2019年高中語文 第三單元 第10課 談中國(guó)詩講義 新人教版必修5.doc

談中國(guó)詩(一)作者簡(jiǎn)介生平經(jīng)歷錢鐘書(19101998)，字默存，江蘇無錫人。早年就讀于教會(huì)辦的蘇州桃塢中學(xué)和無錫輔仁中學(xué)，1933年于清華大學(xué)外文系畢業(yè)后，在上海光華大學(xué)任教。1935年赴英國(guó)留學(xué)。1937年畢業(yè)于英國(guó)牛津大學(xué)，獲副博士學(xué)位，又赴法國(guó)巴黎大學(xué)進(jìn)修法國(guó)文學(xué)。1938年秋歸國(guó)，先后任昆明西南聯(lián)大外文系教授、湖南藍(lán)田國(guó)立師范學(xué)院英文系主任。1953年后，在北京大學(xué)文學(xué)研究所任研究員。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。作品散文集寫在人生邊上，短篇小說集人、獸、鬼，長(zhǎng)篇小說圍城，學(xué)術(shù)著作宋詩選注談藝錄管錐編七綴集。評(píng)價(jià)現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家、文學(xué)史家和古典文學(xué)研究家。“當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒?！?夏志清語)他不僅精通英文、法文、德文、意大利文及西班牙文、拉丁文，而且對(duì)西方古典的和現(xiàn)代的文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)以及各種新興的人文學(xué)科，都有很高的造詣和透辟的理解。(二)人物軼事錢鐘書的幽默錢鐘書先生是位極善幽默的人，而且他的幽默往往出語超凡，令人耳目一新，達(dá)到很高的藝術(shù)境界。婉謝拜訪。錢鐘書的拜訪者眾多，錢先生深以為苦，極力躲避。有一次，一位外國(guó)女士打電話求見錢鐘書，錢在電話中說：“假如你吃了一個(gè)雞蛋覺得不錯(cuò)，又何必要認(rèn)識(shí)那個(gè)下蛋的母雞呢？”回答風(fēng)趣而委婉。不慕錢財(cái)。英國(guó)一家老牌出版社得知錢先生有一部寫滿了批語的英文大辭典，專門派人遠(yuǎn)涉重洋，叩開錢府的門，出以重金，請(qǐng)求賣給他們。他說：“我都姓了一輩子錢了，還迷信這東西嗎？”出語詼諧蘊(yùn)藉，耐人尋味。謝絕祝壽。八十大壽，誰都想熱鬧一番，社科院要給錢先生去祝壽，他卻婉絕了。他說：“增一歲，當(dāng)然可賀，減一歲則應(yīng)吊之。一賀一吊，不是互相抵消了嗎？”說得妙趣橫生而又寓于哲理。 有人說智慧超過需要時(shí)可能產(chǎn)生幽默，錢鐘書先生的幽默既得利于他的睿智、博學(xué)，也源于他淡泊名利的恬靜心境、獨(dú)立的人格和高尚的情操。(一)背景鏈接本文是一篇文藝論文，是作者根據(jù)自己于1945年12月6日在上海對(duì)美國(guó)朋友做的一篇英語演講稿節(jié)譯而成的。作者通過對(duì)中外詩歌的源流、形式、意韻、風(fēng)格以及內(nèi)容等方面的比較，突出了中國(guó)詩的獨(dú)特性和普遍性，為外國(guó)朋友了解中國(guó)詩打開了一扇窗。本文是中國(guó)較早的中西比較詩論之一。(二)博覽悅讀錢氏文法的“妙”在行文布局上，談中國(guó)詩可謂別具一格。其主要特點(diǎn)是以綜合為綱，以比較為網(wǎng)，中外相容，古今兼顧，且處處都設(shè)機(jī)巧，讓讀者回味無窮。比如要回答“什么是中國(guó)詩的一般印象呢？”這一問題，錢鐘書巧妙地設(shè)下了一個(gè)陷阱。他告訴我們，要用這樣的問題來提問是不合適的。只有在具有居高臨遠(yuǎn)的觀點(diǎn)和將中外詩進(jìn)行對(duì)比的情況下才能做出合理的結(jié)論。