（中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)論文）張賢亮小說與“人”的文學(xué).pdf

畢業(yè)論文 明 的指導(dǎo)下進(jìn)行的研究工作及取得的研究成 果。除本文已經(jīng)注明引用的內(nèi)容外，論文中不包含其他人已經(jīng)發(fā)表或撰寫過的研究成果，也 不包含為獲得凼墓查太堂及其他教育機(jī)構(gòu)的學(xué)位或證二持而使用過的材料。與我一同工作的同 志對(duì)本研究所做的任何貢獻(xiàn)均已在論文中作了明確的說明并表示謝意。 學(xué)位論文作者簽名： 日 指導(dǎo)教師簽名： 童圭工 日 期： 型! ! ：星壘 在學(xué)期間研究成果使用承諾書 本學(xué)位論文作者完全了解學(xué)校有關(guān)保留、使用學(xué)位論文的規(guī)定，即：內(nèi)蒙古大學(xué)有權(quán)將 學(xué)位論文的全部?jī)?nèi)容或部分保留并向國(guó)家有關(guān)機(jī)構(gòu)、部門送交學(xué)位論文的復(fù)印件和磁盤，允 許編入有關(guān)數(shù)據(jù)庫進(jìn)行檢索，也可以采用影印、縮印或其他復(fù)制手段保存、匯編學(xué)位論文。 為保護(hù)學(xué)院和導(dǎo)師的知識(shí)產(chǎn)權(quán)，作者在學(xué)期間取得的研究成果屬于內(nèi)蒙占大學(xué)。作者今后 使剛涉及在學(xué)期間主要研究?jī)?nèi)容或研究成果，須征得內(nèi)蒙古大學(xué)就讀期間導(dǎo)師的同意；若用 于發(fā)表論文，版權(quán)單位必須署名為內(nèi)蒙古大學(xué)方可投稿或公開發(fā)表。 學(xué)位論文作者簽名： e t 期：象劃 指導(dǎo)教師簽名：叢童工。 日期： 至! ! ! ：篁：2 1 87，088m 8iiiiy 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 張賢亮小說與“人 的文學(xué) 摘要 本文以周作人的“人的文學(xué)”、高爾基的“文學(xué)是人學(xué) 、錢谷融 的“論文學(xué)是人學(xué)m 的理論為研究視角，解讀張賢亮小說對(duì)“人 的理解及在人物塑造上的成就。論文由以下幾個(gè)部分組成： 引言介紹新時(shí)期初期張賢亮小說與“人的文學(xué)”的關(guān)系；闡 述人的文學(xué) 的發(fā)展脈絡(luò)及其背景；展示張賢亮小說研究的現(xiàn) 狀；說明本文研究的方法與意義。 第一部分從理論上對(duì)“人的文學(xué)進(jìn)行當(dāng)代的解讀。周作人 的“人的文學(xué) 、高爾基的“文學(xué)是人學(xué)”，都強(qiáng)調(diào)“人”是文學(xué)創(chuàng)造 的審美核心。周作人的對(duì)“人”的理解出發(fā)點(diǎn)是民主性的人道主義， 高爾基則是“革命人道主義 。今天，對(duì)“人”的態(tài)度出發(fā)點(diǎn)，亦應(yīng) 是革命人道主義，它也包含著民主主義的人道主義的合理因素，更有 鮮明的實(shí)踐性。 第二部分從人與自然的角度，論述張賢亮小說中大西北人性的地 域色彩。長(zhǎng)久生活在那里的人們，感染著大自然荒原品格的力量，牧 歌式的自由情趣，以及拓荒者的精神。 第三部分從人與社會(huì)的角度，論述人性對(duì)社會(huì)的荒謬與高壓的抗 衡。展示人性的生存本能在煎熬中的執(zhí)著不泯；挖掘人性向善的靈魂 懺悔，卻在荒謬中走向無所皈依的虛無；揭示人性中虔誠(chéng)的愛，依然 第四部分論述人性自然本能在荒謬與高壓中的變異。包括青春萌 動(dòng)的迷失，生命活力涌動(dòng)的錯(cuò)位，以及情欲與愚昧一體導(dǎo)致人性的扭 曲。 第五部分論述張賢亮小說創(chuàng)作中的個(gè)性意識(shí)。在小說創(chuàng)作上，從 共性意識(shí)走向個(gè)性意識(shí)的人性突現(xiàn)，即把人“還給人”，張賢亮起了 開拓作用；張賢亮小說創(chuàng)作注重感悟個(gè)體生命的歷程，在得到藝術(shù)飛 躍的同時(shí)，存在著局限性。 結(jié)語部分對(duì)全文進(jìn)行了總結(jié)與概括，強(qiáng)調(diào)本文的現(xiàn)實(shí)意義，張賢 亮小說創(chuàng)作對(duì)人性的理解，對(duì)文學(xué)與人性的探索與表現(xiàn)，即使是當(dāng)下， 也依然起著開拓性的引領(lǐng)作用。 關(guān)鍵詞：張賢亮，小說創(chuàng)作，“人”的文學(xué) 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 n o v e l so f a n l i a n gz h a n ga n dl i t e r a t u r e o n h u m a n ” a b s t r a c t b a s e do nt h et h e o r i e s 一 h u m a n 臺(tái)l i t e r a t u r e o fz u o r e nz h o u ， g o r k y 3 st l i t e r a t u r ei sh u m a n ：s “，a n dg u r o n gq i a n 、s “o n l i t e r a t u r ei s h u m a n 公，t h i st h e s i sw i l la n a l y z et h ec o m p r e h e n s i o no f “h u m a n ”a n dt h e a c h i e v e m e n t si np o r t r a y a lo fc h a r a c t e r si nt h en o v e l so f x i a n l i a n gz h a n g t h i st h e s i si sc o m p o s e d b yt h ef o l l o w i n gs e v e r a lp a n s ： t h er e l m i o nb e t w e e nt h em r z h a n g sn o v e l si ne a r l i e rt i m ea n d l i t e r a t u r eo n “h u m a n