《孝經(jīng)》教學(xué)課件.ppt

典籍簡介 孝經(jīng)是中國第一部倫理道德專著，全書共十八章，一千九百零三字。篇幅雖小，卻全面而又系統(tǒng)地論述了儒家所倡導(dǎo)的“孝道”思想，分別敘述了在“事親”的前提下，天子、諸侯、卿大夫、士、庶人等應(yīng)遵守的“孝道”及推廣“孝道”的方法和步驟，同時(shí)對以“孝”修身、治家、治官、治國的目的進(jìn)行了充分的闡述。,“孝”的思想和觀念，在中國究竟產(chǎn)生于何時(shí)? 目前學(xué)術(shù)界有兩種看法： 、認(rèn)為產(chǎn)生于原始社會，其理由是原始氏族公社，無論是母系氏族還是父系氏族，母親或父親的權(quán)威都是至高無上的。這種權(quán)威的建立，必然要求晚輩對長輩的信賴和自覺服從。特別是到了父系氏族公社，隨著家庭和私有財(cái)產(chǎn)的出現(xiàn)，也就有了按父親血統(tǒng)繼承財(cái)產(chǎn)的問題，這時(shí)父親要求子女對自己盡“孝”；子女為了獲得財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)，也必然會對父親克盡孝道。（劉君達(dá)試論中華民族孝的傳統(tǒng)美德的批判與繼承，學(xué)術(shù)論壇1984年第5期。） 、原始社會根本不可能產(chǎn)生“孝”的觀念，因?yàn)槟菚r(shí)的人們，過的是群體生活，以采集野果草實(shí)充饑，或集體共同漁獵享用。當(dāng)遭外族或猛獸侵襲時(shí)，只有集體抵抗，方能生存。這時(shí)的人們崇拜力量和勇敢，視力大勇敢為美德。所以，年輕、健壯、剛強(qiáng)無畏的人被尊敬；而年老、體弱、怯懦的人，不僅得不到尊敬，甚至還會成為犧牲品。（張琳漫談“孝”的道德，孔子研究1988年第4期。）,一、“孝”的產(chǎn)生、發(fā)展及孝經(jīng) 的形成及研究的歷史狀況 (一)孝的產(chǎn)生、發(fā)展及孝經(jīng)的形成,它們均出于推測，無可靠的文獻(xiàn)資料作為佐證，我們不敢姑妄論之。但是，只要翻開有文字以來的最早的歷史記載，我們雖沒有發(fā)現(xiàn)殷商時(shí)代用“孝”字來概括“孝道”的實(shí)例，但從考古發(fā)掘中，可以看到殷商時(shí)代厚葬的習(xí)俗，如湖北黃陂盤龍城東墻外李家嘴的丙種中型墓“李”M2，隨葬的器物，僅銅器就有六十三件，還有玉器、陶器和木器等；此墓還發(fā)現(xiàn)殉人三具,如何對待以上兩種意見?,河南安陽小屯墓M5，據(jù)統(tǒng)計(jì)有青銅器和玉石器各約四百余件，骨角牙器，亦達(dá)二百余件，海貝六千余枚；小屯墓的槨頂及其周圍就殉葬了十五人之多。（北京大學(xué)歷史系考古教研室商周組編著商周考古，文物出版社1979年版。）,從甲骨卜辭中，也可以看到殷商時(shí)代人們尊祖、敬宗的活動(dòng)記錄。譬如： (1)辛巳卜，其告水入于上甲，祝大乙，二牛，王受又。(粹148) (2)召方來，告于文丁。(甲810) (3)貞，祖丁若，貞，祖丁弗若。(乙3422) 殷人對祖先的這種厚葬及虔誠的祭祀活動(dòng)，實(shí)際上表現(xiàn)出對祖先的崇敬、孝敬思想，其目的是為了求得祖先亡靈對自己的庇護(hù)和保佑。 禮記表記中也有類似的記載：“殷 人尊神，率民以事神，先思而后禮，先罰而后賞，尊而不親?！闭f明向祖先卜問， 對祖先進(jìn)行祭祀，更多地是為了祛災(zāi)、除禍、求福，希望永遠(yuǎn)保持世襲統(tǒng)治的地位。,盡管從殷人對祖先態(tài)度看，雖不同于周人的“孝”，但卻有了周人“孝”的某些內(nèi)容和活動(dòng)。從孝慈的倫理觀念方面來看，殷人在這方面雖然表現(xiàn)得朦朧、淡薄，但卻可以認(rèn)為是“孝道”思想的萌芽階段。 任何事物的產(chǎn)生，都有一個(gè)發(fā)展變化的過程。把“孝”作為倫理道德的標(biāo)準(zhǔn)，用它來概括“孝道”的內(nèi)容，這是由周人首先提出的。西周典籍及青銅銘文中就有關(guān)于“孝”的記載： ( 1 )元惡大憝，矧惟不孝不友。(尚書康誥) ( 2 )肇牽車牛，遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母。(尚書酒誥) （3 )用追孝侃前文人。