（馬克思主義哲學專業(yè)論文）和諧社會視野下青少年義利觀導向研究.pdf

摘要 摘要 義利觀對于一個人的一生的成長起著巨大的指導作用。青少年是中國的未來、 發(fā)展的后續(xù)力，是社會義事業(yè)的未來和希望，是建設和諧社會的中堅力量。關注當 代青少年的義利觀并對青少年的義利觀進行引導，從而形成正確的義利觀，直接關 系到黨和國家的前途命運，關系到社會主義和諧社會的構建。但是由于青少年正處 于生理和心理機能逐步成熟或尚未成熟的人生階段，在客觀上又受到社會轉型這一 特殊時期多元義利觀的影響，使得部分青少年在如何處理義利關系問題上陷入了困 惑與矛盾。本文從當代青少年多元義利觀出發(fā)，闡述了對青少年義利觀導向與構建 和諧社會的關系以及義利觀導向的特點。文章回顧了中國古代不同義利觀與得失， 以及在當今社會中不同的影響、表現。接著，進一步分析了當代青少年多元義利觀 的原因以及對青少年義利觀引導的必要性，探尋導向之途徑，從而幫助青少年樹立 正確的義利觀，促進自身和諧發(fā)展，使之成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人，為 構建社會主義和諧社會作出自己應有的貢獻。 關鍵詞：青少年；義利觀；義利觀導向；和諧社會；義利統(tǒng)一 中文文摘 中文文摘 義利觀是價值觀的核心問題，反映的是人類共同的、普遍的問題。義利觀是指人 們對義利概念、義利關系的認識及由此而形成的對義利問題的基本態(tài)度。它對于一 個人一生的成長與發(fā)展起著重要的指導作用。青少年是中國的未來、發(fā)展的后續(xù)力， 是社會義事業(yè)的未來和希望，是建設和諧社會的中堅力量。他們的義利觀如何直接 關系到黨和國家的前途、命運，關系到中國特色社會主義事業(yè)的興衰成敗。所以， 加強對當代青少年義利觀的引導，促使他們樹立正確的義利觀，提高自己的精神境 界，塑造健全人格，把他們培養(yǎng)成為全面發(fā)展的新世紀人才，以便他們能在構建社 會主義和諧社會中作出應有的貢獻具有十分重要的意義。但是由于青少年正處于生 理和心理機能逐步成熟或尚未成熟的人生階段，在客觀上又受到社會轉型這一特殊 時期多元義利觀的影響，使得部分青少年在如何處理義利關系問題上陷入了困惑與 矛盾。因此，現階段加強對當代青少年義利觀的引導顯得尤其重要。本文從當代青 少年多元義利觀出發(fā)，闡述了對青少年義利觀導向與構建和諧社會的關系以及義利 觀導向的特點。文章回顧了中國古代不同義利觀與得失，以及對當今社會的不同影 響、表現。接著，進一步分析了當代青少年多元義利觀的原因以及對青少年義利觀 引導的必要性，探尋導向之對策，從而幫助青少年樹立正確的義利觀，促進自身和 諧發(fā)展，使之成為社會主義事業(yè)的建設者和接班人，為構建社會主義和諧社會貢獻 自己的青春。 文章包括緒論及三個章節(jié)。 緒論主要提出了本論文研究的主題及研究意義，介紹了當前對義利問題的研究 現狀，指出了本論文研究創(chuàng)新之處及相關的研究方法和內容等。 第一章，論述了和諧社會視野下青少年義利觀導向之必要性。本章共有三部分。 第一部分，闡述了義利觀內涵及導向之意義。( 1 ) 價值、價值觀的內涵。義利 觀是價值觀的核心部分。這兒涉及到價值觀的理論問題。本論文從馬克思主義角度 詳細地論述了價值、價值觀的內涵，為理解義利觀打下了理論基礎。( 2 ) 義利觀的 內涵。由于義利范疇在義利觀中常常是最基本且制約義利關系和義利取向的重大問 題。所以，首先必須弄清義、利各自的內涵。其次再論述了義與利的關系。通過對 義利的概念進行了界定，對義利關系給予分析，從而使人們對義利問題有了一定的 v 福建師范大學碩士學位論文 認識。在義利觀形成和發(fā)展過程中，義利之辨是不可逾越的環(huán)節(jié)和不可不考慮的內 容。也許離開了義利之辨就無法形成真正意義上的義利觀。因此，在當代社會談論 義利之辨并不是“無意義的空談 ，只有直面多元取向的復雜現實進行正確導向。( 3 ) 價值導向的內涵及意義。價值導向是價值取向的向導。由于價值是多元的，反映在 意識形態(tài)上，人們的義利觀也是多元的，而在現代社會轉型中，義利觀取向多元化 導致了人們的義利價值觀沖突和價值選擇上的困惑，因而，能否進行j 下確的價值導 向，是使多元化義利觀能否產生積極效應的關鍵。義利觀導向的目的是使青少年一 代樹立正確的義利觀，激勵他們追求有意義的生活，從而實現自己的人生價值。 第二部分，闡述了和諧社會與青少年義利觀導向的關系。( 1 ) 和諧社會的意蘊。 本論文是以和諧社會作為大背景來研究青少年義利觀導向問題。所以，弄清和諧社 會的內涵是有為重要的。我們必須全面辯證地把握理解“和諧社會”的內涵，這樣 就不會因為社會中存在著差異和矛盾而對構建和諧社會喪失信心，也不會因為存在 著差異和矛盾就心安理得、無所作為。( 2 ) 和諧社會的價值特性。本論文為什么要 以和諧社會為背景? 在于它是人類的目標追求，所以在價值論意義上，它也是一種 價值。有其價值特性：整體性、多元性、矛盾性。( 3 ) 構建和諧社會與青少年義利 觀導向的關系。它t f - - 者是一種互動關系。一方面，對當代青少年義利觀進行導向 有助于社會主義和諧社會的構建；另一方面，社會主義和諧社會的構建也有助于提 高青少年義利觀導向的實效性。 第三部分，闡述了中國傳統(tǒng)義利之辯及其利弊得失。在我國古代道德理論中， 義利關系問題占有極重要的地位，是諸多思想家們關注的焦點之。