《游沙湖》的三個層面：交游、游觀與頓悟.doc

游沙湖的三個層面：交游、游觀與頓悟 看破苦難憂患，將靈魂安置在清凈閑適、翛然無礙的精神高處，以平和沖淡、詼諧幽默的曠達語言，簡約而有節(jié)制地敘事寫景、抒情議論，這是蘇軾居黃時期小品文的主要特點。尤其是其中的記游小品，對“應目”之景的著墨顯得非常爽凈，有時只略施淡彩或輕輕一點，便把筆尖滑到“會心”之思的妙悟層面，此即借景立論或借題發(fā)揮，乃作者常用的表現(xiàn)技巧。在蘇軾的某些記游小品中還會寫到與之同游共賞的“閑人”或“異人”等身份的友朋。這時，作者會從交游的角度寫其意氣相投、風調相近的一面，筆墨或繁或簡，不盡相同。無論是寫人之“交游”還是寫景之“游觀”，都是為寫理之“頓悟”服務的，前者是后者的鋪墊。游沙湖就典型地體現(xiàn)了這一特點。這與作者由對外部世界的關注轉移到對內心“自我紓解”“靈魂歇息”的關注之思想變化是高度吻合的。在居黃的四年多時間里，他成功地實現(xiàn)了由“蘇軾”到“蘇東坡”，由“故我”到“今我”的心靈遷徙，同時也積累了許多寶貴的生活智慧。因而，我們在解讀游沙湖時，須把握其文本結構的三個層面：“交游游觀頓悟”，汲取作者以歷經磨難為代價的精神營養(yǎng)。 先看看本文的第一個層面：交游。 本文首句交代沙湖的地理位置和別名?？赐赀@句，照一般的閱讀經驗，讀者會期待下面的文字可能根據(jù)游蹤變化，對沙湖一帶的自然、人文景觀作出濃墨重彩的描繪，從目游、耳游、舌游、神游等角度鋪展開來，極盡游賞之樂或由樂生悲，怨天尤人，感慨萬千。然而，作者卻繞開“游觀”之“游”，從“交游”之“游”寫起，寫其沙湖買田，相田得疾，求療以至疾愈，遂與聾人善醫(yī)者龐安常交游的過程。這是本文生出的第一層轉折。 作者與龐安常交游，從表層聯(lián)系來看，乃是因“得疾”須“求療”，而“得疾”乃是因買田相田，往返勞頓；那么，買田相田又是因什么呢？當然是生計所迫，困頓不堪！黃州團練副使這一冷曹閑職是不足以養(yǎng)家糊口的。食不果腹，便開墾東坡；居無定所，便修筑雪堂。他儼然一鄉(xiāng)野農夫躬耕勞作，頗有終老黃州之意。個中辛酸，他只字未提，仿佛只是冷靜地敘述自己的日常生活瑣事，其隨緣自適、坦蕩曠達的人生態(tài)度，由此可見。這種平平淡淡、波瀾不驚的敘事卻比捶胸頓足、呼天搶地的抒情更具震撼人心的感染力。作者與龐安常交游，從深層聯(lián)系來看，是因為兩人皆當時另類“異人”。龐安常的生理之異是“以眼為耳”，心理之異是“穎悟絕人”“深了人意”。質言之，耳根清凈方可眼明心亮、直抵人心，了悟塵世萬象。作者雖無生理之異，然而為了療救自己的疾病（左手腫），與醫(yī)者有效溝通，必須得有“以手為口”的“異?！迸e動。換言之，欲療救自己，須學作啞巴，以文字或圖畫等符號傳達思想情感。這里，“假啞巴”與“真聾子”的超常交流竟能獲得成功，關鍵在于一者能以手寫心，一者能以眼識心，雙方“心有靈犀一點通”。蘇軾的戲謔調侃，其實是為了紓解許多不可言說的政治苦痛。他擅長的詩詞歌賦書法繪畫諸方面的藝術創(chuàng)作不也是“以手為口”嗎？然而，終以此賈禍，遭人構陷，以“訕謗新政”“愚弄朝廷”“指斥皇帝”等罪名被捕入獄，幾乎被置于死地。