i si n t r o d u c e di nt h ep r e f a c e ，a n dt h ed e v e l o p m e n t p r o c e s sa n db a c k g r o u n do ft h el i t e r a t u r eo n ”h u m a n a r ee x p o u n d e di n t h i sp a r t i na d d i t i o n ，t h ec u r r e n tr e s e a r c hs i t u a t i o no f x i a n l i a n gz h a n g s n o v e l si ss t a t e da sw e l la sr e s e a r c hm e t h o d sa n dm e a n i n g t h e “h u m a n s l i t e r a t u r ei si n t e r p r e t e di n t h e o r yi nt h ef i r s tp a r t t h e t h e o r i e s ，h u m a n sl i t e r a t u r e o fz u o r e nz h o u ，g o r k y s l i t e r a t u r ei s h u m a n s ，e m p h a s i z et h a t “h u m a n i st h ea e s t h e t i cc o r eo fl i t e r a t u r e c r e a t i o n z h o u i n t e r p r e t a t i o no n “h u m a n ”i s “d e m o c r a t i ch u m a n i t y ”； c o n t r a r yt o t h ef o r m e r ，g o r k ye m p h a s i z e s “r e v o l u t i o n a r y h u m a n i t y t o d a y ，o u ra t t i t u d et o h u m a n s h o u l db e r e v o l u t i o n a r yh u m a n i t y a s w e l l ，b e c a u s et h et h e o r yc o n t a i n st h er e a s o n a b l ef a c t o ro fd e m o c r a c ya n d 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 h u m a n i t y ，a n dt h ep r a c t i c a b i l i t yi sm o r ed i s t i n c t t h eh u m a n i t y sr e g i o n a lc h a r a c t e r si nn o r t h w e s ti nz h a n g sn o v e l s a r ed i s c u s s e df r o mt h ea n g l eo fh u m a na n dn a t u r ei nt h es e c o n dp a r t t h e p e o p l el i v i n gt h e r ef r o mg e n e r a t i o nt og e n e r a t i o na r ei n f e c t e dw i t ht h e p o w e r o fn a t u r e ，f r e e d o mo fp a s t o r a ll i v ea n dt h es p i r i to ft h ep i o n e e r t h e h u m a n i t y ss t r u g g l ea g a i n s t t h e s o c i e t y si g n o r a n c e a n d h i g h p r e s s u r ei sd i s c u s s e df r o mt h ea n g l eo fh u m a na n ds o c i e t yi n t h e t h i r d p a r t t h eh u m a n i t y sp e r s i s t e n c ei n s u r v i v a li n s t i n c ti s v i v i d l y d i s p l a y e di ns u f f e r i n g ；t h eh u m a n i t y sc o n f e s s i o nt og o o d n e s sa n dt h e b l a n k n e s sb e c a u s eo fi g n o r a n c ea r er e s e a r c h e dd e e p l y ；t h es i n c e r el o v eo f h u m a n i t yw h i c hi ss t r u g g l i n gi n t h ei g n o r a n ts u r r o u n d i n g si sr e v e a l e d x i a n l i a n gz h a n gc r e a t e sam o d e lt h a t l i f ec a n tb u r d e nt o om u c ht o e m b o d yt h eh u m a n i t y ss t r u g g l e c h a n g eo fh u m a n i t y sn a t u r ei nt h ei g n o r a n c ea n dh i g h p r e s s u r ei s d i s c u s s e di nt h ef o u r t hp a r t ，w h i c hc o n t a i n st h el o s si ny o u t h ，t h e m i s p l a c e m e n to fv i g o r ，a n dt h ei n t e g r a t i o no fl u s ta n di g n o r a n c e a l l t h e s er e s u l ti nd i s t o r t i o no fh u m a n i t y c h a r a c t