圍繞著義與利孰 重孰輕、孰主孰次的問題，代表各階級和各派政治力量的眾多思想家曾經提出不同 的見解和主張，這些見解和主張在長期的爭論中逐漸分立形成三種有代表性的不同 類型的義利觀：儒家的重義輕利，墨家的義利并重，法家的重利輕義。本論文站在 歷史的角度論述了這三種有代表性的義利觀的內容，用馬克思主義觀點客觀辯證地 分析了它們的得與失。 第二章，改革開放以來青少年義利觀現狀與成因探析。本章共有三部分。 第一部分，改革開放中青少年義利觀現狀。當代青少年的義利價值觀念也發(fā)生了 前所未有的變化，明顯呈現出多樣性的態(tài)勢。雖然當代青少年的義利價值觀體現新 時期表現出來的積極主流，但社會支流負效應卻使部分青少年面對著價值取向多元 化而產生了困惑，并在很大程度上干擾著他們的思想行為，影響著他們健康發(fā)展。 v i 中文文摘 人是以一定的價值觀來指導自己的行為的。在處理義利關系上，在追求利益的行動 上，人們包括青少年需要正確的義利觀來指導，保證自身和社會和諧發(fā)展。當代青 少年肩負著2 1 世紀建設祖國、振興中華的神圣歷史使命，有了對青少年的義利觀進 行引導，才能幫助他們樹立正確的義利觀，從而更好的指導他們的行為。文章詳細 地論述了青少年義利觀的主流現象：國家集體利益和個人利益相統(tǒng)一：物質生活和 精神生活相統(tǒng)一；理想與現實相統(tǒng)一。論述了當代青少年義利觀存在的困惑：目標 短期化、取向功利化、模式多元化。 第二部分，青少年義利價值取向多元化的成因。當代青少年義利觀多元化的因素 是復雜的，文章主要從三個方面分析：( 1 ) 青少年自身身心發(fā)展主觀因素的影響。 世界萬物有其運動的規(guī)律，人是世界的一部分，也有其運動的規(guī)律。青少年在其成 長階段也有著不同于其它階段的特殊規(guī)律。少年期是義利觀形成的探索期，而青少 年心理素質的不成熟，使得他們非常容易受到社會環(huán)境的影響，在一定程度上影響 了青少年義利價值認知、義利價值取向的選擇以及義利價值目標的確立，從而使青 少年的行為表現出易變的特點。( 2 ) 社會主義市場經濟對青少年價值觀影響的客觀 因素。市場經濟其作用有雙重性：一方面市場經濟的利益機制使青少年有了競爭意 識，自主意識，為青少年解放思想、大膽開拓，勇于創(chuàng)新提供了廣闊舞臺；另一方 面市場經濟由于其不完善性，也給青少年帶來了一定的消極影響。青少年這一特殊 群體由于自身生理心理的特點，閱歷尚淺，他們的義利觀往往是不成熟、不穩(wěn)定的， 容易受外界現存的不同義利觀的影響，其中包括錯誤義利觀?，F實生活中最常見的 義利觀有三種：重義輕利，重利輕義，義利并重。這些義利觀在中國古代傳統(tǒng)文化 里都可以找到痕跡，現實生活中的實例也很多。( 3 ) 西方各種社會文化思潮對青少 年價值觀的復雜影響。在全面開放和全球化進程中，中國與世界的各方面聯系更緊 密的同時，西方的文化、價值觀必然也涌入中國，不可避免地影響著中國，特別是 美國為首的西方“強勢文化 和價值觀更是深刻影響著當代中國青少年。當代青少 年是在一個開放的環(huán)境中成長的，再加上青少年的生理、心理特點，生活閱歷的不 足，社會規(guī)范形成過程中尚未完成，社會化過程尚未完成等，使他們相于對其他社 會群體而言，思想觀點更為開放，也較容易接受西方文化、價值觀。當西方個人主 義的義利觀出現在中國市場中，當然對當代中國青少年義利觀確立也會產生了重大 影響。 第三部分，改革開放以來青少年義利觀導向的緊迫性。義利價值取向與義利價 v i l 福建師范大學碩十學位論文 值導向是一對對立統(tǒng)一的范疇。弄清二者之間的關系，對于幫助青少年樹立正確的 義利觀具有重要意義，也是和諧社會的構建中不容忽視的問題。面對義利價值取向 的多元化，有必要對青少年進行合理的價值導向，那首先應注意把握青少年義利觀 導向的特點：導向的目的性、導向的整合性、導向的科學性。其次應主要把握青少 年義利觀進行引導的重要性及其導向的內容。主要論述多元的義利觀在一個法制不 健全，道德體系不完善的特定時期，容易導致青少年價值沖突和價值選擇上困惑， 不利青少年自身的健康發(fā)展，從而強調一元導向的重性性。最后引出義利觀導向的 主要內容。 第三章，和諧社會視野下青少年義利觀導向之途徑，本章共有三部分。 第一部分，改革開放中青少年應悅納正確義利觀。此部分主要從三方面進行分 析：( 1 ) 青少年堅持社會主義義利統(tǒng)一觀。( 2 ) 青少年追求自我價值與社會價值的 統(tǒng)一。( 3 ) 青少年注重道德修養(yǎng)，提高精神境界。第二部分，學校要創(chuàng)建青少年正 確義利觀形成的條件。前文已談到，價值導向之為“導 ，在于啟發(fā)、引導，決不是 壓制、抹殺個性與人性，而是通過合理、正確的導向，使人性在合理社會中、健康 狀態(tài)下得以張揚、升華。由于社會個體差異性，現實社會的復雜性，使導向功能的 最大發(fā)揮面臨著挑戰(zhàn)。如何保證對青少年義利價值觀進行正確地引導，提高它的有 效性，接著本文試著從學校和社會層面尋求對策。此部分主要是從青少年主要的學 習場所學校出發(fā)，積極尋求他們正確義利觀得以形成的措施：加強青少年的社 會主義義利觀科學理論的理解；落實“以人為本人性化教育引導青少年融入集體 生活；建設有利于青少年正確義利觀形成的人文氛圍。第三部分，青少年義利價值 觀取向合理化應凈化周邊環(huán)境。