馬克思主義基本原理概論復習提綱.doc

緒論1、 什么是馬克思主義？馬克思主義是無產(chǎn)階級的科學世界觀和方法論，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展的普遍規(guī)律的學說，是關(guān)于資本主義發(fā)展和轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x以及社會主義和共產(chǎn)主義發(fā)展的普遍規(guī)律的學說。2、 馬克思主義的三個來源和三個組成部分。（1）來源：德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、法國空想社會主義（2）組成：馬克思主義哲學、馬克思主義政治經(jīng)濟學、科學社會主義3、 歐洲三大工人運動 法國里昂絲織工人起義、英國憲章運動、德國西里西亞紡織工人起義4、 德國古典哲學、英國古典政治經(jīng)濟學、19世紀空想社會主義的代表人物。（1） 德國古典哲學：創(chuàng)始人為康德、黑格爾為集大成者，費爾巴哈為最后的代表。（2） 英國古典政治經(jīng)濟學：在英國從威廉配第開始，中經(jīng)亞當斯密的發(fā)展，到李嘉圖結(jié)束；在法國從布阿吉爾貝爾開始，到西斯蒙第結(jié)束（3） 19世紀空想社會主義：法國的圣西門、傅立葉和英國的歐文5、 馬克思一生當中最重要的兩大發(fā)現(xiàn)。 唯物史觀和剩余價值理論6、 馬克思主義的鮮明特征及其體現(xiàn)（1） 馬克思主義具有科學性，表現(xiàn)在：堅持世界的物質(zhì)性和真理的客觀性，力求按照世界的本來面目如實認識世界；力求全面的認識客觀事物，并透過現(xiàn)象而深刻的揭示事物的本質(zhì)和規(guī)律；自覺接受實踐的檢驗，并在實踐中不斷豐富和發(fā)展。（2） 馬克思主義具有革命性，表現(xiàn)在：堅持唯物辯證法，具有徹底的批判精神，；具有鮮明的政治立場，毫不隱諱自己的的階級本質(zhì)，公開申明是為無產(chǎn)階級和人民大眾服務的，堅持了無產(chǎn)階級解放和人類解放的有機統(tǒng)一。（3） 馬克思主義的科學性和革命性是統(tǒng)一的，表現(xiàn)在：馬克思主義的科學性和革命性是相互支撐，相互促進，有機統(tǒng)一的?？茖W的世界觀和方法論，鮮明的政治立場，重要的理論品質(zhì)，崇高的社會理想。第一章1、 世界觀、方法論、哲學的含義（1） 世界觀：是人們對世界或宇宙的基本看法和觀點。（2） 方法論：就是人們認識世界、改造世界的根本方法。（3） 哲學：是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，是自然知識、社會知識、思維知識的概括和總結(jié)，是世界觀和方法論的統(tǒng)一。2、 哲學基本問題第一方面是思維和存在、意識和物質(zhì)何者為本原的問題。另一個方面是思維和存在的同一性問題。3、 馬克思主義的物質(zhì)觀及其理論意義（1） 物質(zhì)的客觀實在性，（2） 意義：第一，堅持了物質(zhì)的客觀實在性原則，堅持了唯物主義一元論，同唯心主義一元論和二元論劃清了界限。第二，堅持了能動的反映論和可知論，批判了不可知論。第三，體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一。4、 運動和物質(zhì)的關(guān)系（1） 世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的，運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性。（2） 物質(zhì)和運動是不可分割的，沒有運動的物質(zhì)和沒有物質(zhì)的運動同樣是不可想象的、不存在的。5、 運動和靜止的關(guān)系（1） 物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動的過程中又是相對靜止的（2） 運動和靜止是相互依賴，相互滲透，相互包含，“動中有靜，靜中有動”6、 時間和空間的特征（1） 時間特點：一維性（2） 空間特點：三維性7、 社會物質(zhì)性的表現(xiàn)（1） 人類社會依賴于自然界，是整個物質(zhì)世界的組成部分。（2） 人們謀取物質(zhì)生活資料的實踐活動雖然有意識作指導，但仍然是以物質(zhì)力量改造物質(zhì)力量的活動，仍然是物質(zhì)的活動。（3） 物質(zhì)資料的生產(chǎn)方式是人類社會存在和發(fā)展的基礎，集中體現(xiàn)著人類社會的物質(zhì)性。8、 為什么說實踐是人的存在方式（1） 實踐是人所獨有的活動（2） 實踐集中表現(xiàn)了人的本質(zhì)的社會性（3） 實踐對物質(zhì)世界的改造是對象性的活動9、 社會生活實踐性的表現(xiàn)（1） 實踐是社會關(guān)系形成的基礎（2） 實踐形成了社會生活的基本領域（3） 實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力10、 客觀規(guī)律與主觀能動性的關(guān)系（1） 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提和基礎，只有尊重客觀規(guī)律，才能更好地發(fā)揮人的主觀能動性。（2） 發(fā)揮人的主觀能動性是認識、掌握和利用客觀規(guī)律的必要條件。