e r si nz h a n g sn o v e l si ss t a t e di nt h ef i f t hp a r t i nc r e a t i o no f n o v e l s ，h ee m b o d i e st h a tg e n e r a l i t yc h a n g e si n t og r a d u a l l yp e r s o n a l i t y i n t h i sa s p e c t ，x i a n l i a n gz h a n gi sap i n e e r h ee m p h a s i z e st h ep r o c e s so f c o m p r e h e n s i o no fp e r s o n a li t y c e r t a i n l y ，h em a k e sp r o g r e s si nt h ea r t ，b u t a tt h es a m et i m et h e r ea r el i m i t a t i o n s 1 v 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 ac o n c l u s i o ni sr e a c h e di nt h el a s tp a r t ，w h i c he m p h a s i z e st h e r e a l i t yo f t h et h e s i s t h ei n t e r p r e t a t i o no fh u m a n i t yi nx i a n l i a n gz h a n g s n o v e l sa n de x p l o r a t i o na n de x p r e s s i o ni nh u m a n i t ya n dl i t e r a t u r e ，e v e n t o d a y ，p l a y al e a d i n gp a r ti nt h ec r e a t i o no fn o v e l s k e y w o r d s ：x i a n l i a n gz h a n g ，n o v e l s ，t h e l i t e r a t u r eo n h u m a n v 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 目錄 引言0 0000 00 0 0 1 一、“人的文學(xué)”的當(dāng)代解讀2 ( 一) “人的文學(xué)”與“文學(xué)是人學(xué)”3 ( 二) 革命人道主義的顛覆與復(fù)歸5 二、大西北人性的地域色彩8 ( 一) 荒原品格9 ( 二) 牧歌式的自由情趣1 0 ( 三) 拓荒者精神1 3 三、人性對(duì)荒謬和高壓的抗衡1 5 ( 一) 生存本能在煎熬中的執(zhí)著不泯1 6 ( 二) 向善懺悔無所皈依的虛無1 7 ( 三) 虔誠(chéng)的愛在欲求中掙扎1 9 ( 四) 無法承受生命之重的模式2 2 四、自然本能踺動(dòng)的變異2 6 ( 一) 青春萌動(dòng)的迷失2 6 ( 二) 生命活力涌動(dòng)的錯(cuò)位2 8 ( 三) 情欲與愚昧一體2 9 五、張賢亮小說創(chuàng)作的個(gè)性意識(shí)3 0 ( 一) 從共性意識(shí)走向個(gè)性意識(shí)的人性突現(xiàn)3 0 ( 二) 感悟個(gè)體生命歷程的藝術(shù)飛躍和局限3 1 結(jié)語3 6 參考文獻(xiàn)3 7 致謝3 9 攻讀學(xué)位期間發(fā)表的學(xué)術(shù)論文4 0 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 己l 言 i#j 新時(shí)期初期張賢亮的小說讓“人性在一次次的罹難后突圍出來，剖析著人性在負(fù)荷時(shí) 代的痛苦而前行的受難靈魂，這種對(duì)人的重視與人性的探索，正是張賢亮小說所獨(dú)有的文學(xué) 魅力和文化價(jià)值。 在過去的近百年里，中國(guó)經(jīng)歷了兩次文學(xué)思想啟蒙思潮：一次是“五四 新文化運(yùn)動(dòng)， 一次是新時(shí)期初期的改革開放。主題都是人性的解放?！拔逅?開啟了中國(guó)文學(xué)思想的新紀(jì)元， 周作人在1 9 1 8 年發(fā)表于新青年5 卷6 號(hào)上的人的文學(xué)鮮明地提出：“我們現(xiàn)在應(yīng)該 提倡的新文學(xué)，簡(jiǎn)單的說一句，是人的文學(xué)”。與其后發(fā)表的平民的文學(xué)思想革命等 文章成為周作人在五四建立的“人學(xué) 的主要代表作，以“人學(xué)的體系奠定了新文學(xué)創(chuàng)作 思想啟蒙的基礎(chǔ)。五十年代，錢谷融的“論文學(xué)是人學(xué)對(duì)人的文學(xué)做了進(jìn)一步的闡釋， 雖然受到了批判，但在新時(shí)期伊始，卻重又影響著人性解放的潮流，恢復(fù)了文學(xué)的人性地位。 “人的文學(xué)”，對(duì)“人 的重新認(rèn)識(shí)，人道主義思想的張揚(yáng)，深入到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的敘 事話語，直至今天它依然有著重要的影響和理論價(jià)值。 兩次人的文學(xué)的訴求間隔如此之長(zhǎng)，一方面說明人性解放的步履維艱，另一方面也可以 看出它的重要性，被反復(fù)的提出，可見其中的意義是非兒的。當(dāng)年能像張賢亮那樣探入到人 性世界深處的作家是屈指可數(shù)的，張賢亮比一般的作家多了份對(duì)人性的注重，我個(gè)人感覺 他分外注重把人作為自然人來寫，把人的社會(huì)屬性和自然屬性作為一個(gè)統(tǒng)一體、綜合體來寫， 這也是為何他比別的作家在人性的挖掘上更深入的原因。 大西北幅員遼闊的大地，自古以來，人們就在惡劣的自然環(huán)境里生存，它不僅留下人類 開發(fā)生存的足跡，而且能夠給人以生命的啟迪和思悟，它給人性打上了不能抹除的烙印，大 西北這個(gè)地域本身和那里的人共同具有厚重的共性。它又是張賢亮的精神和肉體的流放地， 切身感受的痛苦使他很自然地與大話北地域融合為一體，他在反思自身和探求其生存狀態(tài)時(shí)， 自覺不自覺地聯(lián)系到這片土地上其他人的生存狀態(tài)，探討和構(gòu)建人類生存的意義。