此部分主要是從社會層面探求使青少年樹立正確義 利觀的對策：家庭要為子女提供耳濡目染的好氛圍；黨員干部給青少年樹立典范榜 樣；大力弘揚以儒家核心價值觀為主的優(yōu)良文化傳統(tǒng)。青少年要形成正確的義利觀， 離不開自身，也離不開社會，因為馬克思主義認為：外因通過內因而起作用。因而， 應從個人層面和社會層面去探尋行之有效的對策，從而，最大程度地幫助青少年樹 立正確的義利觀，理解生活的價值，體味生命的意蘊，促使他們身心健康和諧地發(fā) 展，為構建社會主義和諧社會貢獻自己的力量。 v 1 i i 摘要 a b s t r a c t t h ev i e wo fj u s t i c ea n di n t e r e s tf u n c t i o n sa sag r e a tg u i d a n c ei no n e sl i f e y o u n g s t e r sa r et h ef u t u r eo fc h i n a , t h es u c c e s s i v ep o w e ro ft h ec h i n e s ed e v e l o p m e n t t h e ya r et h ef u r o r ea n dh o p eo fs o c i a l i s m ，a n dt h ek e yp o w e ro fc o n s t r u c t i n gt h e h a r m o n i o u ss o c i e t y 嬲w e l l i td i r e c t l yc o n c e r n st h ef u t u r eo ft h ep a r t ya n dc h i n a , a n dt h e c o n s t r u c t i o no fs o c i a l i s ma n dt h eh a r m o n i o u ss o c i e t yt op a ya t t e n t i o nt ot h ey o u n g s t e r s v i e wo f j u s t i c ea n di n t e r e s ta n dg i v ei ta g o o dg u i d a n c es oa st oh e l pt h e mf o r mac o r r e c t o n e b u tm o s ty o u n g s t e r sa r en o tf u l l ym a t u r ep h y s i c a l l ya n dp s y c h o l o g i c a l l ma n d o b j e c t i v e l ym e ya r ea f f e c t e db yt h em u l t i p l ev i e w so fj u s t i c ea n di n t e r e s ti nt h es p e c i a l s t a g eo fs o c i a lt r a n s i t i o n a sar e s u l t , m a n yy o u n g s t e r sf e e lp u z z l e da n dh e s i t a n to nh o w t od e a lw i mt h er e l a t i o nb e t w e e n j u s t i c ea n di n t e r e s t t h i st h e s i se x p o u n d st h er e l a t i o n b e t w e e nt h eg u i d a n c eo nt h ey o u n g s t e r s v i e wo fj u s t i c ea n di n t e r e s ta n dt h ec o n s t r u c t i o n o ft h eh a r m o n i o u ss o c i e t y , a n dt h ec h a r a c t e r i s t i c so ft h eg u i d a n c e t h et h e s i sr e c a l l s d i f f e r e n tv i e w so fj u s f i c ea n di n t e r e s tw i t ht h e i rm e r i t sa n dd e m e r i t s ，a n dt h e i ri n f l u e n c e a n dp e r f o r m a n c ei nt h ec u r r e n ts o c i e t y t h e nt h i st h e s i sf u r t h u ra n a l y s e st h ec a u s e sf o rt h e y o u n g s t e r s m u l t i p l ev i e w so f j u s t i c ea n di n t e r e s t ，a n dt h en e c e s s i t yt og u i d et h e i rv i e w s i ta i m st os e a r c haw a yt og u i d a n c es oa