（3） 尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮人的主觀能動性是相輔相成的，辯證統(tǒng)一的。11、 意識的能動作用及其表現(xiàn)（1） 意識的能動作用：是人的意識所特有的積極反映世界和改造世界的能力和活動（2） 表現(xiàn)：第一，意識活動具有目的性、計劃性;第二，意識活動具有創(chuàng)造性;第三，意識活動具有指導實踐、改造客觀世界的作用。12、 主觀能動性同客觀規(guī)律的辯證關(guān)系（1） 尊重客觀規(guī)律是發(fā)揮主觀能動性的前提（2） 在尊重客觀規(guī)律的基礎上充分發(fā)揮主觀能動性。13、 聯(lián)系的普遍性（1） 任何事物內(nèi)部的不同部分、要素都是相互聯(lián)系的；（2） 任何事物都與周圍的其他事物相互聯(lián)系著；（3） 整個世界是一個相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體。14、 發(fā)展的實質(zhì)以及為什說新事物是不可戰(zhàn)勝的（1） 實質(zhì)：新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡（2） 第一，就新生事物與環(huán)境的關(guān)系而言，新事物之所以新，是因為有新的結(jié)構(gòu)和功能，它適應了已經(jīng)變化的環(huán)境和條件；第二，就新事物與舊事物的關(guān)系而言，新事物是在舊事物的“母體”中孕育成熟的，它既否定了舊事物中消極腐朽的東西，又保留了舊事物中合理的，仍然適合新的條件的因素，并添加了舊事物所不能容納的新內(nèi)容。15、 矛盾的同一性和斗爭性及其在事物發(fā)展中的作用（1） 同一性：矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。（2） 斗爭性：是指矛盾雙方相互分離、相互排斥的性質(zhì)和趨勢。（3） 作用： 同一性：第一：同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件，發(fā)展是在矛盾統(tǒng)一體中的發(fā)展； 第二， 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展； 第三， 同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。 斗爭性：第一，矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件； 第二，矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。16、 矛盾的普遍性和特殊性及其相關(guān)關(guān)系（1） 普遍性：矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中，每一事物的發(fā)展過程中自始至終存在著矛盾運動。（2） 特殊性：具體事物的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點（具體表現(xiàn)在:不同的事物各有其不同的特點; 同一事物在不同的發(fā)展階段各有不同特點； 構(gòu)成事物的諸多矛盾以及每一矛盾的不同方面各有不同的性質(zhì)、地位和作用 ）（3） 關(guān)系：矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的，兩者的關(guān)系與共性和個性(或一般和個別、普遍和特殊)、絕對和相對等范疇中兩個方面的辯證關(guān)系是相對應的。17、 量變、質(zhì)變及其相互關(guān)系（1） 量變：事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。（2） 質(zhì)變：事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。（3） 關(guān)系;1）量變是質(zhì)變的必要準備 2）質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 3）量變和質(zhì)變是相互滲透的18、 辯證的否定觀及其內(nèi)容（1） 辯證的否定觀，與形而上學否定觀相對立的一種哲學觀點。認為否定是事物內(nèi)在矛盾所引起的自我否定;否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié);是包含肯定的否定;其實質(zhì)就是揚棄，即新事物對舊事物既批判又繼承、既克服又保留。（2） 內(nèi)容：第一，否定是事物的自我否定。是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果，第二，否定是發(fā)展的環(huán)節(jié)。第三，否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)，新事物孕育產(chǎn)生于舊事物，新舊事物是通過否定環(huán)節(jié)聯(lián)系起來的。第四，辯證否定的實質(zhì)是揚棄。揚棄是新事物對舊事物既變革、又繼承；既克服、又保留的關(guān)系。它體現(xiàn)了事物發(fā)展中的階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。