并且告訴讀者，這種方法即是比較文學(xué)的方法。全文就這么幾個(gè)字，但已經(jīng)把作者的根本觀點(diǎn)和原則交待清楚了。以下的每一個(gè)論述幾乎都包藏著對(duì)比與綜合。如中國(guó)詩的發(fā)展史問題，就由伏爾泰所引出。然而又與之相異。談中國(guó)詩的篇幅，則以愛倫坡立論。不僅指出了中國(guó)詩的特點(diǎn)及其原因，還指出了中國(guó)詩的特殊之處：簡(jiǎn)短的詩可以有悠遠(yuǎn)意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙。中國(guó)詩人要使你從“易盡”里望見了“無垠”。在談中國(guó)詩的意韻和特殊表達(dá)方式時(shí)，又從魏爾蘭、濟(jì)慈、維榮、莎士比亞、拜倫等外國(guó)詩人看出了他們的一致之處。而其結(jié)尾更是深蘊(yùn)無窮。如上文已經(jīng)將中國(guó)詩的有關(guān)問題做了交代。結(jié)尾應(yīng)該做出結(jié)論了，作者卻暗示說，中國(guó)詩不過就是中國(guó)詩罷了。好是自然的好，但這是要根據(jù)不同的人而言的，如果你對(duì)它了解得越深，那么它的優(yōu)點(diǎn)就越突出。反之，如果你并不打算了解它，那么，它也就公說公有理了。就好像人們對(duì)待哈巴狗兒一樣。巧的是，作者這里還隱含著針對(duì)那些持論不周，而又不學(xué)無術(shù)的人。所以最好的辦法還是回到詩的本身。如果你不信這一套，就讓哈巴狗來咬你。讓“這只在西洋就充中國(guó)而在中國(guó)又算西洋的小畜生，該磨快牙齒，咬那些談中西本位文化的人”。其中最重要的又是只有把中國(guó)詩放在一個(gè)對(duì)比的天平上才能得出公正的結(jié)論。這樣又回到了文章的開頭。(一)讀準(zhǔn)字音.單音字(1)精髓(su)(2)羨妒(d)(3)梵文(fn) (4)輕鳶(yun)(5)悠遠(yuǎn)(yu) (6)顰蹙(pn c)(7)犬吠(fi) (8)逍遙(xio)(9)卓然(zhu) (10)咻咻然(xi).多音字1組詞辨析法(1)數(shù) (2)咽(3)檻 (4)撩2語境辨析法(5)很多人之所以深陷失敗的牢籠(ln)不能自拔，關(guān)鍵原因就在于缺乏目標(biāo)或人生目標(biāo)太籠(ln)統(tǒng)。(6)老王家的小兒子竟然在別人家的麥田里畜(x)牧，真是為了牲畜(ch)不顧道義了。(二)寫準(zhǔn)字形(1) (2)(3) (4)(三)用準(zhǔn)詞語.明確詞義(1)居高臨遠(yuǎn)：站得高，看得遠(yuǎn)。(2)一蹴而至：形容事情輕而易舉，一下子就能完成。(3)數(shù)見不鮮：數(shù)，屢次；鮮，新殺的禽獸，引申為新鮮。本指對(duì)于常來之客，就不必宰殺禽獸招待他們。后指經(jīng)常見到的事物就不感到新鮮。(4)空中樓閣：建筑在半空中的樓閣，即海市蜃樓。比喻脫離實(shí)際，沒有基礎(chǔ)，虛無縹緲的事物。(5)回腸蕩氣：使肝腸回旋，使心氣激蕩，形容文章、樂曲十分婉轉(zhuǎn)動(dòng)人。(6)驚天動(dòng)地：形容聲勢(shì)浩大或事業(yè)偉大；也形容聲音特別響亮。語境運(yùn)用(辨析正誤)像他這樣一蹴而至取得成功的人數(shù)見不鮮，并沒有什么驚天動(dòng)地的借鑒價(jià)值。辨析：“驚天動(dòng)地”的使用對(duì)象不當(dāng)，不能用于形容“價(jià)值”。.易混辨析1辨別vs鑒別課本原句他能辨別，他不能這樣籠統(tǒng)地概括。辨析都有“對(duì)事物分析比較，加以區(qū)分”的意思。“辨別”側(cè)重于對(duì)多種事物加以分辨、區(qū)別，主要是根據(jù)不同事物的特點(diǎn)加以比較，予以區(qū)分，適用范圍較廣，其對(duì)象可以是人，也可以是具體的或抽象的事物?！