(井人鐘0056) 周人對祖先的虔誠祭祀，其目的同殷人一樣，也是為了得到祖先的保佑，以達(dá)到世襲統(tǒng)治的目的。從這一點(diǎn)來講，應(yīng)該說周人繼承了殷人“孝道”的思想，這也是西周時(shí)期“孝道”的主導(dǎo)方面。國語周語上所謂的“言孝必及神”，國語魯語下所謂的“各致齊敬于皇祖，昭孝之至也”，正是這種現(xiàn)實(shí)的概括。上引三例，不僅反映了周人對“孝養(yǎng)”的重視，對“孝道”的發(fā)展，而且預(yù)示著“孝”的內(nèi)容將發(fā)生重大的變化，這便是由對死者的祭祀、祈求鬼神的保佑，向善事父母、孝敬活人的方向過渡。 這種過渡，從社會發(fā)展的角度來考察，是歷史發(fā)展的必然。周初汲取了殷亡的教訓(xùn)，一方面看到了“人”的力量的重要，因而，在建國初期，特別重視發(fā)展生產(chǎn)，使老百姓安居樂業(yè)，這就有了史家所謂的“成康之世”；另一方面也看到了“人”的繁衍教育同父母息息相關(guān)，家庭的穩(wěn)固，同社會的安定息息相關(guān)。所以，“孝”就增加了“善事父母”的內(nèi)容。,春秋時(shí)期，由于鐵器的使用，牛耕的推廣，社會生產(chǎn)力空前發(fā)展，舊有的政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化都受到了巨大的沖擊，固有的天命、神權(quán)等觀念發(fā)生了動(dòng)搖，人的價(jià)值被提到了一個(gè)新的高度。人們逐漸從對虛無的天神世界的期望，回到現(xiàn)實(shí)生活中。所以對祖先的虔誠祭祀、祈求保佑的觀念已居于次要地位，而“父慈子孝”卻成了這一時(shí)期“孝道”的主要內(nèi)容。關(guān)于這一點(diǎn)，在左傳的隱公三年、昭公二十六年和國語晉語中都有明確的記載，僅論語一書，孔子論“孝”的言論就多達(dá)十四處。分析孔子的這些言論，我們認(rèn)為，孔子至少在以下幾個(gè)方面為孝道的完善和豐富作出了貢獻(xiàn)。 第一，強(qiáng)調(diào)“敬”在實(shí)行“孝道”時(shí)的重要性。他說：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”（論語為政。）這是孔子論“孝”的核心，也是孔子所賦予“孝道”的不同于前人的新內(nèi)容。 第二，強(qiáng)調(diào)“不違”。他說：“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！保ㄕ撜Z里仁。） 第三，把“孝道”推向社會，并上升為治國安邦之本。他說：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而言，泛愛眾，而親仁?！保ㄕ撜Z學(xué)而。） 第四，強(qiáng)調(diào)“孝”和“忠”結(jié)合。他說：“孝慈則忠?！保ㄕ撜Z為政）這是孔子將 “孝”推廣到社會以后提出的一種做人的原則，絕非后世所謂的“忠君”之意。 第五，“孝”作為一種倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，不只限于一般人，而是包括了各個(gè)階層的人。強(qiáng)調(diào)“君君、臣臣、父父、子子”。（論語顏淵）君要像君，臣要像臣，父親要像父親，兒子要像兒子。,戰(zhàn)國初期，由于生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展，以孟子為代表的儒家學(xué)派繼承并發(fā)展了孔子的“孝道”學(xué)說，主要表現(xiàn)為： 一，孟子提出“親親”的“孝道”原則。孟子所講的“尊親”、 “事親”、“得親”、“順親”都是從這一原則出發(fā)的。 二，孟子把孔子所倡導(dǎo)的“孝”，擴(kuò)充為評價(jià)一切是非的最高標(biāo)準(zhǔn)，他說：“事孰為大，事親為大。”（孟子離婁上）“孝子之至，莫大乎尊親?！保献尤f章上）又說：“不得乎親，不可以為人；不順乎親，不可以為子?！保献与x婁上） 三，孟子還極力反對“不孝”，提出了“不孝有三，無后為大”（孟子離婁上）的箴言，并歷數(shù)了世俗所謂的五不孝：“世俗所謂不孝者五：惰其四肢，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好財(cái)貨，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；縱耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠，以危父母，五不孝也?！