st oh e l py o u n g s t e r st oe s t a b l i s hac o r r e c tv i e wo f j u s t i c ea n di n t e r e s t , a n dt op r o m o t eh a r m o i l i o u ss e l f - d e v e l o p m e n t o n l yi nt h i sw a yc a n t h e yb e c o m et h ec o n s t r u c t o ra n ds u c c e c s s o ro fs o c i a l i s ma n dm a k ec o n t r i b u t i o n st o c o n s t r u c t i n gt h es o c i a l i s th a r m o n i o u ss o c i e t y k e yw o r d s ：y o u n g s t e r s ；v i e wo f j u s t i c ea n di n t e r e s t ；g u i d a n c eo nv i e w so f j u s t i c ea n d i n t e r e s t ；h a r m o n i o u ss o c i e t y ；u n i t yo f j u s t i c ea n di n t e r e s t n l 福建師范大學碩上學位論文 福建師范大學學位論文使用授權聲明 2 0 0 6 0 0 7 0 專業(yè)里 巍墨圭邀蜇堂所呈交的論文( 論文題目：和諧社會視野下青少年義 利觀導向之研究) 是我個人在導師指導下進行的研究工作及取得的 研究成果。盡我所知，除了文中特別加以標注和致謝的地方外，論文中 不包含其他人已經發(fā)表或撰寫過的研究成果。本人了解福建師范大學有 關保留、使用學位論文的規(guī)定，即：學校有權保留送交的學位論文并允 許論文被查閱和借閱；學校可以公布淪文的全部或部分內容；學校可以 采用影印、縮印或其他復制手段保存論文。 ( 保密的論文在解密后應遵守此規(guī)定) 學位論文作者簽名 簽名日期丑竺卑：二二 指導教二鎏名一 第一章緒論 第一章緒論 一研究主題 和諧社會是人類所追求的崇高理想社會，也是中國特色社會主義的本質屬性，所 以是我們黨不懈奮斗的目標。青少年是社會主義事業(yè)的未來和希望，是社會主義現 代化建設的主力軍，肩負著實現中華民族偉大復興的神圣使命。正如江澤民同志說 的：“青年興，則國家興；青年強，則國家強；青年有希望，則未來的發(fā)展就有希望。 n 】關注青少年，最根本的應該是關注當代中國青少年的價值觀，其原因就在于價值 觀的巨大作用。而義利問題是價值觀的核心問題，所以，我選擇青少年的義利觀作 為研究對象。但是，由于青少年正處于生理和心理機能逐步成熟或尚未成熟的人生 階段，在客觀上又受到社會轉型這一特殊時期義利價值取向多元化的影響，雖然青 少年的義利觀主流表現是好的，但部分青少年( 尤其是8 0 后、9 0 后的青少年) 的 思想狀況還存在著混亂，尤其是在如何處理義與利，即道德與利益的關系問題上， 一些青少年陷入了困惑。因此，面對當今中國社會義利價值取向的多元化這一客觀 現狀，加強對青少年義利價值觀的引導，形成正確的義利價值觀，直接關系到黨和 國家的前途命運，關系到社會主義現代化的實現，關系到社會主義和諧社會的構建。 如何正確分析青少年義利價值取向多元化的成因，有針對性地加強對青少年義利觀 的引導，使青少年形成正確的義利觀，從而把他們培養(yǎng)成一位合格的社會主義事業(yè) 的接班人與建設者。這是本論文研究的重要內容。 二研究現狀 人類一開始就存在著利益，有了人的求利行為客觀上必然有道義要求的出現。客 觀存在的義利關系在思想觀念上表現為義利觀問題，因而，義利問題始終伴隨著人 類。義利問題是一個永恒的話題，由于義利問題是在現實生活和道德生活中具有很 高的普遍性和價值性，所以任何一個社會或時代都很關心其存在和發(fā)展走向，從而 也給后人留下了浩如煙海的文獻資料。尤其是2 0 世紀8 0 年代以來，它不但沒有成 為“博物館里陳列的傳統(tǒng) 和“歷史的紀念品 2 1 ，面對中國正處于新舊經濟體制 【l 】江澤民論社會主義精神文明，中央文獻出版社，1 9 9 9 年 【2 】 美 列文森( j o s e p h r 1 e v e n s o n ) 儒教中國及其現代命運( m ) 中國社會科學出版社2 0 0 0 年版 福建師范大學碩士學位論文 的轉型時期，社會成員面臨著利益重新分配而帶來的各種考驗和難題之下，義利觀 問題更加激烈撞擊著人們的心靈，再次引起了學術界的重視。人們比以往任何時候 都更重視義利問題、義利觀的研究和探討。對什么是“義 、“利”，二者之間有 什么樣的關系，現代的中國該建立什么樣的義利觀，中國古代與西方的義利觀對現 代的中國有沒有價值等等一系列問題進行了重新梳理、研究。本文在閱讀大量文獻 與書籍的基礎上，對學者的義利問題研究進行了歸納分析，總得來說，研究領域主 要集中在以下方面： 1 對義利問題純理論研究。也就是對義利觀概念的理解，對義利二者之間關系 的論證等方面。在網上檢索到的文章大約1 0 0 篇。對義利內涵的把握大都從詞源或 訓詁的角度開始的。如有呂世榮在義利觀研究一書談到，“中國思想史上對義 利概念的認識是和他們對人的本質反思相聯系的，從人性的善惡、人的需要角度論 述義、利問題。