǒng)的形式描繪出一幅自然界聯(lián)系的清晰圖畫。.自然哲學就最終被排除了。任何使它復活的企圖不僅是多余的，而且是倒退28。這種歷史觀（指唯物史觀-引者）結束了歷史領域內的哲學，正如辯證的自然觀使一切自然哲學都成為不必要的和不可能的一樣?，F(xiàn)在無論在哪一個領域，都不