保献与x婁下） 除孟子外，這一時(shí)期的作品如大戴禮記、禮記乃至荀子中，都有不少論證“孝道”的言論。 由于儒家學(xué)派對“孝道”的重視和倡導(dǎo)，專門闡述儒家“孝道”的專著孝經(jīng)在戰(zhàn)國末期便應(yīng)運(yùn)而生，這部著作的問世，充分反映了儒家學(xué)派決心通過進(jìn)一步推進(jìn)“孝道”，以達(dá)到齊家、治國、平天下的目的。這是時(shí)代的產(chǎn)物，也是儒家“孝道”思想發(fā)展的必然。 ,歷來眾說紛紜。概括起來有八種： 1、孔子說。 漢班固漢書藝文志：“孝經(jīng)者，孔子為曾子陳孝道也?！?孝經(jīng)的作者,2、曾子說。漢司馬遷史記仲尼弟子列傳：曾參，“孔子以為能通孝道，故授之業(yè)，作孝經(jīng)”。,3、曾子門人說。宋胡寅：“曾子問孝于仲尼，退而與門弟子言之，門弟子類而成書?！?參見朱彝尊經(jīng)義考卷二二二),4、子思說。宋馮椅：“子思作中庸，追述其祖之語乃稱字，是書(指孝經(jīng))當(dāng)成于子思之手?！?參見王應(yīng)麟困學(xué)紀(jì)聞),5、孔子門人說。宋司馬光古文孝經(jīng)指解序：“故孔子與曾參論孝，而門人書之，謂之孝經(jīng)?！?6、齊魯間儒者說。宋朱熹：“孝經(jīng)獨(dú)篇首六、七章為本經(jīng)，其后乃傳文，然皆齊魯間陋儒篡取左氏諸書之語為之?！?參見朱彝尊經(jīng)義考卷二二二),7、孟子門人說。近人王正己孝經(jīng)今考：“總之孝經(jīng)的內(nèi)容，很接近孟子的思想，所以孝經(jīng)大概可以斷定是孟子門弟子所著的?！?參見顧頡剛主編古史辨第四冊),孟子門弟子,8、漢儒說。清姚際恒古今偽書考：“是書(指孝經(jīng))來歷出于漢儒，不惟非孔子 作，并非周秦之言也?！?以上幾種說法，皆可備一說。我們認(rèn)為：孝經(jīng)是孔子向曾子講述孝道的言論，上古著書就是口耳相傳，孔子應(yīng)是孝經(jīng)的當(dāng)然作者。孝經(jīng)的最后成書是經(jīng)過孔子、曾子的弟子歸納整理，記錄而成的。,孝經(jīng)的成書年代 當(dāng)在戰(zhàn)國末期，至少不會晚于呂氏春秋(公元前241年修成)。 因?yàn)閰问洗呵锊煳⑵托⑿杏[中均引用了孝經(jīng)。 孝經(jīng)的“經(jīng)” 和詩、書、易稱“經(jīng)”不同。詩經(jīng)、書經(jīng)、易經(jīng)是漢人把儒家著作奉為經(jīng)典后加上去的，孝經(jīng)的“經(jīng)”是“原則”、“方法”的意思，并非后人所加。清馬國翰玉函山房輯佚書皇侃孝經(jīng)皇氏義疏：“經(jīng)者，常也，法也。孝為百行之本，故名曰孝經(jīng)?！眳问洗呵镏幸衙鞔_引用孝經(jīng)這一名稱，可見它在成書時(shí)就是如此。,孝經(jīng)一書，從成書之日起，綿延至今，一直受到人們的重視。 四庫全書總目記載，東漢蔡邕在他的明堂論中，曾引用戰(zhàn)國時(shí)期魏國國君魏文侯的孝經(jīng)傳。 秦始皇焚書坑儒后，同其他幾部經(jīng)書一樣，孝經(jīng)亦有今古文之分，相傳古文有孔安國注本，今文有鄭玄注本。自漢代以降，作為儒家的經(jīng)典，歷代君王推崇備至。,（二）孝經(jīng)研究的歷史狀況,蔡邕,漢文帝時(shí)，孝經(jīng)不僅被列入官學(xué)，置博士，而且成為兒童識字以后的必讀書。,晉元帝作孝經(jīng)傳,晉武帝作總明館孝經(jīng)講義一卷,梁武帝作孝經(jīng)義疏十八卷,梁簡文帝作孝經(jīng)義疏五卷,唐玄宗于開元十年(722)用今文本作御注，又于天寶二年(743)增補(bǔ)修訂，作為定本，頒布天下；并于天寶四年(745)九月將御注孝經(jīng)刻石于太學(xué)，即所謂的石臺孝經(jīng)，現(xiàn)保存于西安碑林；宋代邢昺又為御注孝經(jīng)作疏，即今通行的清阮刻十三經(jīng)注疏本中的孝經(jīng)注疏。,石臺孝經(jīng),清順治皇帝御注孝經(jīng)一卷,雍正皇帝御纂孝經(jīng)集注一卷,據(jù)四庫全書總目記載，關(guān)于孝經(jīng)：“自魏文侯而下，至唐宋，有名可紀(jì)者，凡九十九部，二百二卷。