，【1 1 另外張傳開等人合作的義利之間中國傳統(tǒng)文化中的義利觀 之演變( 南京大學出版社1 9 9 7 年版) 、王澤應的義利觀與經濟倫理( 湖南人 民出版社2 0 0 5 年版) 等著作對義利內涵與義利關系均作了深入的論證。 2 對中國傳統(tǒng)義利觀的研究及追尋其現代價值。義和利是我國文化長期發(fā)展中 所特有的一對歷史范疇，因而義利問題在中國傳統(tǒng)文化中占有十分重要的位置，其 內涵豐富，博大精深，而且古代學者對此看法各抒已見，形成了不同學派。歷史雖 成為歷史，但現代學者從現實需要出發(fā)，花了相當精力去研究古代的義利觀，在理 論上去尋找它們對當代中國的借鑒價值。對傳統(tǒng)義利觀問題研究主要集中在對“義 利之辨 的回顧、整理與探究；對古代思想家不同的義利觀進行研究或比較研究； 儒家傳統(tǒng)義利觀及其現代意義研究三個方面。如呂世榮等的義利觀研究一書中， 有一章專門對中國歷史上的義利問題進行反思，對中國義利思想的產生、不同學派 的義利觀內容及其特點等進行了較為系統(tǒng)的論述。研究孔子義利觀的文章主要有羅 國杰關于孔子義利觀的一點思考：兼析“君子喻于義，小人喻于利 ( 學術 研究1 9 9 4 年第3 期) 等約1 0 0 篇。研究孟子義利觀的文章有陳憲猷孟子的義利 觀( 船山學刊1 9 9 6 年第2 期) 等共3 1 篇。有的學者還對茍子、老子、墨子、 朱熹、李贄等人的義利觀思想進行了專門研究。再如高德菊的先秦儒家的義利觀 與道德回報( 泰山學院學報2 0 0 7 第2 期) 一文中談到，先秦儒家的義利觀對 i f 呂世榮等著義利觀研究( m ) 河南出版社2 0 0 0 版，第1 2 頁 第一章緒論 提高社會的道德水平有著重要作用，對于構建社會主義和諧社會也有重大的借鑒意 義。 3 市場經濟條件下社會主義義利觀研究。自從建立社會社義市場經濟體制后， 對義利問題研究的視野更加開闊。理論界上，學者加強了對市場經濟條件下社會主 義義利觀的研究。研究的問題集中在以下幾個方面：社會主義市場經濟條件下主導 義利觀是什么；社會主義義利觀確立的客觀依據；社會主義義利觀的科學內涵；社 會主義義利觀的基本特征；社會主義義觀的功能與作用等等。不同學者根據研究的 需要從不同角度對這些問題進行了深入探討，取得了具大成就，對當今社會主義和 諧社會的建設具有重大理論價值與實踐價值。如呂世榮等的義利觀研究一書中， 對以上部分問題進行了較為系統(tǒng)的論述，在書中，他們詳細介紹了社會主義義利觀 的現實基礎、思想前提、基本內容、價值取向等問題，在一定程度上體現著理論界 的普遍觀點。關于社會主義義利觀方面的論文檢索到霍益輝的構建科學的社會主 義義利觀( 湖南社會科學1 9 9 8 年第2 期) 等約1 0 0 多篇，可見，學術界在社 會主義義利觀上的理論探討已取得了很多成果。 4 國外義利觀及其與中國義利觀異同比較研究。這方面的專題研究并不多，檢 索到的文章有苗潤田的中西義利思想的比較研究( 孔子研究1 9 9 0 年第1 期) 等約1 0 篇。此外，在研究義利觀的專著中，一些作者對這部分進行了專門的論述， 但也大都對西方義利觀問題進行了整體的回顧與梳理，有的學者則選擇特定的歷史 時期進行分析、論述。如呂世榮等“將時限定位于西方近現代，認為長期以來，道 義論與功利論針鋒相對的實質在于對人的本質的片面理解和深刻的時代背景。要克 服這種對立就必須進行革命性的變革，即理論基礎的變革與歷史時代的變革。社會 主義制度的建立實現了這兩種變革，因此理論上可以實現功利論與道義論的真正統(tǒng) 一?！薄? 】再如在巴發(fā)中的中西傳統(tǒng)義利觀比較( 理論探討1 9 9 6 年第4 期) 一文中，認為西方的義利觀應從時間上分為兩階段，文藝復興之前的西方古代義利 觀與之后的近代義利觀。然后作者把這兩階段分別與中國傳統(tǒng)義利觀思想進行比較， 尋求它們的異同點，進一步分析中西義利觀的合理因素及其對當代中國的借鑒價值。 5 馬克思主義的義利觀與毛澤東、鄧小平的義利觀研究。馬克思主義義利觀是 科學的義利觀，因而具有舉足輕重的地位。義利觀研究過程中，不論學者側重從哪 個角度、哪個方面研究，始終都以馬克思主義義利觀思想為指導，也就是說，馬克 i l l 引白龔長宇著 義利問題2 0 年道德與文明，2 0 0 3 年第3 期，第7 5 頁 福建師范火學碩士學位論文 思主義義利觀不僅在理論上具有重大價值，而且還具有重大的理論參照、理論指導 價值。尤其值得一提的是，學術界曾經出現了對毛澤東、鄧小平義利觀研究的熱潮， 出現了大量的這方面的研究成果。認為毛澤東、鄧小平的義利觀是對馬克思主義義 利觀的繼承與發(fā)展，如有陳必龍的試論鄧小平的社會主義義利觀及其對馬克思主 義道德理論的貢獻( 社會主義研究1 9 9 9 年第2 期) ，共有約3 3 篇。此外在 研究“鄧小平理論”及義利觀問題的著作中也有部分論述。從不同視角研究鄧小平 義利觀所取得的成果是近年來義利觀研究的新成果。 6 從不同學科角度來研究義利觀。近年來，有些學者從社會哲學視角研究義利 觀問題，如王南提；有的學者從經濟倫理學視角進行探討，如羅能生、歐陽潤平等； 有的學者從文化比較學視角進行研究，如苗潤生、王應澤等。