他的這種 思維與創(chuàng)作方式開啟了新時(shí)期文學(xué)剖析人性創(chuàng)作的先河，促成了大量的初具大西北地域文學(xué) 特色的創(chuàng)作。更重要的是，他對(duì)苦難中的人性及其生存狀態(tài)所進(jìn)行的有意義的探索，使新時(shí) 期文學(xué)在對(duì)于人性的重視與表現(xiàn)上，從一開始便有了良好的開端。 新時(shí)期之初，張賢亮小說以中國(guó)大西北的地域人文的獨(dú)特書寫，曾引發(fā)讀者廣泛興趣和 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 激烈討論，影響深遠(yuǎn)。他的小說的思想內(nèi)容、人物塑造、敘事方式和藝術(shù)風(fēng)格也受到眾多評(píng) 論家的探究。1 9 8 5 年，王曉明在上海文學(xué)上發(fā)表所羅門的瓶子一文，指出張賢亮小 說中知識(shí)分子的懺悔與背叛因素、“鬼氣 的自辯、“戀母情結(jié)”式的感情慰藉等而成為迄今 為止張賢亮研究中最有分量的一篇論文，雖然只論及張賢亮8 5 年以前的小說，但已經(jīng)包含了 張賢亮主要的作品，其后的作品也沒有太大的創(chuàng)新模式。這篇論文也為以后的評(píng)論家的評(píng)論 定下了調(diào)子，如高嵩在1 9 8 6 年出版的張賢亮小說論，進(jìn)一步細(xì)化了人物理性的懺悔與思 辨，以及內(nèi)心情感慰藉，并從創(chuàng)作與風(fēng)格上進(jìn)行論述；王魯湘、李軍的一陰一陽之謂道一 一( 綠化樹) 、( 男人的一半是女人) 的本體象征及其它一文中提出，這兩部小說是對(duì)當(dāng)代 中國(guó)知識(shí)分子命運(yùn)的理性思考；李兆忠的在藝術(shù)與哲學(xué)之間，( 男人的一半是女人) 的象征 意蘊(yùn)一文從“性功能與人格整體 、“人格扭曲與社會(huì)歇斯底里癥”、“藝術(shù)與哲理”三方面 來分析小說的人性哲理。這些評(píng)論都沒有超出所羅門的瓶子觀點(diǎn)的范疇，或是細(xì)化或是 拓展，包括當(dāng)下許子?xùn)|的為了忘卻的集體記憶、董健等主編的中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史新稿等。 對(duì)于張賢亮后期小說，李揚(yáng)的( 習(xí)慣死亡的敘事) 批評(píng)、劉永昶的從( 青春期) 看張賢 亮創(chuàng)作情感的變化、周政保重讀張賢亮的( 習(xí)慣死亡) 等都注意到了張賢亮創(chuàng)作思想和 情感的變化，作品雖然還是以苦難的人生敘寫為主，但己不如早期作品那樣關(guān)注和拷問人性 及存在價(jià)值和人生意義。 本文第一次把“人的文學(xué)”和“文學(xué)是人學(xué)”融合在一起，并整合為“人的文學(xué)”這 個(gè)理論平臺(tái)，這個(gè)長(zhǎng)久以來被爭(zhēng)論不休的話題。本文認(rèn)為張賢亮恢復(fù)了對(duì)“人”的自然屬性 與社會(huì)屬性的真實(shí)認(rèn)識(shí)，他的小說成為新時(shí)期之初回歸文學(xué)是人學(xué)的審美創(chuàng)造規(guī)律的典范， 他對(duì)人性的剖析是多方面的，深刻的，從人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身的內(nèi)在關(guān) 系來表達(dá)小說主題的人性內(nèi)涵。本文這種研究的理論視角與相應(yīng)的觀點(diǎn)，具有一定的創(chuàng)新性， 自然也有探索的不成熟處。 一、“人的文學(xué) 的當(dāng)代解讀 張賢亮是新時(shí)期文學(xué)在人的解放思潮中，真j 下從“人”的本質(zhì)意義上塑造和描寫人物形 象的作家。把人性的特征表現(xiàn)得豐富多彩、淋漓盡致。他的人物形象系列，幾乎含蓋了人生 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 不同的年齡階段，有寫少年情感的初吻、早安! 朋友、青春期，青年情感的靈與肉、 綠化樹、男人的一半是女人，中年情感的河的子孫、男人的風(fēng)格、肖爾布拉克， 老年情感的有邢老漢與狗、我的菩提樹、( - - - j 慣死亡等，訴說著人性的強(qiáng)力與閃光、 曲折與轉(zhuǎn)化、變異與泯滅。這些小說對(duì)人性的靈與肉的關(guān)系，進(jìn)行了深入的挖掘，所以張賢 亮是真正的人的文學(xué)”的實(shí)踐者。 這里所說的人的文學(xué) ，包括了“人的文學(xué) 與“文學(xué)是入學(xué) 兩方面含意。正如 “人”賦有自然性與社會(huì)性一樣，“人的文學(xué)表現(xiàn)的是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一體的 “人 ，是社會(huì)關(guān)系的總和，作家的主要出發(fā)點(diǎn)是社會(huì)主義初級(jí)階段的革命人道主義精神，革 命的人道主義是張賢亮對(duì)人的思考認(rèn)識(shí)、藝術(shù)表現(xiàn)的廣闊思想光照，他的作品引領(lǐng)著人性向 優(yōu)美健康的方向去發(fā)展。 ( 一) “人的文學(xué)”與“文學(xué)是人學(xué) 文學(xué)與“人”的關(guān)系，不僅是個(gè)理論問題，更是個(gè)文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐問題，核心是作家從什 么立足點(diǎn)去認(rèn)識(shí)“人”、理解“人”、表現(xiàn)“人”、塑造人物形象。對(duì)這個(gè)問題的探討，幾乎貫 穿了中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展的整個(gè)過程。新文學(xué)誕生之初，周作人在人的文學(xué)中說： 我們所說的人不是世間所謂“天地之性最貴”，或“圓顱方趾”的人。乃是說， “從動(dòng)物進(jìn)化的人類”，其中有兩個(gè)要點(diǎn)，( 一) “從動(dòng)物”進(jìn)化的；( 二) 從動(dòng)物“進(jìn) 化”的這兩個(gè)要點(diǎn)，換一句話說，便是人的靈肉二重的生活。 