第二章1、 實踐在認識中的決定作用（1） 實踐產(chǎn)生了認識的需要（2） 實踐為認識提供了可能（3） 實踐使認識得以產(chǎn)生和發(fā)展（4） 實踐是檢驗認識的真理性的唯一標準2、 唯物主義和唯心主義對認識本質(zhì)的不同回答1條 是堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，（認為物質(zhì)是第一性，意識是第二性認識是主體對客體的反映）；另一條是堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線，（相反）3、 舊唯物主義認識論的兩個缺陷，如何克服？（1） 缺陷：一是離開實踐考察認識問題，因而不了解實踐對認識的決定作用；二是不了解認識的辯證性質(zhì)，離開辯證法來考察認識問題，不能把認識看作是一個不斷發(fā)展的過程，而認為認識是一次性完成的。（2） 1）把實踐的觀點引入認識論，科學規(guī)范認識的主客體及其相關(guān)關(guān)系，2）把辯證法應用于反映論，應用于考察認識的發(fā)展過程，科學地揭示認識過程中多方面的認辯證關(guān)系。4、 感性認識、理性認識及其相互關(guān)系（1） 感性認識：在實踐的基礎上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認識，包括感覺、知覺和表象三種形式。（2） 理性認識：借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認識。（3） 關(guān)系：1)理性認識依賴于感性認識，理性認識必須以感性認識為基礎。2）感性認識有待于發(fā)展和深化為理性認識。3）感性認識與理性認識相互滲透、相互包含，二者的區(qū)分是相對的。5、 如何從感性認識上升到理性認識（1） 勇于實踐，深入調(diào)查，獲取十分豐富和合乎實際的感性材料。（2） 必須經(jīng)過理性思考的作用，將豐富的感性材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的制作加工，才能將感性認識上升為理性認識。6、 認識發(fā)展的總過程 實踐、認識、再實踐、再認識7、 真理的客觀性、絕對性、相對性（1） 客觀性 真理的內(nèi)容是客觀的；檢驗真理的標準也是客觀的（2） 絕對性 真理的無條件性、無限性（3） 相對性 真理的有條件性、有限性8、 真理絕對性和相對性的關(guān)系（1） 具有絕對性的真理和具有相對性的真理是相互滲透、相互包含的。（2） 具有相對性的真理向具有絕對性的真理轉(zhuǎn)化9、 真理與謬誤的關(guān)系（1） 真理與謬誤既對立又統(tǒng)一（2） 整理與謬誤是相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，這是真理發(fā)展的規(guī)律10、 真理的檢驗標準及其確定性和不確定性（1） 實踐是檢驗真理的唯一標準（2） 實踐作為檢驗認識的真理性標準是確定性即絕對性，指實踐作為檢驗認識真理性的標準的唯一性。（3） 實踐作為檢驗認識的真理性標準是不確定性即相對性，指實踐對于認識真理性的檢驗的條件性。11、 價值及其特性（1） 價值：具有特殊屬性的客體對于主體需要的意義（2） 特性：客觀性、主體性、社會歷史性、多維性12、 價值評價及其特點（1） 價值評價：是一種關(guān)于價值現(xiàn)象的認識活動（2） 特點：第一，評價是以主客體的價值關(guān)系為認識對象的第二，評價結(jié)果與評價主體與偶直接聯(lián)系，是依主體的特點而轉(zhuǎn)移的第三，評價的結(jié)果正確與否依賴于相關(guān)知識性的認識13、 社會主義核心價值觀富強、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國、敬業(yè)、誠信、友善。14、 真理和價值在實踐中的辯證統(tǒng)一關(guān)系（1） 成功的實踐必須以真理與價值的辯證統(tǒng)一為前提的（2） 價值的形成與實現(xiàn)以堅持真理為前提，而真理又必然是具有價值的。（3） 真理與價值在實踐和認識活動中是相互制約、相互引導、相互促進的。15、 馬克思主義認識論的本質(zhì)規(guī)定及其方法論、意義（1） 本質(zhì)規(guī)定：認識與實踐的統(tǒng)一（2） 方法論：一切從實際出發(fā)，實事求是；在實踐中堅持和發(fā)展真理；認識世界與改造世界相結(jié)合。（3） 意義：馬克思主義方法論所揭示的人類認識的本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律，為人類正確的認識世界與改造世界指明了道路，為工人階級及其政黨奠定了思想路線的理論基礎。第三章1、 社會歷史觀的基本問題 社會存在和社會意識的關(guān)系問題2、 社會存在的含義及其內(nèi)容也稱物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要是指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及其生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。