現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-精神還鄉(xiāng)的引魂之幡——20世紀(jì)中國神話學(xué)回眸 .doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-精神還鄉(xiāng)的引魂之幡20世紀(jì)中國神話學(xué)回眸20世紀(jì)被人們稱為神話復(fù)興的世紀(jì)。在國際上，神話不僅被各國民間文藝學(xué)家當(dāng)作寶貴的民族文化遺產(chǎn)，加以全面細(xì)致的搜集、整理與研究，而且在作家文學(xué)中經(jīng)常復(fù)活，不時對世界文壇產(chǎn)生強烈的沖擊波。那么，在這個即將逝去的世紀(jì)中，神話在中國的命運又如何呢？一、資料發(fā)掘：把根留住20世紀(jì)無疑是中國歷史上最動蕩的時代之一，隨著社會生活的急劇變化，傳統(tǒng)文化受到了猛烈沖擊，許多傳承了千百年的民族文化遺產(chǎn)面臨消亡的危險。有鑒于此，中國的文化精英們，首先關(guān)注的是如何盡力搶救、發(fā)掘、整理和保存包括神話在內(nèi)的民間文學(xué)財產(chǎn)。據(jù)有關(guān)資料，1903年留日學(xué)生蔣觀云在新民叢報上發(fā)表的神話歷史養(yǎng)成之人物，是中國的第一篇神話學(xué)論文。此后，王國維、梁啟超、夏曾佑、魯迅、周作人、章太炎等，相繼把“神話”概念作為啟蒙新工具，引入到文學(xué)和歷史研究領(lǐng)域。（注：馬昌儀：中國神話學(xué)發(fā)展的一個輪廓，載中國神話學(xué)文論選萃，中國廣播電視出版社，1994年。）“五四”新文化運動時期，神話作為民族文化傳統(tǒng)中富有生命力的材料，受到了人們的普遍關(guān)注與認(rèn)真挖掘。特別是以北京大學(xué)為發(fā)源地的中國現(xiàn)代民間文學(xué)運動，對于搜集、整理和研究包括神話在內(nèi)的民間文學(xué)資料，起了極大的促進作用。對中國神話資料的發(fā)掘，首先是從整理中國豐富的古文獻資料開始的。1905年，夏曾佑在中國歷史教科書中指出：“中國自黃帝以上，包女媧神農(nóng)諸帝，其人之形貌，事業(yè)，年壽，皆在半人半神之間，皆神話也。”（注：轉(zhuǎn)引自上書第27頁。）20年代，魯迅在中國小說史略(1920-1924)第二篇“神話與傳說”，以及中國小說的歷史的變遷(1924)中的“從神話到神仙傳”，比較集中地談到了中國神話。茅盾是中國現(xiàn)代神話學(xué)的奠基人，他1928年寫的中國神話研究ABC，對中國神話資料進行了系統(tǒng)的清理，認(rèn)為中國古代的神話材料由北中南三部分組成，“或者此北中南三部分的神話本來都是很美麗偉大，各自成為獨立的系統(tǒng)，但不幸均以各種原因而歇滅，至今三者都存了斷片”。（注：茅盾：神話研究，百花文藝出版社，1981年版，第139頁。）從20年代到抗戰(zhàn)爆發(fā)以前，一批學(xué)者從各個角度進行了中國神話的整理工作，如陳夢家商代的神話與巫術(shù)、黃芝崗中國的水神、鄭德坤山海經(jīng)及其神話等等，取得了相當(dāng)?shù)某煽?。在這個時期，以顧頡剛、楊寬為代表的“古史辨”學(xué)派，對中國典籍神話的主要內(nèi)容和神話人物，進行了扎實細(xì)致的考證與辨析，提出了中國上古神話資料是層累而成的著名論斷，在學(xué)術(shù)界引起強烈反響?？