這種靈與肉相融合的“人”，有別于“古人的思想，以為人性有靈肉二元，同時(shí)并存，永 相對(duì)突?！薄八怨艁碜诮?，大都厲行禁欲主義，有種種苦行，抵制人類的本能”。周作人所說 的“人”，是能從種種專制的束縛中解放出來，展示人性的各種情感與感受，成為一個(gè)各盡其 職的“人”，“作家只有面對(duì)人本身，也就是面對(duì)自己內(nèi)心，才能在人這個(gè)大題目上和整個(gè) 人類取得共同性?！蔽逅臅r(shí)期文學(xué)首先是解放“人”的文學(xué)，承認(rèn)自在狀態(tài)中的人性。周作 人在平民的文學(xué)中，對(duì)新文學(xué)作了更具體的闡釋，新文學(xué)就是“平民的文學(xué)”，是用普通 的文體實(shí)寫大眾生活的真實(shí)狀況，記載“世間普通男女的悲歡成敗”，寫出“真摯的思想與事 張賢亮：追求智慧，中國(guó)華僑h ；版社，2 9 9 8 年，第2 2 0 頁 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 實(shí) 。在民間底層被打壓了二十幾年張賢亮，以切身的生活感受與苦難人生的感悟，描繪著大 西北艱難的生存環(huán)境中那些平民人物，認(rèn)認(rèn)真真地“在人這個(gè)大題目”上創(chuàng)作自己的“人 的系列形象”。 “文學(xué)是人學(xué)”這個(gè)原理是高爾基提出的，文學(xué)作為人學(xué)的性質(zhì)，是客觀存在的， 一向?yàn)樵S多理論家作家所公認(rèn)，今天更成了文學(xué)工作者所普遍接受的常識(shí)。高爾基第一次提 出“人學(xué)”這個(gè)概念是一九二八年六月十二日高爾基在蘇聯(lián)地方志學(xué)中央局的慶祝會(huì)上致的 答詞：“我的主要工作，我畢生的工作不是地方志學(xué)，而是人學(xué)。”一生從事文學(xué)創(chuàng)作的高爾 基的話，自然會(huì)被人理解為“文學(xué)是人學(xué)這個(gè)原理，高爾基后來的論文中也強(qiáng)調(diào)過：“我認(rèn) 為這種文學(xué)是民學(xué)，即人學(xué)的最好的源泉。 圓他還論述了“文學(xué)的目的，是幫助人了解自 己本身，提高他的自信心”，“文學(xué)的任務(wù)是使人變得更高尚”。 高爾基以人為中心和目的來 闡釋文學(xué)，豐富了“人學(xué)”的內(nèi)容，以此被后人概括為“文學(xué)是人學(xué)。 我國(guó)學(xué)者錢谷融五十年代寫的論“文學(xué)是人學(xué)”，對(duì)“文學(xué)是人學(xué)”做了闡釋：“高爾 基把文學(xué)當(dāng)作人學(xué)，就是意味著：不僅要把人當(dāng)作文學(xué)描寫的中心，而且還要把怎樣描寫 人、怎樣對(duì)待人作為評(píng)價(jià)作家和他的作品的標(biāo)準(zhǔn)?！币浴叭恕睘槟繕?biāo)，把“人”擺到文學(xué)的中 心地位： 文學(xué)的對(duì)象，文學(xué)的題材，應(yīng)該是人，應(yīng)該是時(shí)時(shí)在行動(dòng)中的人，人是生活 的主人，是社會(huì)現(xiàn)實(shí)的主人，抓住了人，也就抓住了生活，抓住了社會(huì)現(xiàn)實(shí)。文 學(xué)要達(dá)到教育人、改善人的目的，固然必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心；就是 要達(dá)到反映生活、揭示現(xiàn)實(shí)本質(zhì)的目的，也還必須從人出發(fā)，必須以人為注意的中心。 在文藝創(chuàng)作中，“人”的一切都是以具體的感性的形式出現(xiàn)的，“一切都是以人來對(duì)待人， 以心來接觸心的。 “文學(xué)創(chuàng)作，是心靈的經(jīng)歷和感受?！睂?duì)于描寫人的文學(xué)來說，突出個(gè) 人情感的感性寫作更是感人至深，更是個(gè)體人性的突出表現(xiàn)，愛爾維修就說：“感官的痛苦和 快樂致使人們行動(dòng)和思想。它們是推動(dòng)精神的唯一法碼”。又說：“深入到人的深處，便會(huì)覺 察到這一切情感都只是肉體的快樂或痛苦發(fā)展起來的東西?！比说膫€(gè)體情感是生命的表征， ”轉(zhuǎn)，j l 自張婷婷：中國(guó)2 0 世紀(jì)義藝= 學(xué)學(xué)術(shù)史( 第p u 部) ，1 ：海：i 二海文藝版 t ，2 0 0 1 年，第1 0 2 頁 露【蘇】，島爾犟戈宅卡義譯：論義學(xué)續(xù)集淡技藝，人民文學(xué)版 l ：，1 9 7 9 年，第2 8 5 貝 4 【辦】商爾幕商爾皋編委會(huì)譯：高爾皋義集讀者第2 卷，人民文學(xué)m 版 l ：1 9 8 1 年版，第2 9 0 頁 。張賢亮： 與 ，中篇小說選刊，1 9 8 3 年，第5 期 。北京人學(xué)哲學(xué)系外圍哲學(xué)史教研室編譯：- f 八世紀(jì)法困哲學(xué)，商務(wù)e 1 j 書館，1 9 6 3 年，第4 6 5 頁 。論人的理智能力和教育，轉(zhuǎn)0 i 自劉若水等譯：普列漢諾犬哲學(xué)著作選集第_ 二卷，北京：三聯(lián)書店，1 9 6 1 年，第9 5 貞 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 人的個(gè)體感受是人性本質(zhì)的一個(gè)方面?！拔膶W(xué)作品本來主要就是表現(xiàn)人的悲歡離合的感情，表 現(xiàn)人對(duì)于幸福生活的憧憬、向往，對(duì)于不幸的遭遇的悲嘆、不平的?！? 論“文學(xué)是人學(xué)”) 張賢亮小說展示了大西北地域中的人在困難環(huán)境中生存的情感體驗(yàn)，呈現(xiàn)了在大西北粗獷的 環(huán)境中，生存著一群有著荒原品格人，男人的一半是女人、綠化樹中的章永磷，在黃土 高原的氣息中感悟著痛苦的個(gè)體人生經(jīng)歷、原始情感欲望以及情感在靈與肉中的掙扎；靈與 肉中的許靈均體味著人間的冷暖；肖爾布拉克中高空盤旋的山鷹與咆哮的黃河象征著荒 原的烈性；我的菩提樹中以空曠、寥廓震撼著人心；河的子孫描寫那長(zhǎng)著人型的山峰、 生存艱難中依然樂觀的人們，和他們無憂放牧的童年。他們儼然與大自然融為一體，鑄就了 苦難中的豪爽、熱情、善良、樂觀、堅(jiān)韌等獨(dú)有的性格。這表明，作家肯定人性、注重人性 才能更好的表現(xiàn)豐富多彩的人性。 ( 二) 革命人道主義的顛覆與復(fù)歸 我國(guó)社會(huì)主義文學(xué)所表現(xiàn)的“人”，是有著自然屬性、社會(huì)屬性的完整真實(shí)的人，作家的 立足點(diǎn)是革命人道主義，這是我們的主流創(chuàng)作理念。然而，這個(gè)正確的理念長(zhǎng)期以來卻屢遭 干擾、顛覆。 革命人道主義，它更多地表現(xiàn)為一種實(shí)踐性，其核心是“人道主義”，立場(chǎng)是“革命”。 在人類的腳步不斷前進(jìn)發(fā)展的過程中，人在追求自由、平等與博愛的同時(shí)，也在反對(duì)對(duì)這種 追求的束縛，在革除束縛的矛盾中求得人的發(fā)展力量。因而，作家需要峰守革命人道主義的 文學(xué)創(chuàng)作立場(chǎng)?！爸挥挟?dāng)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人把抽象的公民復(fù)歸于自身，并且作為個(gè)人，在自己的經(jīng)驗(yàn) 生活、自己的個(gè)體勞動(dòng)、自己的個(gè)體關(guān)系中問，成為類存在物的時(shí)候，只有當(dāng)人認(rèn)識(shí)到自身 固有力量是社會(huì)力量，并把這種力量組織起來因而不再把社會(huì)力量以政治力量的形式同 自身分離的時(shí)候，只有到了那個(gè)時(shí)候，人的解放才能完成”。馬克思認(rèn)為，人的真正解放存 在于人在自覺到的社會(huì)現(xiàn)實(shí)中，人以社會(huì)屬性的政治力量來擺脫種種束縛?！叭瞬皇浅橄蟮南U 居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國(guó)家、社會(huì)”。社會(huì)主義社會(huì)的革命人道主 義，其核心是“把人當(dāng)作人。把人當(dāng)作人，對(duì)自己來說，就意味著要維護(hù)自己的獨(dú)立自主的 權(quán)利；對(duì)別人來說，又意味著人與人之間要互相承認(rèn)、互相尊重。”( 論“文學(xué)是人學(xué)”) 革 【德】馬克思恩格斯中共中央馬克思恩格斯列寧斯人林著作編詳局編譯：馬克思恩格斯令集論猶太人問題第三卷，人 民版社，2 0 0 2 年，第1 8 9 貞 售【德1 馬克思恩格斯中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯：馬克思恩格斯選集 導(dǎo)言 第三卷，人民i l j 版社，2 0 0 2 年，第1 9 9 貞 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 命人道主義精神在爭(zhēng)取自由、平等博愛的同時(shí)，還要反對(duì)一切壓迫人、剝削人、迫害人的非 人道的丑陋現(xiàn)象，以及為人謀福祉，追求的是人類能夠自由而全面發(fā)展的人道的社會(huì)?！耙磺?藝術(shù)，當(dāng)然也包括文學(xué)在內(nèi)，它的最最基本的推動(dòng)力，就是改變?nèi)松?、把人類生活提高到?善至美的境界的那種熱切的向往和崇高的理想。 而“要改善人的生活，必須先改善人自己， 必須清除人身上的弱點(diǎn)和邪惡，培養(yǎng)和提高人的堅(jiān)毅、勇敢的戰(zhàn)斗精神?！? 論“文學(xué)是人學(xué) ) 所以革命的人道主義是在斗爭(zhēng)與批判中求得發(fā)展，這也注定了它本身發(fā)展道路的曲折復(fù)雜性。 革命人道主義的顛覆。在建國(guó)后的幾次整風(fēng)反右運(yùn)動(dòng)中，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)人道主義、人性問 題，多次開展批判，并不斷的擴(kuò)大化，以至于革命的人道主義也被顛覆。周揚(yáng)橫掃一大片的 批判就是歷史性的證據(jù)： 目前修正主義者正在拼命鼓吹資產(chǎn)階級(jí)人性論、資產(chǎn)階級(jí)虛偽的人道主義、“人 類之愛”和資產(chǎn)階級(jí)和平主義等等謬論，來調(diào)和階級(jí)對(duì)立，否定階級(jí)斗爭(zhēng)和革命，散布 對(duì)帝國(guó)主義的幻想，以達(dá)到他們保護(hù)資本主義舊世界和破壞社會(huì)主義新世界的不可告 人的目的。“人性論”是修正主義者的一個(gè)主要的思想武器。他們以抽象的共同 人性來解釋各種歷史現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，以人性或“人道主義”來作為道德和藝術(shù)的標(biāo) 準(zhǔn)，反對(duì)文藝為無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的解放事業(yè)服務(wù)?；?當(dāng)年周揚(yáng)所代表的主流文學(xué)觀念，其結(jié)果是混淆了人道主義與革命人道主義界限、混淆 了“人性與“人性論界限，以政治范疇“階級(jí)論”來取代文學(xué)表現(xiàn)人的美學(xué)規(guī)律。 到了“文革時(shí)期，更是發(fā)展到了登峰造極的地步，資產(chǎn)階級(jí)人道主義被簡(jiǎn)單的全盤否定， 講人性、人道主義，那就是褻瀆了馬克思主義，革命人道主義也基本上從馬克思主義范疇里 被丌除了，導(dǎo)致文學(xué)理論的蒼白和作品人物形象的單一化塑造，人也不被當(dāng)作人來看待了， “階級(jí)性”成為文學(xué)唯一的理論標(biāo)準(zhǔn)與創(chuàng)作實(shí)踐，文學(xué)的道路越來越窄，人民群眾喜聞樂見 的作品寥若晨星。 新時(shí)期到來之初，文學(xué)理論的正本清源首先撥工f 了文學(xué)與人的關(guān)系，恢復(fù)了“人性 的 地位，革命人道主義得到了歸復(fù)。 回歸革命人道主義，以人為中心，對(duì)人性真實(shí)情感的注重，取代了“力能”的“階級(jí)論”， 對(duì)真善美的理解，顛覆了僵化的教條模式。新時(shí)期伊始，隨著人的被重新認(rèn)識(shí)，在文學(xué)創(chuàng)作 上開始了百花齊放時(shí)代，比如汪曾祺的小說受戒等，描寫民間普通的情愛感受，贏得了 國(guó)周揚(yáng)：我固社會(huì)主義文學(xué)藝術(shù)的道路，北京：人民文學(xué)i | j 版社，1 9 6 0 年，第4 8 、4 9 頁 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 廣泛的贊譽(yù)?！