元明兩代不預(yù)焉。近時(shí)曹庭棟孝經(jīng)通釋所引，尚于唐得五家，宋得十七家，元得四家，明得二十六家，國朝四家?！庇謸?jù)清史稿藝文志統(tǒng)計(jì)，清代的孝經(jīng)注本，有三十三部，七十四卷。 根據(jù)以上記載，我們可以這樣說，自魏文侯至清，孝經(jīng)的注本，有名可記者約一百六十二部，三百余卷，真可謂汗牛充棟，雖然這些注本大都亡佚了，但從中可以窺得歷代皇帝和文人學(xué)士對孝經(jīng)的重視和研究的盛況。 辛亥革命后，孫中山在民族主義一書中對孝經(jīng)亦作了高度評價(jià)，他說：“講到孝字，我們中國尤為特長，比其他各國進(jìn)步得多，孝經(jīng)里所講的孝字，幾乎無所不包，無所不至?，F(xiàn)在世界上最文明的國家，講到孝字，還沒有像中國講的這樣完全?！?中華人民共和國成立以后的近三十年間，對于孝經(jīng)，學(xué)術(shù)界無人問津，不僅沒有新注本，就連闡述“孝道”的論文，也少得可憐?？梢哉f關(guān)于孝經(jīng)的研究基本上處于停滯狀態(tài)。1984年，中華書局出版了經(jīng)書淺談一書，其中收集了已故學(xué)術(shù)界老前輩楊伯峻的孝經(jīng)一文。楊氏在這篇文章中，對孝經(jīng)采取了全面否定的態(tài)度，他說：“孝經(jīng)這部書，內(nèi)容陳腐，文字簡陋，實(shí)在值不得一讀?！睏钍系倪@種評價(jià)，未免失之偏頗。這種現(xiàn)象之所以出現(xiàn)，和“左”的思想對學(xué)術(shù)界的影響不無關(guān)系。有人總喜歡把“孝”和封建社會聯(lián)系在一起，把“孝”和“封建”混為一談，視“孝”為一切愚昧落后的根源，其實(shí)這是一種誤解。正是有了這種誤解，所以學(xué)術(shù)界就視“孝”為禁區(qū)，不少人怕抓辮子，怕打棍子，怕戴帽子，因而不敢貿(mào)然涉足。但是，鑄成民族性格的“孝道”思想，并不因此而窒息。它作為人類的倫理道德，只要人類存在，它將永遠(yuǎn)存在下去，只不過由于歷史的發(fā)展，時(shí)代的變遷，其內(nèi)容會有所增減，但孝敬父母，尊敬長輩的思想永遠(yuǎn)不會變。,有關(guān)孝經(jīng)的各種著述，朱彝尊經(jīng)義考卷二百二十二至二百三十，收錄詳備。蔡汝堃孝經(jīng)通考也有孝經(jīng)集目表略。日本學(xué)者林秀一的日本孝經(jīng)年譜(漢學(xué)會雜志第三卷第2號)，記述了孝經(jīng)在日本的流傳及版本，可參。,孝經(jīng)作為儒家學(xué)派專門闡發(fā)“孝道”的專著，它汲取了儒家先輩們論述“孝”的言論，加以綜合和概括，使之成為儒家學(xué)派的“集大成”之作。下面，我們將從七個(gè)方面對孝經(jīng)思想內(nèi)容作一簡要的述評。 第一，論述了“孝”的重要性。 首章開宗明義指出“夫孝，德之本也，教之所由生也”。這說明“孝”是道德的根本，教化的源泉。三才章：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也?！逼浯笠馐钦f“孝”充滿于宇宙天地之間，是人的基本行為，具有永恒性。圣治章：“天地之性，人為貴，人之行，莫大于孝?！薄胺蚴ト酥?，又何以加于孝乎?”其大意是說，在天地之間，人最寶貴，最重要，而人的行為又以“孝”為最重要。 為了強(qiáng)調(diào)“孝”的重要性，孝經(jīng)還竭力反對“不孝”。圣治章：“故不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮?！逼浯笠馐钦f，對自己的父母不敬不愛的人，要他去愛敬別人的父母，根本是不可能的。 從以上分析可知，孝經(jīng)強(qiáng)調(diào)“孝”重視“孝”，是對的，但片面夸大“孝”的作用，甚至把它說成是神圣的，萬能的，則無疑是錯(cuò)誤的。,二、孝經(jīng)思想內(nèi)容的述評,第二，論述了實(shí)行“孝道”的必要性。 首先是時(shí)代的需要，前文已提到孝經(jīng)成書于戰(zhàn)國末期，由于從春秋到戰(zhàn)國的數(shù)百年間，諸侯之間的弱肉強(qiáng)食，你爭我奪，兼并戰(zhàn)爭迭起，戰(zhàn)火紛飛，搞得民不聊生。人心思定，人心思統(tǒng)一，這是當(dāng)時(shí)的大局。