拌b別”側(cè)重于對(duì)某個(gè)事物仔細(xì)審察，判斷真假、好壞，適用范圍較窄，只能用于事物。即境活用這次工商部門舉辦的旨在鑒別“傳銷”與“直銷”的培訓(xùn)被一些不能辨別是非的人給攪和了。2忽略vs忽視課本原句我有意對(duì)中國(guó)詩的內(nèi)容忽略不講。辨析“忽略”強(qiáng)調(diào)沒有注意到，疏忽；“忽視”強(qiáng)調(diào)不注意，不重視。即境活用目前大多數(shù)網(wǎng)游只強(qiáng)調(diào)游戲的娛樂性，而忽略游戲文化的質(zhì)量，玩家很快便會(huì)感到厭煩。如果高層管理人員長(zhǎng)久忽視這一問題，網(wǎng)游事業(yè)將很難走得更遠(yuǎn)。第一步快讀課文明大意1作者談中國(guó)詩的立場(chǎng)是什么？明確：比較文學(xué)。2中國(guó)詩與西洋詩是相通的，沒有什么特別的地方，為什么我們還要研究外國(guó)詩呢？(請(qǐng)用課文語句概括)。答：明確：研究外國(guó)的詩會(huì)使我們對(duì)本國(guó)的詩有更深的領(lǐng)會(huì)，正如到外地旅游能增加對(duì)家鄉(xiāng)的愛戀一樣。3閱讀課文，從文中找一找中西詩的異同點(diǎn)，完成下表。(可自我總結(jié)，也可用文中語句，意思對(duì)即可)明確：比較點(diǎn)外國(guó)詩中國(guó)詩是否異同詩史(2段)先有史詩，次有戲劇詩，最后有抒情詩沒有史詩，戲劇詩遠(yuǎn)在抒情詩以后異篇幅(3段)愈短愈妙簡(jiǎn)短，比外國(guó)詩更追求短同技巧(4、5段)最為看重“言有盡而意無窮”“言有盡而意無窮”(富有暗示性)同語言(6段)有拔木轉(zhuǎn)石的獸力和驚天動(dòng)地的神威筆力輕淡，詞氣安和同內(nèi)容(7段)中西詩不但內(nèi)容相同，并且作風(fēng)也相合中國(guó)詩跟西洋詩在內(nèi)容上無甚差異同第二步精讀課文細(xì)揣摩1學(xué)習(xí)文章舉例、對(duì)比、比喻等多種論證方法；把握作者有關(guān)中國(guó)詩的觀點(diǎn)。2掌握理解分析文中重要句子的含意的方法技巧。一、研習(xí)課文第24自然段，思考并完成下面的問題。1“我愿意換個(gè)說法，說這是一種懷孕的靜默”，“懷孕的靜默”應(yīng)怎樣理解？答：明確：言外之意不說出來，所以叫“靜默”，而這種言外之意，已經(jīng)由說出來的話加以暗示了，正像胎兒在母體之中了。這里用這種生活中的現(xiàn)象比喻詩歌的暗示性分外妥帖，且別具幽默感。2理解下面句子在文中的含意。(1)中國(guó)詩是早熟的。早熟的代價(jià)是早衰。(2)中國(guó)人聰明，流毒無窮的聰明。答：明確：(1)中國(guó)詩沒有史詩，連最好的戲劇詩也產(chǎn)生在最完美的抒情詩之后；詩歌一蹴而至崇高的境界，以后就缺乏變化，而且逐漸腐化。(2)揭示中國(guó)詩歌發(fā)展的超常早熟而早衰的原因，用反語的形式一針見血地指出中國(guó)人不重邏輯嚴(yán)密，臆斷行事的思想方法的危害。3閱讀第3自然段，如何理解“比著西洋的詩人，中國(guó)詩人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者。不過，簡(jiǎn)短的詩可以有悠遠(yuǎn)的意味，收縮并不妨礙延長(zhǎng)，仿佛我們要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙”這句話的含意？答：明確：“櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”所從事的事情是微雕，以此來比中國(guó)詩人創(chuàng)作的詩歌之精練簡(jiǎn)短。