3、 社會存在同社會意識的辯證關(guān)系社會存在和社會意識是辯證統(tǒng)一的，社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。4、 社會意識的相對獨立性及其表現(xiàn)（1） 相對獨立性：它在反映社會存在的同時，還有自己特有的發(fā)展形式和規(guī)律。（2） 表現(xiàn)：a.社會意識與社會存發(fā)展的不同步性和不平衡性。b.社會意識內(nèi)部各種形式之間的相互影響及各自具有的歷史繼承性。c.社會意識對社會存在的能動的反作用。5、 生產(chǎn)力及其構(gòu)成要素（1） 生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適應社會需要的物質(zhì)力量。（2） 構(gòu)成要素;a.勞動資料（勞動手段），b.勞動對象，c.勞動者6、 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運動規(guī)律及其意義（1） 規(guī)律：a.生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，b.生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用，c.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的相互作用構(gòu)成了兩者的矛盾運動。（2） 意義：首先，這一原理在人類思想史上徹底否定了以“道德說教”作為評判歷史功過是非的思想體系，第一次科學地確立了生產(chǎn)力發(fā)展是“社會進步的最高標準”。其次，這一規(guī)律是馬克思主義政黨始終保持自己先進性質(zhì)和制定路線、方針、政策的客觀依據(jù)。7、 經(jīng)濟基礎、上層建筑及其矛盾運動規(guī)律（1） 經(jīng)濟基礎：指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。（2） 上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎之上的意識形態(tài)以及相應的制度、組織和設施。（3） 規(guī)律：經(jīng)濟基礎與上層建筑是辯證統(tǒng)一的，經(jīng)濟基礎決定上層建筑，上層建筑對經(jīng)濟基礎具有反作用，經(jīng)濟基礎與上層建筑相互作用構(gòu)成二者的矛盾運動。8、 社會發(fā)展的根本動力 社會基本矛盾是社會發(fā)展的根本動力9、 改革及其作用(1) 改革:指對舊有的生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑作局部或根本性的調(diào)整變動。(2) 作用：在一定程度上解決了社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段。10、 科技革命的影響科技革命是推動經(jīng)濟和社會發(fā)展的強大杠桿。科技革命極大推動了社會歷史進步，不同程度地引起生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的深刻變化和社會的巨大進步。11、 人民群眾在創(chuàng)造歷史過程中的決定作用（1） 人民群眾是社會歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者（2） 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者（3） 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者（4） 是社會變革的決定力量12、 群眾觀點、群眾路線（1） 堅信人民群眾自己解放自己的觀點；全心全意為人民服務觀點；一切向人民群眾負責的觀點；虛心向群眾學習的觀點。（2） 一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去的路線。第四章1、 資本主義生產(chǎn)關(guān)系產(chǎn)生的兩個途徑（1） 從小商品經(jīng)濟中分化出來（2） 從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成2、 資本的原始積累生產(chǎn)與生產(chǎn)資料相分離，貨幣資本迅速集中于少數(shù)人手中的歷史過程。3、 商品經(jīng)濟產(chǎn)生的條件（1） 社會分工的出現(xiàn)（2） 生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者4、 商品的二因素及其相互關(guān)系（1） 二因素：使用價值和價值（2） 關(guān)系：商品的使用價值和價值是對立統(tǒng)一的關(guān)系，兩者相互排斥二者不可兼得。使用價值是價值的物質(zhì)承擔者，價值寓于使用價值之中。5、 勞動的二重性及其相互關(guān)系（1） 二重性：具體勞動和抽象勞動（2） 關(guān)系：一方面，兩者是統(tǒng)一的。沒有具體勞動，也就沒有抽象勞動，抽象勞動寓于具體勞動之中，抽象勞動又是各種具體勞動彼此聯(lián)系的體現(xiàn)。另一方面，具體勞動與抽象勞動又是不同的、矛盾的。（具體勞動反映的是人與自然的關(guān)系，是勞動的永恒屬性，是一切社會形態(tài)都存在的永恒的范疇；抽象勞動作為創(chuàng)造價值的勞動，則是商品經(jīng)濟特有的范疇，反映的是人們之間的社會生產(chǎn)關(guān)系，是勞動的社會屬性，因而是歷史范疇。）