有些學者用社會學相 關理論來對義利觀問題進行研究與探討，比如鄭杭生等針對經濟學和倫理學在義利 觀問題上研究的不足，提出了社會學的研究范式，認為“在中國社會轉型加速期的 義利問題上，社會運行論和社會轉型論既強調研究的綜合性也強調研究的 經驗性；既符合社會學學術傳統(tǒng)和學科規(guī)范，也符合中國轉型加速期的社會現實； 而且對于經濟學和倫理學在該問題研究上的偏差和不足也是一種可供考慮的彌補?！?【l 】雖然社會學視角下對義利觀問題的研討論文還很少，但是這種研討的范式能給人 一種新的感覺和啟示，并顯示出一定的優(yōu)越性。除此之外，少數學者對特殊群體的義 利價值取向問題也進行了一定的研究，如張道理的大學生義利價值取向的嬗變及 矯正( 西南民族大學學報2 0 0 4 年第1 1 期) 以上是在查閱義利觀相關資料文獻中，對近年來理論界不同學者從不同的視角 研究義利觀問題進行大概的歸類。從中也發(fā)現了一些顯著特點：研究深度不斷深化； 研究內容不斷豐富；研究領域不斷拓展等。 三研究創(chuàng)新 本論文的創(chuàng)新之處主要有以下兩個方面： 1 研究了青少年義利觀導向與構建社會主義和諧社會的關系，及和諧社會視野下 青少年義利價值觀導向的特點。 2 全面系統(tǒng)地考察了在經濟全球化、社會轉型的大背景中，不同的義利觀對青 1 1 9 1 自鄭杭生、馮仕政中國社會轉型加速期的義利問題：一種社會學的研究范式( j ) 東南學術2 0 0 0 年 第2 期 第一章緒論 少年義利觀形成的影響，從而提出對青少年進行義利觀引導的必要性，最后去探尋和 諧社會下青少年義利價值的正確導向之對策。這一構思是從新的角度對義利觀問題 進行論述，是與以往學者不同之處，因而，希望這一論文的完成，可以給相關學者 提供一定的參考價值。 四研究方法和研究內容 本文的研究方法主要有以下兩種： 歷史分析法：本文通過對中國古代傳統(tǒng)義利觀以及對近代西方義利觀的回顧與 分析，研究這些觀點如何對當代青少年義利價值觀的確立形成影響。 理論與現實相結合的方法：本文運用馬克思主義基本理論、觀點和方法對相關 的概念進行闡述，理論是為現實服務的。本文始終用馬克思主義的立場觀點，以辯 證的思維來剖析當代青少年義利觀形成的原因，進而尋求合理的正確導向的對策， 保證對策的可行性、有效性。 全文共分四章，其中第三、四章是本文的重點。第一章是緒論，主要是介紹了和 諧社會視野下青少年義利觀導向的研究主題和目的、研究現狀和研究方法等；第二 章通過揭示價值、價值觀、義利觀和和諧社會等一系列范疇的內涵，論證了青少年 義利價值導向與構建社會主義和諧社會的關系等論點；第三章主要是從現實的角度 來分析當代中國青少年義利價值觀取向多元化的主流表現、存在困惑與矛盾及其成 因，從而進一步論證對青少年義利觀進行導向的緊迫性；第四章是本文的核心也是 難點，本章在分析了當今社會對青少年進行義利價值觀導向的緊迫性的基礎上，根 據現時代的要求，從個人與社會層面積極探尋其對策，從而達到幫助青少年樹立正 確的義利觀。 第二章和諧社會視野下青少年義利觀導向之必要性 第二章和諧社會視野下青少年義利觀導向之必然性 第一節(jié)義利觀的內涵與導向之意義 一價值、價值觀的涵義 ( 一) 價值的涵義 哲學上所說的“價值 ，對許多人來說是一個既熟悉又陌生的字眼。說它熟悉，是 因為它在社會生活各個領域都存在著：說它陌生，是因為“價值 一詞本身究竟是 什么意思，仔細想來卻又感到多少有些茫然，它顯得那么抽象。自從有了人類，就 有了價值的存在，哲學家們對其進行了探討?！皟r值 作為一個哲學范疇，歷史上常 見的觀點有：實體說、屬性說、理念說和關系說?！皩嶓w說 認為，價值就是有價值 的事物，就像金錢的價值就是金錢本身。此觀點是以實體化的方式去理解價值，認 為價值就如實體一樣，是客觀存在的?！皩傩哉f 認為，價值并不是客體事物本身， 也不是獨立實體，而是客體本身所固有的某些屬性。在它看來，事物的屬性多種多 樣，但它有一種特殊的屬性有用，正是因為有了這種“有用”的屬性，事物才 變得有價值?！袄砟钫f認為，價值只是人的興趣、欲望、情感、態(tài)度、意志等本身； 什么東西有價值，說明人們對什么東西有興趣、有欲望與需求，有興趣而欲賦予事 物以價值；價值產生于、存在于人們對事物的評價之中。在“理念說 看來，價值 純粹是一種主觀的東西，是人的精神和觀念的現象，僅僅是人的“滿意之類的心 理表現。“關系說 認為只有人和事物聯合起來才能決定事物有無價值以及價值的大 小。以上觀點從不同角度對價值作出了不同的理解，雖然都有一定的道理，但如果 深入地進行剖析，難免有失偏頗。 究竟什么是“價值 ? 用馬克思的話來說，“價值這個普遍的概念是從人們 對待滿足他們需要的外界物的關系中產生的 ，是“人們所利用的并表現了人對人的 需要的關系的物的屬性 【l 】。所謂價值，就是主體在實踐過程中，通過與客體的相 互作用，以達到“客體的存在、作用以及變化對于一定主體需要及其發(fā)展的某種適 合、接近或一致。 【2 】在這里“價值”是表示客體與主體的一種關系，價值是“關系 【l 】馬克思恩格斯全集第1 9 卷，北京，人民出版社1 9 6 3 年版，第4 0 6 頁 【2 1 李德順： 價值論，北京，中國人民大學出版社1 9 8 7 年版，第1 3 頁 福建師范大學碩十學位論文 范疇，有“關系 才有價值，也就是說，離開了主體與客體的關系，也就無“價值 可言。離開了人和社會的需要，客體本身并無所謂有無價值問題，也不能確定或確 證自身的價值。