用生活之中的看東西“要看得遠(yuǎn)些，每把眉眼顰蹙”來比中國(guó)詩的精練微妙，更是形象逼真，將抽象的東西具體化了。二、研習(xí)課文第8自然段，思考并完成下面的問題。4作者舉“哈巴狗兒”這一事例，諷刺了“中西本位文化的人”的什么特點(diǎn)？借此是為了說明什么道理？答：明確：以“哈巴狗兒”進(jìn)行比喻，諷刺了“中西本位文化的人”在西洋就充中國(guó)，而在中國(guó)就充西洋的特點(diǎn)。借此說明中國(guó)詩里有所謂的“西洋的”品質(zhì)；西洋詩里也有所謂的“中國(guó)的”成分。5“讀外國(guó)詩每有種他鄉(xiāng)忽遇故知的喜悅，會(huì)引導(dǎo)你回到本國(guó)詩”，為什么說讀外國(guó)詩“有種他鄉(xiāng)遇故知的喜悅”？答：明確：因?yàn)橹袊?guó)詩與西洋詩有許多相通的地方，我們讀外國(guó)詩的時(shí)候會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)外國(guó)詩里有中國(guó)詩的成分，所以有種他鄉(xiāng)遇故知的喜悅。6“人生不過是家居，出門，回家。”這句話有什么含意？答：明確：這句話蘊(yùn)含著豐富的哲理：人的思想情感、理智、意志等可以有所放縱、馳騁，但最終還得有所回歸，尋找定所。7在“正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”一句中，作者運(yùn)用了什么修辭手法？有何表達(dá)效果？答：明確：運(yùn)用了比喻。形象地說明了對(duì)外國(guó)詩越了解，越能感受本國(guó)詩。作者在此處引入聽眾的感受，明白如話，自然親切。三、縱覽全文，思考并完成下面的問題。8作者通過對(duì)中外詩歌的列舉和對(duì)比，闡明了中國(guó)詩歌這一文學(xué)體裁具有怎樣的特征？ 答：明確：作者認(rèn)為中國(guó)詩歌所具有的特征是：以抒情詩為主，篇幅短小，富于暗示，筆力輕淡、詞氣安和。議論文寫作如何運(yùn)用比喻論證寫法領(lǐng)悟本文談的是“中國(guó)詩”這一籠統(tǒng)抽象的概念，作者不是空洞地去談理論。而是化抽象為形象，運(yùn)用巧妙的比喻，把一些抽象的概念、道理闡述得深入淺出。如講到中國(guó)詩歌的篇幅短小時(shí)，作者以“閃電戰(zhàn)”和“輕鳶剪掠”“櫻桃核”和“二寸象牙方塊的雕刻者”喻之，形象生動(dòng)。說到中國(guó)詩輕淡的筆力和安和的詞氣時(shí)，由“蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”“像吹著蘆管”和“像樂隊(duì)合奏”這樣形象的比喻和外國(guó)詩雄厚、沉重的筆調(diào)相比，明白如畫。最后講到中西詩內(nèi)容作風(fēng)暗合時(shí)，打了一個(gè)比方，“研究我們的詩準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩有更深的領(lǐng)會(huì)，正像諸位在中國(guó)的小住能增加諸位對(duì)本國(guó)的愛戀，覺得甜蜜的家鄉(xiāng)因遠(yuǎn)征增添了甜蜜”，設(shè)喻生動(dòng)、親切。寫法指導(dǎo)比喻論證是一種用具體、生動(dòng)、形象的事物作比喻，來證明較抽象道理的論證方法。比喻論證的幾種方法：比喻描繪，比喻說理，比喻評(píng)價(jià)。1學(xué)會(huì)比喻描繪(1)取身邊自然景物作喻體，俯拾之間，即成精彩。如論證“平凡卻自豪”觀點(diǎn)的精彩比喻：我特別平凡，又平凡得特別。我是無數(shù)顆星中的一顆，可我為自己今天的光芒而自豪；我是大地上的一株花蕾，雖然并不芳香耀眼，可我為將要到來的開放而自豪。我平凡，卻平凡得有價(jià)值；我平凡，卻平凡得有尊嚴(yán)！ (2)學(xué)會(huì)精雕細(xì)刻，用細(xì)膩的筆法、比喻的手段去描繪人物。如：一盞昏暗的油燈，照亮了司馬遷緊鎖的額頭，激昂了許久的心緒從跌宕的血液里滲出，化為指尖筆觸下一個(gè)個(gè)炫目的字眼，堅(jiān)實(shí)地填補(bǔ)著那單純的理想。一只螻蟻不知年有春秋，石上苔衣不知日有夜晝。而他，忍辱負(fù)重的司馬遷卻走完了整座山林。春花開了秋月清，冬陽落了夏蟲鳴。而波光瀲滟的史記卻宛如一道盛宴，穿透了流水般的歲月，孕育了一個(gè)又一個(gè)的文學(xué)巨匠。2學(xué)會(huì)比喻說理(1)學(xué)會(huì)用相似的事例論證正在論證的事例，如：可誰能說得清呢？就像姬發(fā)擺脫不了侮辱，史遷回避不了宮刑，蘇軾逃脫不了詩案，都是上帝有意安排一樣，嵇康的死何嘗不是一種超脫，何嘗不是一種將易于腐朽的肉體涅槃為永恒的精神的方式呢？(2)學(xué)會(huì)在喻體中說理。如為了論證“有雙贏才能共輝煌”，山東一考生運(yùn)用了精妙的比喻： 即使自己是一枝嬌艷美麗的牡丹，也應(yīng)明白，一枝獨(dú)放不是春天，春天應(yīng)是萬紫千紅的世界。即使自己是一顆傲然挺立的孤松，也應(yīng)明白，一株獨(dú)秀不算英雄，成行成排的樹木才是遮風(fēng)擋沙的堅(jiān)固長(zhǎng)城。即使自己是一支整裝待發(fā)的帆船，也應(yīng)明白，一船獨(dú)行不算風(fēng)景，千帆競(jìng)發(fā)才能顯示大海的壯闊。3學(xué)會(huì)比喻評(píng)價(jià)學(xué)會(huì)聯(lián)想與想象，用精彩的比喻去評(píng)介人物。如昭君上殿，本是很短的一瞬間，為了表現(xiàn)昭君那與眾不同的自信，作者運(yùn)用了精彩的比喻： 昭君昂首上殿的那一刻，注定一朵曼陀羅花燦然開放了，只是一朵普通的花，并非金雕銀塑，可它的光芒，卻足以使所有金銀黯然失色。下面是以“枝繁葉茂賴根深”為中心寫的運(yùn)用比喻論證的議論文片段，其中空缺了第一段。請(qǐng)你根據(jù)片段中心和下文內(nèi)容，補(bǔ)寫出空缺的部分。(不超過150字)答：基礎(chǔ)的東西，對(duì)事物的發(fā)展壯大是至關(guān)重要的。它是進(jìn)取的動(dòng)力，是事業(yè)的基石，是通往理想的階梯，是未來成功的前提條件。如果你想成為一名未來一鳴驚人的演奏家，那么現(xiàn)在你就得不厭其煩地反復(fù)彈練那一個(gè)個(gè)單調(diào)乏味的音符，先練就嫻熟的指法。如果你想成為一名未來的書法名家，就請(qǐng)你先練好那一點(diǎn)一橫一撇一捺，由楷書而行書，由行書而草書。反之，現(xiàn)在不打下深厚的基礎(chǔ)功底，一揮筆就想寫出行云流水、龍飛鳳舞的草書，其結(jié)果必然是毫無韻味風(fēng)致，只能是信手涂畫而已。 參考答案：我們知道：一棵樹，根只有深深扎入泥土，樹才能巍然挺立，風(fēng)吹不倒，雪壓不垮，酷旱不死；根，只有發(fā)達(dá)廣布，樹才能有充分的水分、養(yǎng)料，發(fā)展到枝繁葉茂，婆娑多姿。所以深根廣布，正是參天大樹的挺立之本，生命之源。因此，我想到了打好基礎(chǔ)對(duì)成就事業(yè)的重要性。一、積累妙用素材讓文筆更鮮活(一)這樣積累素材話題專輯積累1從教材中積累錢鐘書有如此淵博的學(xué)識(shí)，與其讀書之認(rèn)真和良好的做筆記的習(xí)慣是分不開的。錢鐘書的夫人楊絳先生在錢鐘書是怎樣做讀書筆記的中這樣寫道：“許多人說，錢鐘書記憶力特強(qiáng)，過目不忘。他本人卻并不以為自己有那么神。他只是好讀書，肯下功夫，不僅讀，還做筆記；不僅讀一遍兩遍，還會(huì)讀三遍四遍，筆記上不斷地添補(bǔ)。所以他讀的書雖然很多，也不易遺忘?！闭且?yàn)橛羞@樣的精神，日積月累，錢鐘書積累了大量的中國(guó)詩歌和外國(guó)詩歌。所以在寫本文的時(shí)候，信手拈來，很是自然。