箲?zhàn)爆發(fā)后，中國的神話資料發(fā)掘工作的方向發(fā)生了一個大的轉(zhuǎn)折：從文獻研究轉(zhuǎn)向了田野作業(yè)。當(dāng)時，由于日寇的侵略，許多著名的大學(xué)和研究機構(gòu)先后遷移到西南地區(qū)，使一大批學(xué)者有機會接觸到西南少數(shù)民族的生活與文化。通過田野作業(yè)，學(xué)者們發(fā)現(xiàn)和記錄、保存了一些處在前文字社會階段的少數(shù)民族的神話。這些神話資料的發(fā)現(xiàn)，使中國神話學(xué)研究的視野大大擴展，研究水平也達到空前的高度。其中，像芮逸夫苗族的洪水故事與伏羲女媧的傳說，他與凌純聲合作的湘西苗族調(diào)查報告，凌純聲的畬民圖騰文化的研究，馬長壽的苗瑤之起源神話，以及民族學(xué)家吳澤霖、陳國鈞、陶云逵、馬學(xué)良等對少數(shù)民族的調(diào)查報告，都包含了許多極珍貴的神話資料。從50年代到60年代中期，由于少數(shù)民族工作（特別是民族鑒別）的需要，全國各少數(shù)民族地區(qū)都開展了社會與文化普查，搜集了許多鮮為人知的口傳神話。這時期無論是實施田野作業(yè)的地區(qū)，還是參加調(diào)查的人數(shù)，或者是所收集到的神話資料的數(shù)量，都遠(yuǎn)非三四十年代可比。一些少數(shù)民族集中的地區(qū)，如云南、貴州等省，印出的民間文學(xué)集多達幾十甚至上百種，其中有不少是神話。進入80年代以后，中國神話資料的搜集整理活動又有一次高潮，這就是編輯全國各地的中國民間故事集成，該活動被列入國家藝術(shù)科學(xué)規(guī)劃重點項目之一，在文化部門領(lǐng)導(dǎo)和民間文藝學(xué)專家的指導(dǎo)下，對全國各地進行拉網(wǎng)式地普查、采錄、整理，并出版了上千本各地民間故事集成的資料本。據(jù)1990年的統(tǒng)計，已經(jīng)采錄出版的民間故事達183萬篇。（注：鐘敬文：努力開創(chuàng)社會主義民間文藝事業(yè)的新階段中國民間文藝家協(xié)會第五次代表大會會務(wù)報告，載民間文學(xué)論壇1992年第1期第40頁。）其中，又有大量口傳神話被發(fā)現(xiàn)和記錄了下來。近40年來，中國學(xué)者對古籍中神話資料的鉤沉與整理，也達到了新的水平。其中成績最為卓著的是袁珂先生，他數(shù)十年如一日，從事中國神話資料的?？?、整理、編輯工作，出版了大量有關(guān)著作，其中影響較大的如中國古代神話、中國神話傳說詞典、中國神話史、山海經(jīng)校注等等，不少被一版再版，并被譯成多種外語在國外出版。本世紀(jì)來，中國考古學(xué)的一系列重大發(fā)現(xiàn)，以珍貴的實物資料豐富了中國古代神話的寶庫，如河南發(fā)現(xiàn)的蚌塑中國第一龍，東北發(fā)現(xiàn)的紅山文化女神廟，湖南出土的漢代飛衣帛畫，云南廣西等地的巖畫等等，都在中國神話學(xué)界產(chǎn)生了很大影響。縱觀20世紀(jì)中國神話資料的發(fā)掘與整理，我們可以發(fā)現(xiàn)：沒有哪個時代的人們對神話產(chǎn)生了如此濃厚的興趣，也沒有哪個時代有如此眾多的學(xué)者參與神話資料的發(fā)掘與整理工作，取得如此之大的成就。為什么會出現(xiàn)這種“神話熱”呢？這恐怕與中國20世紀(jì)的整個社會文化背景有關(guān)。在這個世紀(jì)，中國從一個半封建半殖民地國家向社會主義現(xiàn)代化國家轉(zhuǎn)變，中華民族面臨歷史的挑戰(zhàn)，更需要以神話這個“根”來凝聚整個民族的精神。