6、 價值量及其決定 商品的價值量是商品價值的大小，通常是單位價值量。是由社會必要勞動時間決定的。7、 貨幣及其基本職能（1） 貨幣：貨幣是在長期交換的過程中形成的固定充當一般等價物的商品（2） 貨幣的基本職能：1）價值尺度 2）流通手段 3）貯藏手段 4）支付手段 5）世界貨幣8、 價值規(guī)律的內(nèi)容、表現(xiàn)、作用及其可能產(chǎn)生的消極后果（1） 內(nèi)容：商品的價值量由社會必要勞動時間決定的，商品以價值量為基礎實行等價交換。（2） 表現(xiàn)形式：商品的價格圍繞商品的價值上下波動。（3） 作用：1)調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在社會生產(chǎn)各部門的分配；2)自發(fā)刺激社會生產(chǎn)力的發(fā)展，即刺激商品生產(chǎn)者改進技術(shù)、改善經(jīng)營管理，提高勞動生產(chǎn)率；3)導致商品生產(chǎn)者優(yōu)勝劣汰。（4） 消極后果：其一，可能導致壟斷的發(fā)生，阻礙技術(shù)的進步；可能引起商品生產(chǎn)者的兩極分化，一部分具有有利條件的生產(chǎn)者可能積累大量的財富，而一部分處于不利地位的生產(chǎn)者可能虧損甚至破產(chǎn)；其三，價值規(guī)律自發(fā)調(diào)節(jié)社會資源在社會生產(chǎn)各個部門的配置，可能出現(xiàn)比例失調(diào)的狀況，造成社會資源浪費。9、 商品經(jīng)濟的基本矛盾私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾。10、 勞動力成為商品的基本條件(1) 勞動者是自由人,能夠把自己的勞動力當作自己的商品來支配 (2) 勞動者沒有別的商品可以出賣,自由得一無所有,沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必須的物質(zhì)條件。11、 勞動力商品價值的三個組成部分（1） 維持勞動者自身生存所需要的生活資料的價值；（2） 維持勞動者家屬所需要的生活資料的價值；（3） 勞動者接受教育和訓練所支出的費用。12、 資本主義所有制的實質(zhì)資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，在等價交換原則的掩蓋下雇傭工人從事勞動，占有雇傭工人的剩余價值，這就是資本主義所有制的實質(zhì)。13、 不變資本和可變資本（1） 不變資本(c)：是資本家用于購買生產(chǎn)資料的那部分資本，在生產(chǎn)過程中，借助于工人的具體勞動，把原有價值轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，價值量沒有發(fā)生變化。（2） 可變資本(v)：是指用于購買勞動力的那部分資本，要生產(chǎn)過程中由勞動力的使用創(chuàng)造出大于自身價值的價值，使預付資本價值量發(fā)生了變化。14、 剩余價值的含義及其來源（1） 含義：是指剝削自勞動者勞動價值中的利潤(勞動價值和工資之間的差異)，即勞動者創(chuàng)造的被資產(chǎn)階級無償占有的勞動。（2） 來源：勞動者的剩余勞動是剩余價值的惟一源泉。15、 生產(chǎn)剩余價值的兩種基本方式1） 絕對剩余價值生產(chǎn)。2） 相對剩余價值生產(chǎn)。16、 資本積累的含義及其本質(zhì)（1） 含義：把剩余價值轉(zhuǎn)化為資本，即剩余價值資本化（2） 本質(zhì)：是資本家將其無償占有的剩余價值的一部分再轉(zhuǎn)化為資本，用來購買追加的生產(chǎn)資料和勞動力，擴大生產(chǎn)規(guī)模，從而進一步無償?shù)卣加懈嗟氖Ｓ鄡r值。17、 資本的有機構(gòu)成（1） 從物質(zhì)形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)過程中的生產(chǎn)資料數(shù)量和使用這些生產(chǎn)資料的勞動力數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本技術(shù)構(gòu)成。（2） 從價值形式來看，資本構(gòu)成表現(xiàn)為生產(chǎn)資料價值和勞動力的價值即不變資本和可變資本數(shù)量的比例關(guān)系，叫做資本價值構(gòu)成。18、 產(chǎn)業(yè)資本循環(huán)運動的兩個基本條件（1） 必須保持產(chǎn)業(yè)資本三種職能形式在空間上的并存性。也就是說，全部產(chǎn)業(yè)資本不能同時處在一種職能資本形式上，而必須按定比例分割為貨幣資本、生產(chǎn)資本、商品資本三個部分。（2） 必須保持產(chǎn)業(yè)資本每一種職能形式的依次轉(zhuǎn)化，即在時間上的繼起性。這就是說，產(chǎn)業(yè)資本的三種職能形式都必須順利地進行各自的循環(huán)，不斷完成職能形式的轉(zhuǎn)換。19、 資本主義的基本矛盾、表現(xiàn)（1） 生產(chǎn)資料資本主義私人占有與生產(chǎn)社會化之間的矛盾。