如何順應(yīng)這種歷史潮流，各個(gè)學(xué)派都根據(jù)自己所代表的階級和利益，在思索、在提方案。這時(shí)的儒家學(xué)派公開打出了“以孝治天下”的旗號，這固然出自維護(hù)宗法世襲統(tǒng)治的目的，但從當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)考察，這也不失為一種穩(wěn)定社會，治理國家的有效方案。孝經(jīng)中不乏這方面的論述。 三才章：“先之以博愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而民興行；先之以敬讓，而民不爭；導(dǎo)之以禮樂，而民和睦；示之以好惡，而民知禁。”孝治章認(rèn)為只有推行孝道才會達(dá)到“天下太平，災(zāi)害不生，禍亂不作”。 總之，孝經(jīng)的作者認(rèn)為，只有推行“孝道”方能使社會得到安定。以孝治天下，可得萬國之歡心；如若不孝，乃大亂之道。,第三，論述了在“事親”的總前提下，各個(gè)不同階層的人，應(yīng)該實(shí)行各自的“孝道”。 天子要做到“愛親者，不敢惡于人。敬親者，不敢慢于人。愛敬盡于事親”。唯其如此，德教方能“加于百姓，刑于四海”。諸侯要做到“在上不驕，高而不危。制節(jié)謹(jǐn)度，滿而不溢”，才能使“富貴不離其身”，才能“保其社稷而和其民人”；卿大夫要做到“非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道，非先王之德行不敢行”，然后才能“守其宗廟”；士要做到“資于事父以事母而愛同，資于事父以事君而敬同”，這樣，就可以“保其祿位，守其祭祀”；庶人要做到“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”。 以上這些要求，能否實(shí)行? 作者在庶人章的最后，作了回答：“故自天子至于庶人，孝無始終，而患不及者，未之有也?！?孝經(jīng)為什么對不同階層的人實(shí)行“孝道”，有不同的要求? 從上述引用的材料可以看出，孝經(jīng)是現(xiàn)實(shí)主義的，承認(rèn)社會的人的等級差別，所以它從“以孝治天下”的主導(dǎo)思想出發(fā)，認(rèn)為只要自天子至庶人，在“事親”的原則下，各依其職，各盡其責(zé)，各自盡自己該盡的“孝道”，就能夠立身、行道、平天下。,第四，論述了“移孝于忠” 開宗明義章指出：“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身?！本褪钦f，“孝”首先表現(xiàn)為“事親”，進(jìn)而表現(xiàn)為“事君”?！笆戮本褪鞘路顕?，為國家做事，通過事親、事君，最后才能“立身”，達(dá)到事業(yè)有所成就的地步。其中所說的“事君”，涉及到臣下如何對待國君的問題，這也就是如何“移孝于忠”的問題，也是被后世統(tǒng)治階級利用的重要原因之一。士章中有“資于事父以事君而敬同，故以孝事君，則忠”，廣揚(yáng)名章中還有“君子之事親孝，故忠可移于君”，這兩例明確指出君子對父母能夠盡“孝道”，也就可以把對父母盡“孝”之情，移于國君，效忠國君。對于這兩例，我們不能小視，因?yàn)椤靶ⅰ北緛硎羌彝シ懂爟?nèi)的倫理道德規(guī)范，同朝廷之事，同“忠”沒有聯(lián)系。后來，由于“孝”的含義和作用逐漸擴(kuò)大，便由家庭而社會，而國家?！靶ⅰ钡膬?nèi)涵不但反映了親子之間的關(guān)系，也用以指君臣之間的關(guān)系。孝經(jīng)倡導(dǎo)“移孝于忠”，實(shí)際上是將“治家”移于“治國”，目的還是為了社會安定，政權(quán)穩(wěn)固。,第五，論述了推廣“孝道”的主要內(nèi)容。 既然要“以孝治天下”，就必須推廣“孝道”?！靶⒌馈钡闹饕獌?nèi)容是什么?廣至德章指出，如果把首章所講的先王的“至德”、“要道”加以推廣，國家就能得到安定，天下就會得到太平。這里所說的“至德”和“要道”就是指“孝”而言。廣至德章則是把首章所說的“至德”的意義加以發(fā)揮。說明敬父母，敬長上，敬人君之“孝道”，沒有至德的人，是不會做到的。廣揚(yáng)名章是對首章的“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”的進(jìn)一步發(fā)揮。 