現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-頌辭與感恩——冉仲景詩歌片談.doc

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)論文-頌辭與感恩冉仲景詩歌片談?wù)撐年P(guān)鍵詞冉仲景詩歌生命氣息博大沉雄論文摘要J冉仲景是近年詩壇崛起的有一定影響的青年詩人，其詩歌洋溢著生命的氣息和高原的風(fēng)姿，風(fēng)格博大沉雄，語言清新明快?？蛋透咴臀淞昃赐?，是其詩歌抒寫的兩大主要對象，它們相輔相成，構(gòu)成詩人獨(dú)特的詩歌藝術(shù)世界。前者莫定了他在詩壇的地位，后者拓展了他的詩歌視域，豐厚了廣度與深度。冉仲景是近年詩壇崛起的青年詩人之一，作品頻頻出現(xiàn)在詩刊、民族文學(xué)、星星詩刊等報(bào)刊上，已引起廣泛的注意。他的詩歌洋溢著生命的氣息和高原的風(fēng)姿，風(fēng)格博大、沉雄，語言清新、明快，給讀者構(gòu)筑了屬于他的一方詩歌殿堂。冉仲景是武陵山區(qū)的土著后裔，1987年畢業(yè)于南充師范學(xué)院，年在民族文學(xué)第4期發(fā)表處女作山舞，開始走上詩壇，從此一發(fā)不可收。為了詩歌，他放棄了留在城市的工作機(jī)遇，毅然來到康巴高原，在跑馬溜溜的康定師范做教師。教學(xué)之余，深入藏區(qū)，體驗(yàn)藏民的生活，用他的筆書寫藏民的生存狀態(tài)，描繪康巴高原的廣闊壯麗風(fēng)景，給外面的讀者展示了他對高原的獨(dú)特視角仲景的詩歌以高原為載體，以牦牛，經(jīng)幡、青稞、格?；ǖ葹橐庀?，盡情地放歌康巴高原。在他的詩中，見不到半點(diǎn)做作之態(tài)，每一個句子，乃至每一個字，都讓人感到親切讓人感到生命的自強(qiáng)不息和高原的律動。從創(chuàng)作的手法看，仲景恪守現(xiàn)實(shí)主義，以現(xiàn)實(shí)題材和高原的傳說融于一體，把土著語言和藏民語言有機(jī)結(jié)合，產(chǎn)生了一種睿智、幽默，把生命的原色與社會風(fēng)俗巧妙地融為一體，用詩的藝術(shù)傳播高原的信息，形成了自己特有的詩風(fēng)，表達(dá)了他對生命的求索和藝術(shù)追求的命題。仲景的詩分為兩大類題材：一類是在康巴高原生活10年的作l，以謳歌高原和書寫藏民為主體，一景一事、-一種感受就構(gòu)成了他心靈的詩歌，比如康巴、朝圣者、康定簡單的草原、前夜獻(xiàn)給阿央嘉瑪?shù)氖男性姷?。另類詩歌是以武陵山區(qū)為寫作對象的，表=選了作者對鄉(xiāng)土執(zhí)著的熱愛，裸露了作者的鄉(xiāng)戀情結(jié)。如嗩吶、聽一首鄉(xiāng)村音樂、贊嘆：家和鄉(xiāng)、鄉(xiāng)村遺囑、芭茅滿山滿嶺、重返米旺村等。他的這兩類題材的詩歌，相輔相成，構(gòu)成了仲景詩歌的世界，前者奠定了仲景在詩壇的地位，后者擴(kuò)展了他的詩歌領(lǐng)地，豐厚了他詩歌的深度與廣度，增添了他詩歌的質(zhì)和核。