叭说奈膶W(xué)與非人的文學(xué)的區(qū)別，便在著作的態(tài)度，是以人的生活為是或非人的 生活為是這一點(diǎn)上。 而“人的文學(xué) “最基本的一點(diǎn)，卻是因?yàn)槠渲薪?rùn)著深厚的人道主義 精神，因?yàn)樗鼈兪怯靡环N尊重人同情人的態(tài)度來描寫人、對(duì)待人的。( 論“文學(xué)是人學(xué)”) 張賢亮的創(chuàng)作恢復(fù)并堅(jiān)持了革命人道主義。張賢亮的革命人道主義精神有自己的特色。 首先，是來自于他生平經(jīng)歷和切膚的體驗(yàn)。他說：“勞動(dòng)人民給我的撫慰，祖國(guó)自然山川給我 的燕肉，體力勞動(dòng)給我的鍛煉，馬克思恩格斯著作給我的啟示，始終像暗洞中的鐘乳石上滴 下的水珠，一滴一滴地滋潤(rùn)著我的心田，我正是憑著這些才幸存下來的 ，“而孤獨(dú)悲涼的心， 對(duì)那一閃即逝的溫情，對(duì)那若即若離的同情，對(duì)那似晦似明的憐憫，感受卻特別敏銳”。張 賢亮被下放到大西北地處邊緣地帶，生存的艱難性，使那里的人們天然的懂得人與人之間彼 此厚道、愛戴，以人間的溫情來抵抗自然環(huán)境的惡劣，他說過“我就暗暗下定決心，我今后 筆下所有的東西都是獻(xiàn)給他們的( 指勞動(dòng)人民) 。那里面有我痛苦的人生經(jīng)驗(yàn) ，也有著“在 她們的塑像中拌和著我的淚水”。圓因此，小說中的許靈均、章永磷都受到政治批判和勞動(dòng)改 造，在那里卻能夠感受到人間心靈的慰藉與愛意，并最終找到了心靈的家園。這種恒古不變 的人與人之間的溫情，是人類在各種環(huán)境中都能依然生存下去的堅(jiān)實(shí)力量，使人振奮、使人 前進(jìn)。 其次，堅(jiān)守革命人道主義，以人為本的政治理念，突現(xiàn)人的時(shí)代風(fēng)格。這或許是與西方 的人道主義不同之處，“以人為本”是社會(huì)主義政治制度的根本出發(fā)點(diǎn)，是凝聚社會(huì)力量的主 流觀念，是馬克思主義解放全人類思想的實(shí)踐，更有一種正義感和溫馨的切實(shí)行動(dòng)在里面， 從而使革命人道主義口號(hào)有了更充實(shí)的內(nèi)容。使人民享有人權(quán)與尊嚴(yán)，這是張賢亮革命人道 主義精神所在，他在鮮明的政治立場(chǎng)上和時(shí)代發(fā)展中求得人性的真實(shí)表現(xiàn)，推進(jìn)人性的健康 全面的發(fā)展。如小說龍種、男人的風(fēng)格寫改革題材的，作為領(lǐng)導(dǎo)干部一心為人民謀福 利的，高昂奔放、英氣襲人的風(fēng)格，映射著改革潮勢(shì)的時(shí)代美；河的子孫描寫中華民族的 “道德自我凈化”。鋤這些作品展示了中華民族雄渾豪健的英雄氣概和在跌宕多舛的艱難命運(yùn) 中掙扎生存的內(nèi)在力量，以及善于自我凈滌的健康本能。“我們必須有改造自身的勇氣。只有 我們自身不斷地自我改造，我們才有力量和能力去改造世界和社會(huì)。” 表現(xiàn)了中華民族的頑 強(qiáng)的生存力、生命力，以及積極進(jìn)取的拓荒者精神。 再次，追求革命人道主義所推崇的崇高美和人性的內(nèi)在美。張賢亮說：“長(zhǎng)期在底層生活， 。張賢亮：滿紙荒唐占，飛天，1 9 8 1 年，第3 期 。張賢殼：滿紙荒唐苦，飛天，1 9 8 1 年，第3 期 4 張賢亮：一切從人的解放開始，收扶，2 0 0 8 年，第2 期 m 張賢亮： 與 ，中篇小說選刊，1 9 8 3 年，第5 期 每張賢亮：一切從人的解放開始，收獲，2 0 0 8 年，第2 期 憋緲內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 給我印象最深刻的，就是種種來自勞動(dòng)人民的溫情、同情和憐憫，以及勞動(dòng)者粗獷的原始的 內(nèi)心美?！蹦婢硞鋰L底層普通人的艱辛，與勞動(dòng)群眾在感情上、心理上息息相通，深刻地感 受每個(gè)勞動(dòng)者在艱辛的生存環(huán)境中依然能夠很好生存的感受。在苦難的人性執(zhí)著中追求一種 積極向 振奮、 不為相 經(jīng)驗(yàn)的 章永磷 命人民 在煎熬 在情感 從 問的平 福祉而 新時(shí)期 的人性 自然壞 殊空間 外在的 獲得了 觀化， 1 號(hào)長(zhǎng)賢亮： 4 張賢亮： 4 莊孔韶： 幢梁斌： 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 的規(guī)定性。即使在沉思完全進(jìn)入外在領(lǐng)域的地方，也能從中感受到內(nèi)在生命的搏動(dòng)?！睆堎t 亮在自己的小說中，常常描繪大西北邊塞地域空間特點(diǎn)，不僅借以點(diǎn)染時(shí)代風(fēng)姿、社會(huì)風(fēng)俗 畫面，來給筆下的人物提供思考、行動(dòng)的環(huán)境，更重要是真切而有力地展示出大西北人的人 性中因地域而形成的獨(dú)特個(gè)性、心理氣質(zhì)。 ( 一) 荒原品格 荒原，是一個(gè)具有無限彈性空間的賦有詩意的概念，它蘊(yùn)涵著天地的粗獷以及人生的悲 涼，同時(shí)它也發(fā)掘著深埋于人性靈魂深處慷慨悲愴之情。它也為人性靈魂的求索提供了旋轉(zhuǎn) 的天地；荒原，它有著歷史頹殘的表象與象征，象征著大西北人性漂游其問而彌漫著的一種 永遠(yuǎn)不滅的荒原品格。 荒原以其無言的壯烈給人的內(nèi)心以大自然力量的啟示和沖擊。這是“黃土高原的臺(tái) 地，一邊毗鄰內(nèi)蒙古沙漠，一邊緊靠著黃河的河套地區(qū)”( 男人的一半是女人) 。在黃 河水拐彎的地方，“河水拍打著、沖撞著、啃噬著河岸。河面上不時(shí)發(fā)出轟轟的泥土坍塌的巨 響，日久天長(zhǎng)，河彎下游就形成一片肥沃的沖積平原”。這片起伏的“莽蕩蒼涼的原野 ，展 示著“它的毫無粉飾的雄渾氣概”。時(shí)而龍卷風(fēng)揚(yáng)起黃色沙塵的玉柱( 綠化樹) ，山鷹在高 空盤旋。奔騰咆哮的黃河水則“拍打著齒牙形的河岸，發(fā)出有節(jié)奏的啪啪聲，間或，還有河 岸崩塌的轟響，像隱隱約約的悶雷似的，掠過爬地虎的葉尖尖子，向田野和荒灘滾滾而 來。 ( 河的子孫) 這是大西北地域獨(dú)特的風(fēng)貌。