第六，旗幟鮮明地反對愚忠、愚孝。 孝經(jīng)主張“以孝治天下”，倡導(dǎo)“移孝于忠”，但它卻旗幟鮮明地反對愚忠愚孝，這是先秦儒家的基本思想，這種思想是十分可貴的。諫諍章有一段很精彩的記述：“曾子問：從父之令，可謂孝乎?子曰：是何言與!是何言與!昔者天子有爭臣七人，雖無道，不失其天下；諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；士有爭友，則身不離于令名；父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父，臣不可不爭于君。故當(dāng)不義，則爭之。從父之令，又焉得為孝乎?”這就是說，在朝廷做官，必須想著如何盡忠，為國效力；從朝廷退居在家，也應(yīng)想著如何匡救補(bǔ)正國君的過失。對于國君的優(yōu)點(diǎn)，要幫助他發(fā)揚(yáng)，對其缺點(diǎn)必須糾正。只有這樣，才能“上下相親”。,第七，論述了喪葬之禮。 死，是人生的終結(jié)，也是一件大事。孝經(jīng)對這個(gè)問題很重視，在喪親章中，作了專門論述。其主旨在于說明舉行喪葬之禮的目的，不是神化祖先，而是為了慎終追遠(yuǎn)，不忘祖先恩德。 以上是對孝經(jīng)思想內(nèi)容的簡要述評。由此我們可以看出，孝經(jīng)不僅對殷周以來逐漸產(chǎn)生、形成的“孝道”，有揚(yáng)棄，有繼承，有發(fā)展，更重要的是它概括了先秦儒家學(xué)派論“孝”的全部內(nèi)容，充分地反映了先秦儒家學(xué)派的“孝道”觀。其思想之深刻，論證之充分，都是值得我們很好研究的。,三、通過述評引出的思考,目前，學(xué)術(shù)界評論孝經(jīng)，論述“孝道”的文章，可以說是鳳毛麟角，少得可憐?？v觀這些論者，大都只肯定其尊老愛幼，孝敬父母，如此而已。而對儒家在倡導(dǎo)“孝道”的過程中所涉及到的與之相關(guān)的問題，未作深入的研究，所以對孝經(jīng)、對“孝道”肯定的少，否定的多。對此，我們不打算一一論述，只想根據(jù)述評引出的思考，談?wù)勛约旱目捶ǎ?第一，孝經(jīng)倡導(dǎo)的“孝道”，重在活人，而不是重在死人。 它突出地強(qiáng)調(diào)了對父母的“孝養(yǎng)”、“孝敬”。而對故去的祖靈的祭祀，并不是祈求保佑，而是為了慎終追遠(yuǎn)，以表示不忘祖宗的恩德之意。這充分反映了對人的價(jià)值觀的重視。 第二，孝經(jīng)把本來作為維系家庭倫理觀的“孝道”推向社會。 所主張的“廣敬”、“博愛”，就是要求每個(gè)人對待別人的父母、兄弟、姊妹，要像對待自己的父母、兄弟、姊妹一樣，這反映了中華民族的群體意識。 第三，孝經(jīng)的“移孝于忠”，就是提倡“忠君”。 這里的“忠君”，即盡心竭力事奉國君，與后世的愚忠絕不相同。而國君又常常和國家聯(lián)系在一起，是國家的象征，所以這里“忠君”的實(shí)際含義是盡心竭力為國家效力。因而對孝經(jīng)的“移孝于忠”應(yīng)該有一個(gè)充分的認(rèn)識。否則，對歷史上許多人物的所作所為就無法解釋。 ,第四，孝經(jīng)倡導(dǎo)“孝”并提出“移孝于忠”，但反對愚孝愚忠。 它要求天子、國君、卿大夫要有爭臣，士要有爭友，父要有爭子。這實(shí)際上是民主意識的反映。 第五，孝經(jīng)對不同階層的人在事親的前提下，對他們實(shí)行“孝道”提出了不同的要求。 這些要求都是雙向的，如：要求“子孝”，還要求“父慈”，其目的是為了“上下相親”。這種“上下相親”的觀念，實(shí)際上反映了和睦相處、安定團(tuán)結(jié)的意識。 第六，為了推行“孝道”，非常強(qiáng)調(diào)教化和自身的表率作用。這也是值得十分重視的。 孝經(jīng)作為戰(zhàn)國末期的著作，它所倡導(dǎo)的“孝道”，無疑打著那個(gè)時(shí)代的烙印。今天我們?nèi)绾螌Υ?，楊伯峻的觀點(diǎn)，我們認(rèn)為不可取，但臺灣學(xué)者嚴(yán)協(xié)和又把它奉為“治國平天下之大經(jīng)大法”，（嚴(yán)協(xié)和孝經(jīng)白話注釋自序，三秦出版社1989年版。）同樣不足取。怎樣才能從中汲取精華、剔除糟粕?