一個民族，如果“失掉了神話，不論在哪里，即使在文明社會中，也總是一場道德災(zāi)難?！保ㄗⅲ喝莞瘢杭w無意識和原型，馬士沂譯，載文藝?yán)碚撟g叢第1輯。）20世紀(jì)中國神話資料搜集整理的巨大成就，代表了國民的心聲：留住我們的根！二、理論研究：期待著舊夢重圓在中國向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過程中，中華民族的集體精神中始終存在著兩個突出的情結(jié)：一是對失去了的舊精神家園的眷念；二是對伴隨現(xiàn)代化初期而來的精神荒漠的困惑。為了尋找民族精神力量的源泉，人們對神話這個民族精神的源頭，進行了由淺入深的理論研究。20世紀(jì)是中國現(xiàn)代神話學(xué)從創(chuàng)建到形成相當(dāng)規(guī)模的時期。據(jù)馬昌儀先生的意見，現(xiàn)代中國神話學(xué)經(jīng)歷了這樣幾個發(fā)展階段：1.萌芽階段(1903-1923)。這20年間西方神話學(xué)傳入我國，特別是人類學(xué)派神話學(xué)家安德烈蘭、泰勒、弗雷澤的神話理論，以及以今證古的研究方法，為中國神話學(xué)的建立提供了理論武器。2.奠基階段(1923-1937)。這時期發(fā)表和出版了一系列至今仍有影響的著作與論文，奠定了神話學(xué)的學(xué)科基礎(chǔ)。3.拓展階段（1937-40年代末）。由于抗戰(zhàn)爆發(fā)，一大批學(xué)者隨所在大學(xué)或研究機關(guān)遷到西南后方，他們將田野作業(yè)與多學(xué)科的綜合研究相結(jié)合，大大拓寬了中國神話學(xué)的視野，提高了研究水平。4.低谷階段（50年代70年代），此時雖資料搜集工作成績不小，但理論研究上受庸俗社會學(xué)和極左教條主義的影響，在總體上無多大進展。5.新的發(fā)展階段（70年代末以來）。隨著改革開放的深入，中國神話學(xué)生氣勃勃。老一代神話學(xué)家時有新作，新起的中青年學(xué)者不斷脫穎而出，各種不同的研究方法與流派此起彼伏，成果累累。（注：馬昌儀：中國神話學(xué)發(fā)展的一個輪廓，載中國神話學(xué)文論選萃，中國廣播電視出版社，1994年。）筆者認(rèn)為，20世紀(jì)的中國神話學(xué)，按不同研究目的與方法，可以分為四個主要流派：（一）人類學(xué)的神話學(xué)文化人類學(xué)是19世紀(jì)下半葉歐洲的一門顯學(xué)，出現(xiàn)了摩爾根、泰勒、弗雷澤、安德烈蘭等大師。他們的社會進化論思想，為解釋人類文化的起源、發(fā)展與演變規(guī)律，提供了有力的武器。神話作為人類早期的精神遺產(chǎn)，一直是人類學(xué)家最感興趣的研究對象之一。在中國神話學(xué)的形成與發(fā)展過程中，人類學(xué)的神話學(xué)派在中國似乎一直處于主流話語的地位。其研究特點，是以人類學(xué)的基本理論與比較方法為指導(dǎo)，來將中國神話賴以形成的文化背景復(fù)原，達到揭示神話本來意義的目的。這個流派所取得的成果非常多，比較有代表性的，早期有茅盾的中國神話ABC(1928)，聞一多的伏羲考(1942)；近期的有臺灣學(xué)者王孝廉中國的神話世界各民族的創(chuàng)世神話及信仰(1987)，蕭兵的中國文化的精英太陽英雄神話比較研究(1989)，等等。（二）歷史學(xué)的神話學(xué)這個學(xué)派的特點，是以文獻學(xué)方法為主，通過對古代典籍中神話資料的發(fā)掘、校勘、辨?zhèn)?，再參照其它學(xué)科的成就，揭