2從自然中積累非洲草原上有一種尖毛草，在最初的半年里，幾乎是草原上最矮的草，只有一寸高。但半年過后，在雨水到來之際，它就會(huì)以每天一尺半的速度瘋長(zhǎng)，三五天的時(shí)間就長(zhǎng)到一米六至兩米的高度，成為名副其實(shí)的“草地之王”。原來，尖毛草用半年的時(shí)間積累養(yǎng)分在生長(zhǎng)根部，無聲地為自己的將來做準(zhǔn)備。它的根部超過了28米，積累了足夠的營(yíng)養(yǎng)和能量后，它便一發(fā)而不可收，短短幾天時(shí)間就長(zhǎng)成“草地之王”。3從歷史中積累美國(guó)作家杰克倫敦的房間里有著奇怪的裝飾，不論是窗簾上、衣架上還是廚具上都掛著紙片，每片紙上都記錄了一些美妙的詞匯。他把紙片放在房間的每個(gè)角落，為的是每時(shí)每刻都隨時(shí)記清。正是這種對(duì)語言和素材的不斷積累，他在寫作時(shí)才得心應(yīng)手，寫出像熱愛生命鐵蹄等膾炙人口的作品。4從名言中積累(1)不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。勸學(xué)(2)合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土；千里之行，始于足下。老子(3)聰明在于勤奮，天才在于積累。華羅庚(4)萬石谷，粒粒積累；千丈布，根根織成。諺語(5)學(xué)問是經(jīng)驗(yàn)的積累，才能是刻苦的忍耐。愛因斯坦(二)這樣運(yùn)用素材積累是源泉，積累是力量，只有踏踏實(shí)實(shí)的積累，才有后來實(shí)實(shí)在在的收獲。古今中外，凡取得巨大成就者，無不經(jīng)歷了一個(gè)從量變到質(zhì)變，先積累后創(chuàng)造的過程。王羲之經(jīng)過了“臨池學(xué)書，池水盡墨”的積累，才寫出了筆走龍蛇的蘭亭集序；李時(shí)珍經(jīng)過親嘗百草的積累，才編成了祖國(guó)的醫(yī)學(xué)寶典本草綱目；馬克思經(jīng)過了二十年的資料收集整理思考，才寫出了享譽(yù)全球的資本論；錢鐘書數(shù)十年如一日的讀書、做筆記，學(xué)貫中西，才博得“當(dāng)代第一博學(xué)鴻儒”的贊譽(yù)凡此種種，都告訴我們一個(gè)道理：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于壘土?！睕]有經(jīng)過量的積累，卻妄想一步登天，一蹴而就，這是根本不可能的。領(lǐng)悟片段論述的中心是“古今中外，凡取得巨大成就者，無不經(jīng)歷了一個(gè)從量變到質(zhì)變，先積累后創(chuàng)造的過程”。作者在論述時(shí)，在眾多素材中找準(zhǔn)主題和材料的契合點(diǎn)，用高度概括的形式，巧妙嵌入課文作者的素材。不露痕跡，自然順暢，值得借鑒。我們經(jīng)常慨嘆說：“歡娛嫌夜短！”因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢。德語的沉悶(langewcile)一詞，據(jù)字面上直譯，就是“長(zhǎng)時(shí)間”的意思。西游記里小猴子對(duì)孫行者說：“天上一日，下界一年?！边@種神話，確切反映了人類的心理。天上比人間舒服快樂，所以神仙活得快，人間一年在天上只當(dāng)一日過。以此類推，地獄里比人間更痛苦，日子一定愈加難過；段成式西陽雜俎就說：“鬼言三年，人間三日?！毕尤松檀俚娜?，真是最“快活”的人；反過來說，真快活的人，不管活到多少歲死，只能算是短命夭折?！坝肋h(yuǎn)快樂”這句話，不但渺茫得不能實(shí)現(xiàn)，并且荒謬得不能成立。快樂的決不會(huì)永久；我們說永遠(yuǎn)快樂，正好像說四方的圓形，靜止的動(dòng)作同樣地自相矛盾。