（2） 表現(xiàn)：1）表現(xiàn)在消費上是生產(chǎn)無限擴大的趨勢與勞動人民購買力相對縮小的矛盾;2）表現(xiàn)在生產(chǎn)上是個別企業(yè)中生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)的矛盾;3）表現(xiàn)在階級關(guān)系上是資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級的矛盾。20、 資本主義經(jīng)濟危機 指資本主義經(jīng)濟發(fā)展過程中周期性爆發(fā)的社會經(jīng)濟的大混亂。21、 資本主義政治制度的本質(zhì)及其局限性（1） 本質(zhì)：資產(chǎn)階級進行政治統(tǒng)治和社會管理的手段和方式，是為資產(chǎn)階級服務的。（2） 局限性：1） 資本主義的民主是金錢操縱下的民族，實際是資產(chǎn)階級精英統(tǒng)治下的民主；2） 法律名義上的平等掩蓋著事實上的不平等；3） 資本主義國家的政黨制是一種維護資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治制度。第五章1、 資本主義發(fā)展的兩個階段自由競爭資本主義和壟斷資本主義兩個階段2、 壟斷及其原因（1） 少數(shù)資本主義大企業(yè)，為了獲得高額利潤，通過相互協(xié)議或聯(lián)合，對一個或幾個部門的生產(chǎn)、銷售的價格進行操縱與控制。（2） 原因1） 當生產(chǎn)集中發(fā)展到相當高的程度，極少數(shù)的企業(yè)就會聯(lián)合起來，操縱與控制本部門的生產(chǎn)、銷售，實行壟斷以獲得高額利潤2） 企業(yè)規(guī)模巨大，形成對競爭的限制3） 激烈的競爭給競爭各方帶來的損失越來越嚴重，為了避免兩敗俱傷，企業(yè)之間達成妥協(xié)，聯(lián)合起來實行壟斷3、 為什么說壟斷沒有消除競爭以及壟斷條件下競爭的特點（1） 原因：第一，壟斷沒有消除產(chǎn)生競爭的經(jīng)濟條件；第二，壟斷必須通過競爭來維持第三，社會是復雜多樣的，任何壟斷組織都不可能把包羅萬象的社會都包下來。（2） 特點：1） 競爭的目的是為了獲得高額壟斷利潤，鞏固和擴大壟斷地位 2） 競爭的手段更加多樣 3） 競爭更加激烈，破壞性大 4） 競爭的領域遍及各個領域和部門總之，（規(guī)模大、時間長、手段殘酷、程度更加激烈、破壞性更大）4、 壟斷利潤及其來源（1） 壟斷利潤是壟斷資本家憑借其在社會生產(chǎn)和流通中的壟斷地位而獲得的超過平均利潤的高額利潤。（2） 來源：第一，來自對本國工人階級和其他勞動人民剝削的加強。第二，壟斷資本通過以壟斷低價和壟斷高價來控制市場，使得它能夠獲得一些其他企業(yè)特別是非壟斷企業(yè)的利潤。第三，加強對其他國家勞動人民的剝削和掠奪獲取的國外利潤。第四，通過資產(chǎn)階級國家政權(quán)進行有利于壟斷資本的再分配，從而將勞動人民創(chuàng)造的國民收入的一部分變成壟斷資本的收入。5、 國家壟斷資本主義的主要形式（1） 國家所有并直接經(jīng)營的企業(yè)（2） 國家與私人共有、合營企業(yè)（3） 國家通過多種形式參與私人壟斷資本的再生產(chǎn)過程（4） 宏觀調(diào)節(jié)和微觀規(guī)制6、 壟斷資本向世界范圍擴展的后果7、 經(jīng)濟全球化的表現(xiàn)、動因、后果（1） 表現(xiàn):國際分工進一步深化；貿(mào)易全球化；金融全球化；企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營全球化。（2） 動因：科學技術(shù)的進步與生產(chǎn)力的發(fā)展；跨國公司的發(fā)展；各國經(jīng)濟體制的變革（3） 后果：發(fā)達資本主義國家是經(jīng)濟全球化的主要受益者對發(fā)展中國家的經(jīng)濟影響：部分地縮短與發(fā)達國家距離；使勞動力資源優(yōu)勢得以充分發(fā)揮；以對外貿(mào)易帶動本國經(jīng)濟發(fā)展；可組建大型跨國公司，積極參與國際競爭，以獲取更大利益。經(jīng)濟全球化的消極后果：發(fā)達國家與發(fā)展中國家差距擴大；片面強調(diào)經(jīng)濟增長，忽視社會進步和環(huán)境保護；許多國家和國際社會面臨治理危機；各國經(jīng)濟聯(lián)系愈益增強，但是國際經(jīng)濟協(xié)調(diào)機制沒有建立起來，爆發(fā)全球性經(jīng)濟危機的風險不斷增大。8、 當代資本主義的新變化及其原因、實質(zhì)（1） 新變化：生產(chǎn)資料所有制的變化；勞資關(guān)系和分配關(guān)系的變化；社會階層、階級結(jié)構(gòu)的變化；經(jīng)濟調(diào)節(jié)機制和經(jīng)濟危機形態(tài)的變化；政治制度的變化。（2） 原因：1） 科技革命和生產(chǎn)力的發(fā)展，是資本主義變化的根本推動力量；2） 工人階級爭取自身的權(quán)利和利益的斗爭，是推動資本主義變化的重要力量；3） 社會制度初步顯示的優(yōu)越性對資本主義產(chǎn)生一定的影響；4） 主張改良主義的政黨對資本主義制度的改革，也對資本主義的變化發(fā)揮了重要作用。（3） 本質(zhì)：當代資本主義的新變化，是人類社會基本規(guī)律和資本主義特殊規(guī)律的必然結(jié)果，不可否認其歷史進步性；這些變化是在資本主義制度框架內(nèi)的變化，是資本主義生產(chǎn)關(guān)系的自我調(diào)整，它并沒有、也不可能改變資本主義生產(chǎn)關(guān)系的實質(zhì)。