這就需要我們運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，采取實(shí)事求是的態(tài)度，仔細(xì)地研究，全面地分析，只有這樣，才能對孝經(jīng)作出正確的評價(jià)，才能繼承和發(fā)揚(yáng)儒家所倡導(dǎo)的“孝道”，使之古為今用。,經(jīng)典章節(jié),開宗明義章第一 疏正義曰：開，張也。宗，本也。明，顯也。義，理也。言此章開張一經(jīng)之宗本，顯明五孝之義理，故曰開宗明義章也。第，次也。一，數(shù)之始也。以此章總標(biāo)，諸章以次結(jié)之，故為第一，冠諸章之首焉。案孝經(jīng)遭秦坑焚之后，為河間顏芝所藏，初除挾書之律，芝子貞始出之。長孫氏及江翁、后倉、翼奉、張禹等所說皆十八章。及魯恭王壞孔子宅，得古文二十二章，孔安國作傳。劉向校經(jīng)籍，比量二本，除其煩惑，以十八章為定，而不列名。又有荀昶集其錄及諸家疏，并無章名，而援神契自天子至庶人五章，唯皇侃標(biāo)其目而冠於章首。今鄭注見章名，豈先有改除，近人追遠(yuǎn)而為之也？御注依古今集詳議，儒官連狀題其章名，重加商量，遂依所請?！罢隆闭撸饕?，謂分析科段，使理章明。說文曰：“樂歌竟為一章，章字從音，從十?！敝^從一至十，十，數(shù)之終。諸書言章者，蓋因風(fēng)、雅，凡有科段，皆謂之章焉。言天子、庶人雖列貴賤，而立身行道，無限高卑。故次首章先陳天子，等差其貴賤以至庶人，次及三才、孝治、圣治三章，并敘德教之所由生也。紀(jì)孝行章敘孝子事親為先，與五刑相因，即夫孝始於事親也。廣要道章、廣揚(yáng)名章即先王有至德要道，揚(yáng)名於后世也。揚(yáng)名之上，因諫爭之臣，從諫之君，必有應(yīng)感。三章相次，不離於揚(yáng)名。事君章即忠於事君也。喪親章繼於諸章之末，言孝子事親之道紀(jì)也。皇侃以開宗及紀(jì)孝行、喪親等三章通於貴賤。今案諫爭章大夫已上皆有爭臣，而士有爭友，父有爭子，亦該貴賤。則通於貴賤者有四焉。,於事親也。廣要道章、廣揚(yáng)名章即先王有至德要道，揚(yáng)名於后世也。揚(yáng)名之上，因諫爭之臣，從諫之君，必有應(yīng)感。三章相次，不離於揚(yáng)名。事君章即忠於事君也。喪親章繼於諸章之末，言孝子事親之道紀(jì)也?；寿┮蚤_宗及紀(jì)孝行、喪親等三章通於貴賤。今案諫爭章大夫已上皆有爭臣，而士有爭友，父有爭子，亦該貴賤。則通於貴賤者有四焉。 仲尼居，仲尼，孔子字。居，謂閑居。曾子侍，曾子，孔子弟子。侍，謂侍坐。 疏仲尼居，曾子侍。正義曰：夫子以六經(jīng)設(shè)教，隨事表名。雖道由孝生，而孝綱未舉，將欲開明其道，垂之來裔。以曾參之孝，先有重名，乃假因閒居，為之陳說。自摽已字，稱“仲尼居”；呼參為子，稱“曾子侍”。建此兩句，以起師資問答之體，似若別有承受而記錄之。注仲尼至閒居。正義曰：云“仲尼，孔子字”者，案家語云：“孔子父叔梁紇，娶顏氏之女徵在。徵在既往廟見，以夫年長，懼不時(shí)有男，而私禱尼丘山以祈焉?？鬃庸拭?，字仲尼。夫伯仲者，長幼之次也。仲尼有兄字伯，故曰仲?！逼涿麆t案桓六年左傳： “申繻曰：名有五，其三曰以類命為象?！倍抛⒃疲骸叭艨鬃邮紫竽崆?，蓋以孔子生而圩頂，象尼丘山，故名丘，字仲尼?！倍鴦捠鰪堄碇x，以為仲者中也，尼者和也。言孔子有中和之德，故曰仲尼。殷仲文又云：“失子深敬孝道，故稱表德之字?！奔傲何涞塾忠郧馂榫?，以尼為和。今并不取。仲尼之先，殷之后也。案史記殷本紀(jì)曰： “帝嚳之子契為堯司徒，,有功，堯封之於商，賜姓子氏。契后世孫湯滅夏而為天子，至湯裔孫有位無道。周武王殺之，封其庶兄微子啟於宋?！卑讣艺Z又孔子世家皆云：“孔子其先宋人也。宋襄公有子弗父何，長而當(dāng)立，讓其弟厲公。何生宋父周，周生世子勝，勝生正考父，正考父受命為宋卿，生孔父嘉。嘉別為公族，故其后以孔為氏?！被蛞詾橛靡遗渥樱蛞缘瘟锎┦?，其言不經(jīng)，今不取也?？赘讣紊窘鸶?，木金父生皋夷父，皋夷父生防叔，避華氏之禍而奔魯。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇，紇生孔子也。云“居，謂閒居”者，古文孝經(jīng)云“仲尼閒居”，蓋為乘閒居而坐，與論語云“居！吾語汝”義同，而與下章“居則致其敬”不同。注曾子至侍坐。正義曰：云“曾子，孔子弟子”者，案史記仲尼弟子傳稱：“曾參，南武城人，字子輿，少孔子四十六歲?？鬃右詾槟芡ㄐ⒌溃适谥畼I(yè)，作孝經(jīng)，死於魯。”故知是仲尼弟子也。云“侍，謂侍坐”者，言侍孔子而坐也。