在高興的時(shí)候，我們空對(duì)瞬息即逝的時(shí)間喊著說：“逗留一會(huì)兒罷！你太美了！”那有什么用？你要永久，你該向痛苦里去找。不講別的，只要一個(gè)失眠的晚上，或者有約不來的下午，或者一課沉悶的聽講這許多，比一切宗教信仰更有效力，能使你嘗到什么叫“永生”的滋味。人生的刺，就在這里，留戀著不肯快走的，偏是你所不留戀的東西?？鞓吩谌松铮帽纫T小孩子吃藥的方糖，更像跑狗場(chǎng)里引誘狗賽跑的電兔子。我們希望它來，希望它留，希望它再來這三句話概括了整個(gè)人類努力的歷史。在我們追求和等候的時(shí)候，生命又不知不覺地偷渡過去。也許我們只是時(shí)間消費(fèi)的籌碼，活了一世不過是為那一世的歲月充當(dāng)殉葬品，根本不會(huì)享到快樂。但是我們到死也不明白是上了當(dāng)，我們還理想死后有個(gè)天堂，在那里謝上帝，也有這一天！我們終于享受到永遠(yuǎn)的快樂。你看，快樂的引誘，不僅像電兔子和方糖，使我們?nèi)淌芰巳松曳路疳炪^上的魚餌，竟使我們甘心去死。這樣說來，人生雖痛苦，卻不悲觀。把快樂分肉體的和精神的兩種，這是最糊涂的分析。一切快樂的享受都屬于精神的，盡管快樂的原因是肉體上的物質(zhì)刺激。小孩子初生下來，吃飽了奶就乖乖地睡，并不知道什么是快活，雖然他身體感覺舒服。緣故是小孩子時(shí)的精神和肉體還沒有分化，只是混沌的星云狀態(tài)。洗一個(gè)澡，看一朵花，吃一頓飯，假使你覺得快活，并非全因?yàn)樵柘吹酶蓛?，花開得好，或者菜合你的口味，主要因?yàn)槟阈纳蠜]有掛礙，輕松的靈魂可以專注肉體的感覺，來欣賞，來審定。要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西?？鞓窌r(shí)的你，一定心無愧怍。發(fā)現(xiàn)了快樂由精神來決定，人類文化又進(jìn)一步。發(fā)現(xiàn)這個(gè)道理，和發(fā)現(xiàn)是非善惡取決于公理而不取決于暴力，一樣重要。公理發(fā)現(xiàn)以后，從此世界上沒有可被武力完全屈服的人。發(fā)現(xiàn)了精神是一切快樂的根據(jù)，從此痛苦失掉它們的可怕，肉體減少了專制。精神的煉金術(shù)能使肉體痛苦都變成快樂的資料。于是，燒了房子，有慶賀的人；一簞食，一瓢飲，有不改其樂的人；千災(zāi)百毒，有談笑自若的人。所以我們說，人生雖不快樂，而仍能樂觀。這種快樂，把忍受變?yōu)橄硎埽蔷駥?duì)于物質(zhì)的最大勝利。靈魂可以自主同時(shí)也許是自欺。能一貫抱這種態(tài)度的人，當(dāng)然是大哲學(xué)家，但是誰知道他不也是個(gè)大傻子？是的，這有點(diǎn)矛盾。矛盾是智慧的代價(jià)。這是人生對(duì)于人生觀開的玩笑。,佳作賞析本文是一篇哲理意味濃厚、政論性也很強(qiáng)的隨筆。思路奔放開闊，文意層層見深。作者從不同角度、不同層面上反復(fù)闡述了對(duì)快樂的種種理解。尤其是比喻的修辭手法的巧妙運(yùn)用，不僅使得文章文采斐然，而且使得議論深入淺出，活潑靈動(dòng)，通篇蘊(yùn)含著濃郁的幽默情趣?？梢哉f是作者以一種幽默的情趣，為之披上一件微笑的外衣，輕者令人莞爾，重者令人噴飯，笑過之后又讓人沉思良久，再三咀嚼回味閱讀本篇我們常常為錢老充滿智慧的語言拍案叫絕。特別是大量精彩的比喻，喻得機(jī)智、妥帖，喻得頗有趣味。它們以聯(lián)想、想象為橋梁，淺顯易懂，透著靈性，寓意深刻，俏皮而耐人尋味，是難得的語言典范。寫作借鑒1學(xué)修辭文章運(yùn)用大量比喻，如“因?yàn)槿嗽诟吲d的時(shí)候，活得太快，一到困苦無聊，愈覺得日腳像跛了似的，走得特別慢”，這比喻既形象貼切地揭示了事物的本質(zhì)，又使文章顯得生動(dòng)活潑。2學(xué)語言文章語言輕松幽默，“要是你精神不痛快，像將離別時(shí)的筵席，隨它怎樣烹調(diào)得好，吃來只是土氣息、泥滋味。