簡答習題（僅供參考）1、心外無物（存在就是就感知）。答：這句話不對。物質(zhì)是客觀存在的，不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移，無論你承認不承認，它都存在。心外無物將客觀世界當作人類意識的產(chǎn)物，犯了主觀唯心主義的錯誤。2、理在事先。答：這句話不對。唯物論認為，物質(zhì)是世界的本原，意識是物質(zhì)的產(chǎn)物。理在事先的觀點，認為在客觀物質(zhì)存在之前，還存在著某種客觀精神，犯了客觀唯心主義的錯誤。3、割下來的手不再是人手。答：這句話符合辯證法原理。人體是一個統(tǒng)一的整體，人手是人勞動的器官。手離開了人體，徒具人手的形態(tài)，卻失去了勞動器官的功能，從這一角度來看，離開了人體的手不再是人手。4、人為什么不能兩次跨進同一條河流？這個事例說明了什么？答：河流是不停歇地流動的，上游的水流會不停地取代下游的水流。當人第二次跨進某條河流時，他第一次跨進的河流已經(jīng)流走了。這個事例證明了事物的發(fā)展必然會不斷地導致舊質(zhì)的滅亡與新質(zhì)的產(chǎn)生，甚至引起事物根本性變化的辯證法觀點。5、相反相成。答：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物的內(nèi)部都存在著相互對立的矛盾，矛盾的雙方既互相對立，又互以對方的存在而存在。矛盾的一方被消滅，另一方也將自然消亡。相反相成，與對立統(tǒng)一規(guī)律在根本上是一致的。6、福兮，禍所倚，禍兮，福所伏。答：對立統(tǒng)一規(guī)律是事物發(fā)展的根本規(guī)律。任何事物內(nèi)部都存在著相互對立的矛盾，矛盾的雙方在一定條件下會各自向自己的對方轉(zhuǎn)化。福轉(zhuǎn)化為禍，禍轉(zhuǎn)化為福，是對立統(tǒng)一規(guī)律的體現(xiàn)。7、簡析“蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽”的哲學原理。答：對立統(tǒng)一規(guī)律是任何事物發(fā)展的根本規(guī)律。矛盾的同一性指矛盾雙方相互依存的性質(zhì)；矛盾的對立或斗爭性指矛盾雙方相互對立、對比、排斥、映照的性質(zhì)。蟬噪與林靜、鳥鳴與山幽，體現(xiàn)了矛盾雙方既相互依存、又相互映照、襯托的關(guān)系。8、有人腦就會產(chǎn)生意識。答：這句話不對。人腦是意識的器官，而不是意識的源泉。意識是人腦對客觀事物的反映，意識不僅是自然的產(chǎn)物，還是社會歷史的產(chǎn)物。人腦不會自動產(chǎn)生意識。僅有人腦，離開了人類社會，也不會產(chǎn)生意識。9、用哲學原理解釋“談虎色變”的現(xiàn)象。答：意識是人腦對客觀實在的反映。老虎是自然界中一種極為兇猛的動物，能對人類造成極大傷害。人類在長期的社會生活中，對老虎的這一特性形成了深刻的印象。所以當人們談到老虎來臨或老虎食人的事情，就會產(chǎn)生恐懼的心理。10、豬孩王某長期與豬一起生活，十多歲時智商只有39，相當于正常人最低水平一半。后經(jīng)專家7年教育幫助，始達69，接近正常人水平。試析，為什么會出現(xiàn)這樣的情況。答：王某雖然具有人腦這一思維的器官，但由于長期離開人類社會，與豬一同生活，所以不具備人的智力；后進入人類社會，經(jīng)專家訓練，才逐漸獲得接近人的智力。豬孩的經(jīng)歷，充分證明了意識不僅是自然界長期的產(chǎn)物，而且是社會歷史的產(chǎn)物。11、社會意識相對獨立性是指它與社會存在相互獨立，并行不悖。答：這句話不對。社會意識作為相對獨立的精神領域和過程而存在發(fā)展，有自身的能動性和獨特的發(fā)展規(guī)律，并且能動地反作用于社會存在，這就是社會意識的相對獨立性。表現(xiàn)在：與社會存在發(fā)展變化的不完全同步性；同社會經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性；社會意識內(nèi)部諸形式之間相互影響及各自具有的歷史繼承性；對社會存在具有能動的反作用。但它依賴并反映社會存在，離開了社會存在，談不上社會意識。12、宇宙無窮無盡，不可充分認識。答：唯物論認為，宇宙是物質(zhì)的，物質(zhì)是可以被認知的。意識就是人腦對物質(zhì)世界的能動反映。人不僅能反映事物的現(xiàn)象，還能揭示事物的內(nèi)在本質(zhì)和規(guī)律。宇宙無窮無盡，人類對自然的認識也沒有窮盡。認為宇宙不可充分認識，陷入了唯心主義的不可知論。13、簡述“瞎子摸象”的哲學意義。答：按照唯物辯證法觀點，任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性，事物內(nèi)部的不同部分和要素之間相互聯(lián)系；共同構(gòu)成事物的統(tǒng)一整體。瞎子摸象，將大象身體上的各個部位分別看成大象的全部，而看不到大象整體，顯然陷入了孤立偏面的形而上學唯心主義。14、簡析“欲速則不達”這句話的哲學意義。 答：任何事物的發(fā)展都有一個過程，自然界、人類社會和思維領域中的一切現(xiàn)象都是作為一個過程向前發(fā)展的。這些過程的發(fā)展和變化，是受事物內(nèi)部矛盾運動的規(guī)律決定的。違背事物內(nèi)部矛盾運動的規(guī)律，一味求快，不但達不到目的，還會將事情辦糟。15、“人定勝天”這句話的意義與局限性。