研究仲景的詩歌，應(yīng)當(dāng)從兩個方面人手，實(shí)事求是地從兩個不同的地域況境分析其詩歌，才能真正地感受認(rèn)識他詩歌的全貌，才能真正地理解他的詩歌康巴高原是他的創(chuàng)作之源，武陵山區(qū)是他的生命之根頌辭：康巴仲景在康巴高原生活了l0年之久，得天獨(dú)厚的生活環(huán)境，成就了他的高原詩歌。把土著的意識和藏民的心理有機(jī)結(jié)合起來，他的詩歌是原汁原味的，康巴詩歌，設(shè)有夾雜絲毫雜質(zhì)。讓我們先走進(jìn)他的簡單的草原(星星詩刊，1997年4月號)。開篇的兒句詩，給人一種耳目一新的感覺，展示了草原的神秘和深厚：“盡管寬寬闊闊，平平坦坦草原仍舊沒有路仍舊把一些事情隱藏得很深”。人們意識里，平凡而簡單的草原，其實(shí)蘊(yùn)涵了不少內(nèi)在的變遷，生存的過程。短短的幾句詩，蘊(yùn)含了一種哲理，彈出了一種久違的弦外之音：“草原從鷹翅開始養(yǎng)育嬰兒和我的夢草原從語言盡頭開始?！彼牧硪皇锥淘娗囡臍q月揭示了作者的深深思考和析愿：“青稞的含義接近八月風(fēng)都金黃”，折射了高原人們祖祖輩輩的期待。他的草原十四行(星墾，1995年4月號)就可以窺視他對草原的摯愛：“什么樣的河流元始無終什么樣的寒冷銘心刻骨除了苦難的愛情你就是我最深最痛的詞匯草原，草原一段頌歌，建造一瞳廟宇一顆花蕾意味著一座墳塋?！边@詩是仲景對康巴高原唱出的頌詞，帶著滾燙的血和赤誠的心，感動著我們物欲化時代的心讓我們仰視仲景的另一首抒情詩高原：我又高又遠(yuǎn)的心臟(詩刊，1998年6月g-)死一千回，活一萬次，都在高原既然命里注定我應(yīng)如此這般一”另一首獻(xiàn)給阿央嘉瑪?shù)氖男性娨步腥似?骨銘心：“就在整座草原的花朵倒進(jìn)香氣之前書卷掉落：從我的雙手從俯身向下的月光里，一陣來風(fēng)使我的頭發(fā)和心臟都激動不安那時，你在雪山雪白的另一面用一輪明月留住深邃的夜空：用懷念讓過去的好時光重現(xiàn)，阿央嘉瑪誰曾經(jīng)聽到過你的歌聲為了水上的波光，多少人在學(xué)習(xí)游泳，為了寒冷的雪蓮我就要啟程，向雪線之上攀登但是，沒有一條道路通向你散了步的花園沒有一雙手可以幸運(yùn)抓住你月色一樣縹緲的衣裙這些優(yōu)美的詩歌意象展示了他對一個藏族女孩阿央嘉瑪?shù)馁濏灪鸵煌樯?。我固?zhí)地認(rèn)為，阿央嘉瑪代表了整個藏族女性，代表了美好的愛情，是作者獻(xiàn)給藏族女性的頌詞，讀后會久久回旋在讀者的心里。讓我們再領(lǐng)略一下他對藏族女性的頌歌：“太輕的歡樂加速了你的美麗音符中的姑娘桑吉卓瑪如果琴弦是我早巳辜負(fù)的道路你的長發(fā)，就是我的天涯-我走遍了靈魂的每一個角落如果月亮不是最寒冷的花瓣你的名字就是我的故鄉(xiāng)一個遲到者至今還仍在嗓音里跋涉卑微的人沒有聘禮的人只能通過一首無始無終的歌到來世的高原與你相見”(桑吉卓瑪，詩刊，1997年8月號)我們不難看出，桑吉卓瑪代表了康巴美麗的女性，可以延伸成一種真正的愛情象征。仲景的詩歌則是對這一高原純潔愛情的依戀，發(fā)自內(nèi)心的稱頌，同時也給他生命前行的鼓動。盡管他離開了康巴高原，他的心卻永遠(yuǎn)留在了這片神奇的土地的格?；ㄖ?