同樣是“以手為口”寫下的文字，為何在聾人醫(yī)者那兒可以“書不數(shù)字，輒深了人意”，而在身體正常、地位顯赫的御史們那里不但得不到正確解讀，反而還被斷章取義、偷梁換柱地肆意曲解呢？這豈非咄咄怪事？！其實，這里的答案是不言而喻的。我們從蘇軾以幽默自嘲的口吻說自己也是“一時異人”即“以手為口”的啞巴，還可得知其樂觀、曠達背后的“自得罪后，不敢作文字”（答李端叔書）的噤若寒蟬的恐懼心理。另外，作者刻畫龐安常的“異人”形象也是對自我形象的補充，這一聾一啞的絕配，本身便是一種相得益彰的映襯關系。 蘇軾在文中的“戲言”說明他與龐安常的相與交游已達到了精神境界若合一契的親密程度，這自然便有了“疾愈，與之同游清泉寺”之“游觀”經歷的記敘，作者的行文思路始由“交游”轉向“游觀”。這是本文生出的第二層轉折。 不妨看看本文的第二個層面：游觀。 該層面的“游觀”之景皆以白描手法表現(xiàn)，色調亦樸淡清新，仿佛是作者拿起剛剛洗過的毛筆，僅用其余墨，在宣紙上信手勾勒的三筆。第一筆，作者交代游觀的背景和地點疾病治愈后，與龐安常同游清泉寺。游觀景點的選擇反映了該時期作者思想情感和審美趣味的變化，他“得罪以來，深自閉塞，扁舟草履，放浪山水間”（答李端叔書），參禪學道，與“異人”交游，遍游佛寺。說明作者在有意識地以此排遣天涯遷謫之恨，尋求精神解脫。第二筆，點明清泉寺的清凈所在“蘄水郭門外二里許”。第三筆，介紹洗筆泉和蘭溪。這兩個景點的介紹，語言雖然極其簡潔、洗練，但都熔鑄有“異人”獨特的審美感受：洗筆泉，相傳王羲之學書的洗筆處，只“水極甘”三字便寫出作者對書圣的仰慕及自己對書法藝術的鐘愛，兩位書法大家、文學巨擘神交于此一“甘”字；蘭溪，像這樣的溪水，乃山村習見之景，再尋常不過，但“溪水西流”卻是作者所見之“異景”。本文游觀層面的內容可概括為：兩“異人”品賞兩“異景”。至于這景中蘊含了哪些“異情”“異理”，顯然有必要進一步生發(fā)、引申。于是，作者的行文思路由“游觀”轉入“頓悟”，這是本文生出的第三層轉折。 最后看看本文的第三個層面：頓悟。 “余作歌云”至“是日劇飲而歸”屬于該文的頓悟層面。作者將自己的“異情”“異理”植入詞這一特殊的文本形式加以表達。之所以說其文本形式特殊，是因為有韻之詞與無韻之文形成了互文關系這首浣溪沙是本則記游小品的互文本。要解讀游沙湖的主旨或理趣，不參照這首詞作的內容，那肯定是行不通的，也是不完整的。這里，詞與文的互文關系，簡單地講則是：文之寫景不足，以詞的上片補之；文之立論未明，以詞的下片明之。 詞的上片描繪了一幅蘭溪暮春圖：山下溪水澄澈，淙淙流淌，岸邊蘭草幼芽，短短的，嫩嫩的，仿佛浸泡在溪中，蔓延開去；漫步于松間沙路，酥軟爽凈，毫無塵泥牽絆，灑脫而悠閑，時值日暮，蕭蕭雨聲和著聲聲子規(guī)清啼。這幽靜之景折射出作者物我相忘、一念清凈的心境。從視覺、觸覺、聽覺等角度豐富了文中的“游觀”內容。詞的下片承蘭溪“異景”而獲頓悟，闡發(fā)人生哲理：誰說人生就不能再次煥發(fā)青春年少的光彩？你看，門前的流水尚且都能折回向西，不要在人生之白發(fā)暮年還要嗟嘆什么黃雞催曉、歲月偷換！作者的一個詰問，一個比喻，一個祈使感嘆就表達了自己豁達、樂觀的人生態(tài)度。 當作者將頓悟所獲之理