案古文云“曾子侍坐”，故知侍謂侍坐也。卑者在尊側(cè)曰侍，故經(jīng)謂之侍。凡侍有坐有立，此曾子侍即侍坐也。曲禮有侍坐於先生，侍坐於所尊，侍坐於君子。據(jù)此而言，明侍坐於夫子也。 子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨。孝者，德之至、道之要也。言先代圣德之主，能順天下人心，行此至要之化，則上下臣人，和睦無怨。汝知之乎？”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之？”參，曾子名也。禮：師有問，避席起答。敏，達(dá)也。言參不達(dá)，何足知此至要之義？子曰：“夫孝，德之本也，人之行莫大於孝，故為德本。教之所由生也。言教從孝而生。復(fù)坐，吾語汝。曾參起對，故使復(fù)坐。,疏子曰至語汝。正義曰：“子”者，孔子自謂。案公羊傳云：“子者，男子通稱也?！惫耪咧^師為子，故夫子以子自稱。“曰”者，辭也。言先代圣帝明王，皆行至美之德、要約之道，以順天下人心而教化之，天下之人，被服其教。用此之故，并自相和睦，上下尊卑，無相怨者。參，汝能知之乎？又假言參聞夫子之說，乃避所居之席，起而對曰：參性不聰敏，何足以知先王至德要道之言義？既敘曾子不知，夫子又為釋之曰：夫孝，德行之根本也。釋“先王有至德要道”。謂至德要道，元出於孝，孝為之本也。云“教之所生也”者，此釋“以順天下，民用和睦，上下無怨”。謂王教由孝而生也。孝道深廣，非立可終，故使“復(fù)坐，吾語汝”也。注孝者至無怨。正義曰：云“孝者，德之至，道之要也”者，依王肅義，德以孝而至，道以孝而要，是道德不離於孝。殷仲文曰：“窮理之至，以一管眾為要。”劉炫曰：“性未達(dá)，何足知？”言性未達(dá)，何足知至要之義者，謂自云性不達(dá)，何足知此先王至德要道之義也。注人之至德本。正義曰：此依鄭注引其圣治章文也，言孝行最大，故為德之本也。德則至德也。注言教從孝而生。正義曰：此依韋注也。案禮記祭義稱曾子云：“眾之本教曰孝?！鄙袝骸熬捶笪褰?。”解者謂教父以義，教母以慈，教兄以友，教弟以恭，教子以孝。舉此，則其余順人之教皆可知也。注曾參至復(fù)坐正義曰：此義已見於上。,身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。父母全而生之，已當(dāng)全而歸之，故不敢毀傷。立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。言能立身行此孝道，自然名揚(yáng)后世，光顯其親，故行孝以不毀為先，揚(yáng)名為后。 疏身體至終也。正義曰：身謂躬也，體謂四支也，發(fā)謂毛發(fā)，膚謂皮膚。禮運(yùn)曰：“四體既正，膚革充盈?！痹娫唬骸棒W發(fā)如云?！贝藙t身體發(fā)膚之謂也。言為人子者，常須戒慎，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，恐致毀傷，此行孝之始也。又言孝行非唯不毀而已，須成立其身，使善名揚(yáng)於后代，以光榮其父母，此孝行之終也。若行孝道，不至揚(yáng)名榮親，則未得為立身也。注父母至毀傷。正義曰：云“父母全而生之，已當(dāng)全而歸之”者，此依鄭注引祭義樂正子春之言也。言子之初生，受全體於父母，故當(dāng)常自念慮，至死全而歸之，若曾子“啟手啟足”之類是也。云“故不敢毀傷”者，毀謂虧辱，傷謂損傷。故夫子云：“不虧其體，不辱其身，可謂全矣?！奔班嵶⒅芏Y“禁殺戮”云“見血為傷”是也。注言能至其后。正義曰：云“能言立身行此孝道”者，謂人將立其身，先須行此孝道也。其行孝道之事，則下文“始於事親，中於事君”是也。云“自然名揚(yáng)后世，光榮其親”者，皇侃云：“若生能行孝，沒而揚(yáng)名，則身有德譽(yù)，乃能光榮其父母也?！币蛞懒x曰：“孝也者，國人稱原然，曰：幸哉！有子如此?！庇忠Ч珕柗Q孔子對曰：“君子也者，人之成名也。百姓歸之名，謂之君子之子。是使其親為君子也?！贝藙t揚(yáng)名榮親也。云“故行孝以不毀為先”者，全其身為孝子之始也。云“揚(yáng)名為后”者，謂后行孝道為孝之終也。夫不敢毀傷，闔棺乃止，立身行道，弱冠須明經(jīng)。雖言其始終，此略示有先,后非謂不敢毀傷唯在於始，立身獨(dú)在於終也。明不敢毀傷，立身行道，從始至末，兩行無怠。此於次有先后，非於事理有終始也。 夫孝始於事親，中於事君，終於立身。言行孝以事親