，牦牛的乳汁里，雪原的曠野上，溪水的流動里，鷹的飛翔間我們讀到了他和高原一起律動的詩句：”我迷路的時刻你在河邊出現(xiàn)這是不是天定的緣沿著你手指的方向我看見一條道路穿過山谷在迷迷茫茫的煙靄中繼續(xù)延伸十年，二十年，甚至一千年我肯定還要回來回到今天，回到這清淺的河邊回到大地的邊緣?！?詩刊，1999年8月號)在仲景這些寫給康巴高原的詩歌里，無處不蕩漾著他的高原情愫，以及他像高原一樣寬廣的情懷，讓人領(lǐng)略到的不僅僅是一種虔誠的頌辭，而且還看到了他魂?duì)繅衾@的高原情結(jié)。在女兒風(fēng)、佛塔、圣城、草原女人、谷地等一系列抒寫康巴高原的詩歌中，這些都表現(xiàn)得淋漓盡致。羊還是詞這首小詩足以證明：“草原昨天就已經(jīng)鋪開還不見羊群到來遠(yuǎn)遠(yuǎn)近近我們聽見了羊咩咩咩咩聲音是潔白的富于表現(xiàn)力”。第一行詩的出現(xiàn)，就意味著草原的死亡與新生。這首詩完全可以說明仲景與康巴高原的血肉聯(lián)系。他與高原同呼吸共命運(yùn)。感恩：鄉(xiāng)土仲景的家鄉(xiāng)是武陵山區(qū)的龍?zhí)秹巫?，酉水的支流龍?zhí)逗訄?zhí)這兒流過。這片古樸的土地可謂人杰地靈，趙世炎、劉仁等老一輩革命家就出生在這片多情的土地上。這兒古老的習(xí)俗，樸質(zhì)的民風(fēng)，山山水水，紿了仲景的詩歌取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作素材，對他的詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。讓我們首先透視一下他的詩篇贊嘆：家和鄉(xiāng)：“盞盞瓜花被怎樣的大手?jǐn)Q亮菜地、村莊和農(nóng)歷于是燦爛輝煌來自天上的蜜蜂唱出嚶嚶嗡嗡的歌曲往瓜花深處很久很久卻不愿意出來天堂沒有瓜花天堂肯定黑暗?！?詩刊，1999年8月號)瓜花象征了鄉(xiāng)土一天天美好的生活，抒發(fā)了仲景對家鄉(xiāng)的感恩情結(jié)，成了他詩歌的另一命題。另一首民歌則反映了仲景對鄉(xiāng)土原汁原昧民歌的理解和稱道：“這些土里土氣的寒倫的財(cái)產(chǎn)一直裝在我的行囊里不管怎樣的流逝我執(zhí)來沒有對誰唱起、浪跡天涯我一無所有一無所有就時時遭人唾棄當(dāng)我感覺孤獨(dú)，并坐進(jìn)無邊的回憶噙淚哼上那么三五句”這幾句詩歌中，滲透了作者對家鄉(xiāng)民歌的熱愛，民歌給了他支撐力量，構(gòu)成了他詩歌的主旋律他之所以能寫出這樣情意綿綿的懷鄉(xiāng)詩歌很大程度上來自于他對鄉(xiāng)土的眷戀。他的詩歌芭茅滿山滿嶺(詩刊，1999年8月號)就是證明：“他們滿頭的白發(fā)與青春究竟相距多遠(yuǎn)他們風(fēng)中搖曳的姿影與幸福美夢沒有關(guān)聯(lián)昨夜我告別母親沿著河流的方向遠(yuǎn)行今天我回到家鄉(xiāng)就看見了芭茅滿山滿嶺為給高粱讓出小塊土地傻到不剩一絲芳馨誰能像芭茅那樣寬厚堅(jiān)韌只有母親，只有母親?！痹谶@首詩里，仲景以武陵山區(qū)的最為普遍的芭茅花比喻母親的白發(fā)。芭茅象征了武陵山里平凡而又平凡的母親形象，寫出了山里女性寬厚仁慈、世代生存的繁榮景象。