價值同主體的需要有關，客體只有同主體的需要發(fā)生關系時才能形 成或表現為價值；但單純的主體需要本身也并不是價值，需要本身并不能形成或產 生價值，因為無論任何需要，都必須有需要的對象。總之，價值是存在于主體與客 體的關系之中，客體的屬性與主體的需要是價值構成的兩個不可缺少的方面或要素， 它f j j - - 者相輔相成?？腕w屬性與主體需要的統(tǒng)一，這就是價值的本質，也是我們理 解價值問題的出發(fā)點。但無論物質價值、精神價值還是綜合價值，歸根到底都是滿 足人的需要，都是世界對于人的價值。因此，從人是價值主體的意義上來說，一切 價值都是“人的價值 。當然，因為人的特殊性，滿足人這一主體需要的客體也可以 是人。正如霍爾巴赫所說：“在所有的東西中間，人最需要的東西是人?！比思仁恰叭?的價值 的主體，又是客體，這也是價值關系中人的特殊性之所在。 ( 二) 價值觀的涵義 “價值觀”和“價值觀念”這樣的字眼，近年來在我們的語匯中出現得越來越頻繁 了。那么它們究竟是指什么呢? 在現實社會生活中，人們常常把“價值觀念 和“價 值觀”等同起來，其實二者是對立統(tǒng)一的，既有區(qū)別又有聯系。價值觀屬于關于價 值的哲學研究的元理論，它是一切觀念的核心，它為人們提供理想目標和行為規(guī)范， 也為人們的一切價值判斷提供標準和尺度。價值觀念是復雜多樣的，通常是指在價 值心理多次重復和在事實知識與價值知識參與的條件下，經過長期積淀而形成關于 價值的穩(wěn)定的觀念模式，即關于價值的一定信念、傾向、主張和態(tài)度的系統(tǒng)。同時， 價值觀和價值觀念之間也有著深層的內在關聯。價值觀是對各種價值觀念的抽象和 概括，它的理論體系是形成現實價值觀念的世界觀和方法論根基；而價值觀念則是 人們對現實價值體系選擇和追求的觀念形態(tài)，屬于價值的規(guī)范意識系統(tǒng)，它體現并 反過來影響理論形態(tài)的價值觀。此文所談的價值觀主要是指哲學層面的，因為它的 理論體系是形成現實價值觀念的基礎和根源。 從微觀角度看，價值觀是人心中一個深層的信念系統(tǒng)，在人們的價值活動中起著 導向作用?？梢哉f，人們的言行往往是在一定的價值觀指導下進行，因而，透過人 們的行為趨向，我們便可窺見人們的價值觀。不同的文化背景會使人們形成不同的 價值觀。價值觀不同，人們就會進行不同的價值判斷和價值選擇，人們就會有不同 第二章和諧社會視野下青少年義利觀導向之必要性 的價值行為活動，對同一事物或同一行為的價值評價也會不同。價值觀不僅會影響 個體行為，而且會影響群體行為也包括整個青少年群體的行為。況且，價值觀有正 誤之分，如果正確的價值觀一旦被青少年所接受，就會對青少年的成長起促進作用， 而錯誤的價值觀則會成為青少年成長的阻礙因素。 二義、利與義利觀的涵義 義利觀是價值觀的核心問題，反映的是人類共同的、普遍的問題。義利觀是指人 們對義利概念、義利關系的認識及由此而形成的對義利問題的基本態(tài)度。義利范疇 在義利觀中常常是最基本且制約義利關系和義利取向的重大問題。因而，在當代社 會，首先弄清義利范疇的內涵是尤為重要的。 ( 一) 義的涵義。 義，繁體字為羲，上羊下我的結構，體現了羊的價值高于我的價值。從詞源上 看，義具有將羊和我聯系起來，也就是將美善( 在古代，賦予“羊 以“美善 的 意義) 同人自身聯系起來，以美善駕奴人對自己利益的追求，從而注重追求正當的 個人利益，并在此基礎上弘揚倫理道德的功能性因素。 義是一個涵蓋面廣、內涵豐富且可以作多重理解的范疇。所謂的義是指合宜、合 理的思想和行為的準則。所謂合宜就是應該，所謂應該，就是符合當時社會的法律 與道德的要求，符合群體利益的需要。所謂合理就是符合社會政治、經濟發(fā)展的規(guī) 律。與此相反，就是不義?，F代社會的義主要是指人們處理自己與社會、與他人之 間關系的正當，合宜，它不僅包含正當的心理意識和思想觀念，也包含正當的倫理 道德行為及其實踐活動?！傲x 不僅是當代社會成員所應當遵循的道德標準和價值目 標，也是當代社會成員所要形成的道德品質和所要達到的思想境界。“義 主要有三 層不同的含義：首先謂之日“道義。一定意義上與我們通常所說的道德具有同等的 含義。它通常代表著至善至高的思想道德境界，是社會成員應當努力追求的目標。 其次謂之日“仁義”，是一種能給他人、集體和國家?guī)砝娴纳婆e。最后謂之日“正 義”。“正義是指在現實生活中符合一定社會道德原則的行為，也指處理人際關系 和利益分配的一種原則，即一視同仁和得所當得。在思想道德境界上這三種“義 程度上也是不同的，“正義 是最基本層次上的義，是維持社會秩序和調節(jié)人際關系 的最基本的行為準則；“仁義是較高層次上的義，通常要求社會成員在處理利益關 系上先想到他人和國家的利益，并能自覺地克制自己的個人利益以成全他人和國家 福建師范大學碩士學位論文 的利益。“道義是最高層次上的義，要求社會成員在處理利益關系時不僅要先公后 私，而且要大公無私，必要時能為他人和國家利益而犧牲自己的個人利益。社會主 義的義范疇本質是“道義、“仁義 、和“正義 的有機統(tǒng)一，這種統(tǒng)一表現在不僅 強調國家人民利益，而且也肯定正當的個人利益。 ( 二) 利的涵義。 利在甲骨文的結構是用刀割禾稼，表示收獲谷物，收獲到的谷物能夠滿足人們 的物質生活需要，從而維持其生存發(fā)展。所謂的利就是指能夠滿足人們物質生活需 要的財富與功利，是主體對需要對象的一種分配。對利的追求是社會成員維持其生 命存在的前提，這是人區(qū)別于神的一個不爭的事實，正如馬克思說：“人們奮斗所爭 取的一切，都同他們的利益有關?！