那時(shí)刻的靈魂，仿佛害病的眼怕見陽光，撕去皮的傷口怕接觸空氣，雖然空氣和陽光都是好東西。快樂時(shí)的你，一定心無愧怍”，這語言似信手拈來，又妙趣橫生，充滿智慧。3學(xué)過渡過渡句的使用如“把快樂分肉體的和精神的兩種”等既緊密承接了上文，又自然引出下文議論的話題，使文章思路更加清晰，結(jié)構(gòu)更加嚴(yán)謹(jǐn)。4學(xué)結(jié)尾文章結(jié)尾簡(jiǎn)短有力，既是對(duì)前文的照應(yīng)，也是對(duì)文章主題的揭示，進(jìn)一步深化了主旨。二、研讀品味經(jīng)典讓積淀更豐厚夫婦之不肖，可以能行焉，及其至也，雖圣人亦有所不能焉。中庸十二章翻譯普通男女雖然不賢明，也可以實(shí)行君子的道，但它的最高深境界，即便是圣人也有做不到的地方。明理知義“道”有普遍的可適應(yīng)性，放之四海而皆準(zhǔn)，連普通男女都可以知道，可以學(xué)習(xí)，也可以實(shí)踐。不過，一般性地實(shí)踐是一回事，要進(jìn)入其高深境界又是另一回事了。所以，道又必須有精微奧妙的一方面，供德行高、修養(yǎng)深的學(xué)者進(jìn)行深造，進(jìn)行創(chuàng)造性的實(shí)踐。道是如此，世界上的許多事情也都是如此。凡事都有一知半解與精通的區(qū)別，一般人與“圣人”的分別也就在這里。與劉大山書清戴名世秦淮有余叟者，好琵琶，聞人有工為此技者，不遠(yuǎn)千里迎致之，學(xué)其術(shù)?？蜑榕脕碚?，終日座為滿，久之，果大工，號(hào)南中第一手。然以是傾其產(chǎn)千金，至不能給衣食。乃操琵琶彈于市，乞錢自活，卒無知者，不能救凍餒，遂抱琵琶而餓死于秦淮之涯。今仆之文章，乃余叟之琵琶也。然而琵琶者，夷部之樂耳，其工拙得喪，可以無論。至若吾輩之所為者，乃先王之遺，將以明圣人之道，窮造化之微，而極人情之變態(tài)，乃與夷部之樂同其困躓顛倒。將遂碎其琵琶以求免于窮餓，此余受之所不為也。嗚呼！琵琶成而適以速之死，文章成而適以甚其窮。足下方揚(yáng)眉瞬目，奮袂扺掌，而效仆之所為，是又一余叟也。然為余叟者，始能知余叟之音，此仆之所以欲足下之序吾文也。注劉大山：作者摯友。南中：泛指南部地區(qū)。餒(ni)：饑餓。夷部之樂：古代稱少數(shù)民族為夷，琵琶來自西域，故稱“夷部之樂”。先王：儒家所尊崇的夏禹、成湯、周文王、周武王等古代賢王。揚(yáng)眉瞬目：得意的樣子。瞬目：眨眼。扺(zh)：擊掌。奮袂抵掌亦得意貌。用現(xiàn)代漢語翻譯文中畫線句子。至若吾輩之所為者，乃先王之遺，將以明圣人之道，窮造化之微，而極人情之變態(tài)，乃與夷部之樂同其困躓顛倒。譯文：參考答案：至于我們這些人所做的，是古代賢王遺留的事業(yè)，是用來闡明圣人的道理，探求自然精微的道理，極盡人間百態(tài)，這與姓余的老人學(xué)成琵琶卻遭遇困境是一樣的。參考譯文：秦淮有個(gè)姓余的老人，喜好琵琶，聽說有個(gè)擅長(zhǎng)演奏琵琶的人，就不遠(yuǎn)千里去拜訪他，學(xué)習(xí)他的技藝。為琵琶而來的客人，整天是滿座，久而久之，老人的琴技最終十分精妙，號(hào)稱“南中第一手”。但是他因此耗盡千金家產(chǎn)，以致不能衣食自給。于是拿著琵琶在市井彈奏，乞討錢財(cái)養(yǎng)活自己，(可惜)最終沒有了解他的人，不能使他免于饑寒，他就只能抱著琵琶餓死在秦淮河邊。現(xiàn)在我的文章就像姓余的老人的琵琶。但是琵琶是西域樂器，那技藝的精妙拙劣得失，自不用說。至于我們這些人所做的，是古代賢王遺留的事業(yè)，是用來闡明圣人的道理，探求自然精微的道理，極盡人間百態(tài)，這與姓余的老人學(xué)成琵琶卻遭遇困境是一樣的。如果要打碎琵琶來免于困窘饑餓，這是我不愿做的。嗚呼，琵琶學(xué)成了恰恰因?yàn)檫@樣招致了