他的另一首短詩鄉(xiāng)村遺囑(特刊，1999年8月號)注人了作者對本鄉(xiāng)本土的深深思考：“孩子，你得準(zhǔn)備一副鋼牙日子好硬?！逼椒驳娜湓娊沂玖松娴钠D難，預(yù)示了深深的哲理，讀后令人沉思。我們再看看仲景發(fā)表在民族文學(xué)上的山舞，這首詩蘊(yùn)涵了深厚的地域理念，裸露了作者對鄉(xiāng)土崇拜的情懷，讀后猶如親臨其境：“男者、女者、老者、少者轟隆隆的鼓聲撼四方之民盡情的歌舞讓上蒼領(lǐng)略這黑壓壓的人頭-”仲景謳歌鄉(xiāng)土的詩歌取材平凡，用平常的事或物，作為詩的支點(diǎn)，以獨(dú)特的意象，全新的視角，樸質(zhì)而清新的語言，將他的心胸袒露在讀者面前，嗩吶、吊腳樓、洞簫、艾蒿、油菜花等這些武陵山區(qū)的平常之物，在仲景的語占里琢磨成詩的藝術(shù)。他站在另一種高度，真誠而透徹地感恩。比如他的深人鄉(xiāng)村、酉陽、腴地老家、果園主人、山里人、重返米旺村等一系列詩歌，無一不是蕩漾著這種情調(diào)。但他一直沒有重復(fù)別人或是自己，他的每一首詩歌都在力圖超越自我，站在詩歌藝術(shù)的制高點(diǎn)，用詩人的眼光打量著鄉(xiāng)土的人或事，然后羽化成為詩歌讓外面的讀者真實(shí)地感受武陵山區(qū)子民的生存狀態(tài)。他換成了另一種角度報(bào)答鄉(xiāng)土。讓我們欣賞一下那是一片褐色的土地(詩歌報(bào)，1997年8月號)，就能夠真正地理解仲景的心境：“在武陵山的西部烏江的東面娟子，那是一片褐色的土地那是生我養(yǎng)我的家鄉(xiāng)他貧瘠而溫柔，樸素而堅(jiān)韌無數(shù)個孩子因此而失去姓名成為金黃的谷粒，成為一代代生生不息的愿望我的父老兄弟們在那塊土地上耕種和繁殖永遠(yuǎn)充滿無比的信心”創(chuàng)新：夢幻長江夢幻長江是仲景詩歌創(chuàng)作上的一大嘗試。他一反傳統(tǒng)的寫法，融詩、小說為一體，組成了他的另一類詩歌大廈。這是他力圖走出自己走出傳統(tǒng)的一次大膽創(chuàng)新該詩在貢嘎山1996年第2期發(fā)表后，詩刊選發(fā)了長江：八行頌辭，該詩叉被選人羊皮的風(fēng)重慶少數(shù)民族優(yōu)秀作品選。這首詩共分為五章：第一章，舞蹈紅日與波濤第二章，敘述開始到開始；第三章，古埠歲月(夢幻小說)；第四章，詢問無始無終；第五章，八行頌辭。他這首長詩帶有神秘的夢幻色彩，一切都在不言中，以長江為載體，演示華夏的過去、現(xiàn)在和未來的生存之路。正如仲景所言：“在語言的道路上跋涉，詩歌是我的遠(yuǎn)方，在中國的大地上流浪，長江是我的一切?！卑⑽南壬M(jìn)行了精辟的評價：“結(jié)構(gòu)新穎”，是“對歷史凝重的審視，對民族精神歷程的拷問”。試讀幾節(jié)就會一目了然：黑夜的潮水剛剛退去銅嗩吶的風(fēng)中。一塊太陸緩緩升起。(舞蹈：紅日與波濤)我的日所：多少次小小的死亡樹葉的回答，谷粒的回答憑什么要把哭泣留下我舀不起自己就讓魚群沉浸在靜水流動的氛圍里重視我的發(fā)言。(敘述：開始到開始)整整一代出現(xiàn)在你血液的盡*他們要用你的喧囂保持沉默他們要用雙手挽留住滾滾向前的所史