它空闊、寬廣，帶著黃土、荒漠的氣息和 黃河的吼聲，在荒涼和雄渾中顯示著原始的永恒。力在這兒角逐，宇宙似乎在展示它的巨大 與雄奇。因此，張賢亮小說便獲得了一種曠蕩的氣勢(shì)、闊大的性格和硬朗的力的美。 張賢亮以真摯、深切的筆觸不僅僅純客觀地再現(xiàn)這些自然風(fēng)物雄奇、壯美、遼闊、蒼涼 的實(shí)貌，而且在這充滿鄉(xiāng)土氣息的風(fēng)物畫面背后，寄寓著自己的人性的美學(xué)理想和追求。他 筆下的大西北自然景物，往往象征、暗喻大西北人的思想性格和精神風(fēng)貌，因而含蓄蘊(yùn)藉， 增加了作品本身的內(nèi)在氣質(zhì)以及人物的厚重感。在河的子孫罩，他寫“人面峰”那棱角 分明、粗獷壯美的形貌，使“莊子上的人”都認(rèn)為它就像魏天貴的“側(cè)影”。山頂上的平臺(tái)如 同寬闊的前額，突出的峻巖以及那下面陡峭的絕壁，是高聳的眉棱和渾沉的眼睛，傾斜的山 梁是略帶傲氣的鼻子，那線條明晰的鋸齒形山峰是其兩片緊閉的清秀嘴唇，而那圓頂?shù)母邘r， ?！镜耲 恩斯特卡兩爾黃龍保、周振選譯：神話思維，中困 t 會(huì)科學(xué)出版社，1 9 9 2 年版，第1 1 8 頁 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 則是他倔 情地謳歌 張賢 的粗獷和 涼的黃土 此景此情 勁，這都 是在別的 土地融合 大西北地 不僅 海喜喜出 這類話體 鋼刀把我 又帶著大 著木橋光 吃老虎子 閉塞而常 野遙呼的 這是 這是代表 厚重感。 自然 率性、樂 河 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 這草灘，這色彩，這水聲，似乎是亙古不變的。它們仿佛蘊(yùn)含著一種神秘的、來 自那遙遠(yuǎn)年代的力量，勾引起了他童年時(shí)的種種印象。他好像又置身在一群放驢的娃 娃中間，和他們交手打仗。三月的河面，彌漫著淡淡的白霧。潮濕的、褐色的沙灘， 像剛出籠的蒸糕一樣，冉冉地冒著水氣。被春汛沖垮的河岸邊，裸露出粗大的、虬結(jié) 成團(tuán)的乳白色的葦根。葦根是他們放驢娃娃的上等點(diǎn)心，有股甜絲絲的香氣，使空氣 中也充溢著這種甜絲絲的味道。草長(zhǎng)出來了，“爬地虎”抽出了專扎腳心的尖利的小 葉子。他們精著尻子騎在驢背上，光脊梁上穿著用手紡的生羊毛織成的褐衣，滿頭熱 汗，扭在一起，常常把生羊毛織的褐衣扯得跟麻袋一樣，領(lǐng)口掛在肩膀上，袖子耷拉 到腳面?！罢碌呐硕碌呢?，三月的毛驢滿灘嚎?！边@正是毛驢撒歡的季節(jié)，河 灘上打驢仗，再舒暢也沒有了。 熟悉大西北生活的人，閉起眼睛就能回想出這隨處可遇的動(dòng)人情景，從而把你帶入那仿 佛遙遠(yuǎn)時(shí)代的詩一般的迷人境界。那里好像沒有世俗的紛爭(zhēng)，政治的暴風(fēng)雨好像在這里不曾 有過，但是至少那罩的娃娃過著天真爛漫的生活，充滿著溫馨祥和的氣氛。這種情景也是大 西北獨(dú)有的，它好像以人的自然自身的實(shí)在性，在排斥著外部的政治紛擾，好像有著自己獨(dú) 立的生活環(huán)境。 正如在男人的一半是女人中，水稻“保苗期以后，整個(gè)黃土高原徒然涂上了一層 嫩綠的色彩。到處都是綠的：綠的山、綠的水、綠的田野，連空氣也好像暢流著某種馨香醉 人的野生汁液。鶴鳥翩翩飛來。長(zhǎng)腳鷺鴛在水田里漫步。野鴨在排水溝邊叢生的蘆 葦中筑起了自己的巢。燦燦的陽光映照著水禽翻飛的花翎，遼闊的田野上回蕩著它們歡 快的嗚叫。野風(fēng)在稻田上翻滾?！北┯赀^后，稻田、葦蕩和沼澤成了汪洋。褐色的柳樹干、 沙棗樹干的顏色更深沉了，而白楊樹干卻象銀子鑄成的一般通體發(fā)光。田埂上、土路上蹲著 許多癲蛤蟆，草叢里踱著許多青蛙。“楊樹林的外圍，植著一株株沙棗樹。這是西北特有的樹 種，粗棘的褐色的樹皮，彎曲的多刺的樹干，銀灰色的并不鮮艷的樹葉，然而它開的米粒大 的小黃花卻馥郁異常。這種樹在干早多堿的土地上也能生長(zhǎng)。它并不需要大自然給它多少雨 露，卻毫不吝惜自己的芬芳。這時(shí)節(jié)，沙棗花早己凋謝，枝頭掛著累累的小青果。到了 秋天，它就會(huì)滿樹金黃。”這是一幅自由悠閑的自然的優(yōu)美畫卷。 這罩的一切都顯得與眾不同，這是一種安逸祥和的自然生存環(huán)境，鶴鳥、長(zhǎng)腳鷺鴛、野 鴨，向人們顯示著野生的氣息、原始的靈性，即使“這罩的花不過是蒲公英和一種叫馬蘭草 開出的小花，這罩的草不過是狗尾巴草、蘆葦草之類的野草。但是這里卻以她特有的空 內(nèi)蒙古大學(xué)碩士畢業(yè)論文 曠、特有的寥廓，特有的毫無所有震撼著人。 ( 我的菩提樹) 這里的沼澤成了這塊土地的 眼睛，在開闊的田野里泛著耀眼的銀光：留存的被沙化了的草灘成了人們放羊牧馬的好去處。 在路邊、渠壩上以及河灘瘋長(zhǎng)的冰草、蘆葦、狗尾巴草，還有野茴香、針茅草和蒲草給這地 方鑲上了素野的花邊；柳樹、白楊樹和沙棗樹在和野風(fēng)交歡。特別是沙棗樹，適宜在干旱多 堿的土地上生長(zhǎng)的樹種，還開出米粒大的馥郁的小黃花。這里的遠(yuǎn)村、田野、荒灘、草原、 渠中的黃河水，隨天色的變化而顯得多彩多姿，令人神往。這片黃土高原因張賢亮的小說而 顯示出迷人的美麗以及動(dòng)人的田園牧歌情調(diào)來。 安逸的田園富有靈性，它使人的生性變得生機(jī)勃發(fā)，像大自然一樣率真，特別是綠化 樹中馬纓花，她那爽朗、熱情和調(diào)皮得性格，她的情感有著黃土高原上鋪天蓋地的大風(fēng)似 的強(qiáng)勁粗獷，也有著春雨一樣的甘美柔和。別的婦女說她開著“美國(guó)飯店”，她并不氣惱，笑 罵還以顏色：“你這婊子，你們門口才掛招牌哩。 她愛笑，好像對(duì)她來說，沒有什么可煩惱 的事情。她時(shí)常笑著學(xué)章永磷的話，“怎么”，帶著孩童式的調(diào)皮和任性，將別人的多慮、 猶豫和煩惱一掃而光。好像她天性就這么快活，過著牧歌似的生活。她有把悲劇性的生活變 為喜劇的本領(lǐng)，這也因?yàn)樗愿裉貏e純真，有著絲毫未脫的孩子氣，因?yàn)闋柹嵴f反了話，她 就哈哈大笑，咯吱孩子。章永磷給她讀李白的靜夜詩，她更是“笑得前俯后仰，哎約! 笑死嘍! 笑死嘍啥地上霜。”還有一天晚上章永磷在房子里看書沒到她那兒去，第二天 她就說“我昨夜里趴在你們門縫罩看你來著?！北憩F(xiàn)出一種孩子般的無忌的天真。這都因?yàn)椤皬?小和高原上的黃土打交道的人，心底自然地和黃土一樣單純?！? 男人的一半是女人) 這里的地域風(fēng)土人情，在荒原般得粗獷掩映中有一種田園牧