薄緇 】但由于人是一個既可以指人的個體也可以指 人的群體的多重概念，所以利可以落實在個體上也可以落實在群體中，這樣利從宏 觀上就可以分為兩種：公利和私利。現實社會中，所謂公利是指一種與廣大人民群 眾的利益相一致且能夠促進人民群眾利益得以實現的利。這種“利 在某種意義上 說，就是“義 。私利又可分為兩種：正當之利和失當之利。正當之利，是指個人 的正當、合理利益，它是人們?yōu)榱司S持生存和發(fā)展所必需，也是構建和諧社會和實 現人生價值的物質基礎。個體如果沒有用物質利益來滿足自己生理的各種需要，他 就無法生存下去，就要陷入危險或自我滅亡的境地，更談不上發(fā)展了。失當之利， 是指一種與倫理道德規(guī)范相違背的私人利益，一種與他人的、國家的利益發(fā)生沖突 并執(zhí)意地侵犯他人的、國家的利益來獲取自身利益的個人私利，是一種采取了不正 當、不合理的手段所謀取的個人利益。如那些損人利已、損公肥私的利益無疑屬于 失當意義上的利益，具有相當的腐蝕性和破壞性，是要抑制和驅除的不當得利。 ( 三) 義與利的關系。 傳統(tǒng)義利之辨與如今強調的義利價值導向均傾向于二者的關系。從內容上考察 義利關系，主要是指個人利益和國家利益的關系、物質利益和道義追求的關系。從 學理上考察義利關系，根據唯物辯證法的基本原理，義和利是對立統(tǒng)一的辯證關系。 它們對立表現在：義、利是主體的不同價值追求。義表示人的精神追求，是人的行 為活動應當遵循的規(guī)則，它保持和實現了人類所獨有的尊嚴和價值，在深層內容上 反映并代表了公利，在行動上不以追求利為直接目的。利是人的物質追求，是人自 覺追求并力圖實現的目的和結果。義利關系存在著重義輕利、重利輕義、義利并重 【1 1 馬恩全集第l 卷m ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第1 7 3 頁 第二章和諧社會視野下青少年義利觀導向之必要性 等關系。當今人們追求義利統(tǒng)一，義利的統(tǒng)一表現在：其一，利是義產生的基礎， 義對利有制約和指導作用。馬克思曾經提出：“正確理解的利益是整個道德的基礎。一 【l 】道德的根源離不開人的實踐活動，而人的各種正當的物質需要是人的生命得以生 存、發(fā)展的首要條件，因而，道德行為必須通過利益發(fā)生作用的。恩格斯也說：“人 們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術、宗教等等 ?！? 1 這也 表明物質生活是人們進行精神生活的前提和基礎。當然，由于義在一定程度上代表 了人類的根本利益，告訴人們如何滿足各自合理的利，以保證人類的整體利益，因 而，義對人們的求利行為就有約束和指導作用。其二，義、利之間相互滲透。在當 代社會主義的義利觀的科學內涵中，公民個人合法利益是利也是義，尊重公民個人 合法利益是利的要求也是義的要求。國家和人民的利益是屬于利的范疇，它卻體現 了當代社會的道義精神，所以也可以將其歸為道義范疇。其三，義、利在一定條件 下相互轉化。這種轉化并不是指義變成了利，利變成了義。而是在不同意義上義就 是利，利就是義。如2 0 0 8 年5 月1 2 日汶川大地震后，社會成員紛紛向災區(qū)人民進 行義捐，有的數額之大，雖損失了自己的利，卻維護了國家、民族之大義，本身就 體現了義。其四，二者互為目的、手段。一般來講，利是義的目的，特別是目前生 產力不發(fā)達的情況下，更應該把發(fā)展經濟，提高人民生活水平放在第一位。此時， 義的作用是提供人們在正當的范圍內，用合義的手段為利益而奮斗。在這種意義上， 利是目的，義是手段。同樣，義也是利的目的。因為人不僅有物質上的追求，也有 精神上的追求，而且人類社會是以“每個人的全面而自由發(fā)展 為目標的。如果離 開人的精神生活，僅是為利而利，就和動物的生存無異。在這種意義上說，義也是 利的目的。 上文中，已對義利的概念進行了界定，對義利關系給予分析，從而使人們對義利 問題有了一定的認識。在義利觀形成和發(fā)展過程中，義利之辨是不可逾越的環(huán)節(jié)和 不可不考慮的內容。也許離開了義利之辨就無法形成真j 下意義上的義利觀。因此， 在當代社會談論義利之辨并不是“無意義的空談 ，而且我們只有直面多元取向的復 雜現實進行正確導向。 【l 】馬恩全集第4 2 卷m ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第2 4 頁 【2 】馬恩全集第1 9 卷m ，北京：人民出版社，1 9 9 5 年版，第3 7 4 頁 福建師范大學碩士學位論文 三價值導向的內涵及意義 ( 一) 價值導向之內涵 價值導向是針對價值取向而言的，屬于價值意識范疇，它是在人們的活動中起 支配和控制作用的價值選擇。所謂價值導向是指社會對個人、集體價值取向有目的 的規(guī)范、激勵和引導，以促使個人、集體的價值取向與社會的價值取向和諧一致、 協調發(fā)展。價值導向之為“導”，在于啟發(fā)、引導( 輔之以適當地制約) ，決不是壓 制、抹殺個性與人性，而是通過正確、合理、的導向，使人性在合理社會中、健康 狀態(tài)下得以張揚、升華。不同于價值取向的是，價值導向強調的是社會整體的利益 和需求，重視的是一定程度的約束與調整。以理性約束感性，以規(guī)范制約失范，以 有序代替無序，