答：在自然界與人這對矛盾中，自然界是可以被人類改造的?！叭硕▌偬臁憋@示了人類改造自然的主觀能動性、偉大作用和豪邁氣慨；但自然界又有自身發(fā)展規(guī)律，人類改造自然的活動要合乎自然規(guī)律；否則，就會受到自然的懲罰。16、簡析“過猶不及”哲學涵義。答：任何事物都具有質(zhì)的規(guī)定性。質(zhì)變體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。要保持事物的質(zhì)，就不能超越事物保持自身性質(zhì)的限度、幅度和范圍。過與不及，都超出了事物質(zhì)的規(guī)定性，都被排斥在某事物之外。在這一點上，它們的性質(zhì)是相似的。因此，做任何事情，都要考慮適度的原則。17、“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”的哲學內(nèi)涵是什么？答：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”包含著量變質(zhì)變規(guī)律的原理。一切事物的變化發(fā)展，總是先從量變開始的，量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的必然結(jié)果。量變積累到一定程度，就會引起質(zhì)變。這個成語給人以重要啟示，即一定要重視量的積累，決不可忽視、小看“小”和“少”。任何的“大”和“多”，都是由“小”和“少”積累而成的。因此，我們在實際工作、學習和生活中，一定要扎扎實實從大處著眼，從小處著手，既日積月累，不斷在綜合素質(zhì)方面自我修為；又防微杜漸，在思想道德等方面嚴格要求自己，使自己成為一個高尚完善的人。18、運用量變與質(zhì)變關(guān)系的原理，論述“不經(jīng)一番寒徹骨，哪有梅花撲鼻香”的道理。答：1、事物的聯(lián)系與發(fā)展都采取量變與質(zhì)變兩種狀態(tài)和形式。量變體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性，質(zhì)變是事物質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍。量變是質(zhì)變的準備，質(zhì)變是量變的結(jié)果。量變和質(zhì)變是相互滲透的。2、梅樹從孕育花胚、花苞，到梅花開放之前，經(jīng)歷了一個在漫長冬日潛滋暗長的階段。這是一個漸進的量的發(fā)展過程。從無梅花到有梅花，這是事物本身發(fā)生了質(zhì)的變化。這一質(zhì)的變化是在量的積累基礎上發(fā)生的。3、以此比擬人生，常常先要有量的積累，即長期的人生歷練，然后才能有質(zhì)的飛躍，即事業(yè)的成功。我們應以這句話作為座右銘，激勵自己不斷投身于社會實踐，經(jīng)受磨煉，以提高自己，將來走上工作崗位，對國家和社會作出較大貢獻。19、運用主觀能動性與客觀規(guī)律性辯證統(tǒng)一的原理論述拔苗助長的荒謬性。（46）答：1、自然界的事物各自有著自身運動發(fā)展的規(guī)律。人們認識世界就要充分認識規(guī)律，按客觀規(guī)律辦事。違背規(guī)律，盲目蠻干，就會受到規(guī)律的懲罰。2、禾苗的生長有其自身的規(guī)律，在一定自然條件下，有其必要的生長周期，這是由禾苗本身質(zhì)的規(guī)定性所決定的。3、拔苗助長無視禾苗的生長周期，違背自然規(guī)律盲目蠻干，結(jié)果導致禾苗枯死，當然受到自然的懲罰。4、這一寓言告訴我們，發(fā)揮人的主觀能動性必須以尊重客觀規(guī)律為前提。20、簡析“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”這句話的哲學意義。答：長江大河萬古奔流，是受自然規(guī)律支配的。人類社會的發(fā)展及其發(fā)展方向，如同江河的奔流一樣，要受社會發(fā)展規(guī)律支配。它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。歷史上的反動或落后勢力妄圖阻擋歷史潮流，開歷史倒車，只能是自取滅亡。21、人對世界的認識就像鏡子映照他物，這句話對不對？答：不對。人對世界的認識并不像鏡子映照他物，而是主體對客體的能動反映。它一方面具有摹寫性，另一方面又具有創(chuàng)造性，能反映事物的本質(zhì)和規(guī)律，塑造出現(xiàn)實中并不存在的事物。22、人有多大膽，地有多大產(chǎn)。答：這句話不對。農(nóng)作物的生長有其自身的規(guī)律，在一定生產(chǎn)技術(shù)條件下產(chǎn)量的增長有一定限度，這是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀自然規(guī)律?！叭擞卸啻竽?，地有多大產(chǎn)”的提法，過分強調(diào)了人的意志的力量，認為意識可以決定存在，從根本上違背了馬克思主義“存在決定意識”的基本原理。23、真理有時是相對的，有時是絕對的；有的真理是相對的，有的真理是絕對的。答：這句話不對。真理的相對性是指真理的有條件性，有限性；真理的絕對性是指真理的無條件性和無限性。真理的相對性和絕對性是辯證統(tǒng)一的；絕對性真理和相對性真理不是兩個真理，而是同一個真理的兩種不同屬性。24、有相對真理，有絕對真理，所以真理是二元的。答：這句話不對。真理的客觀性決定真理的一元性。真理的絕對性是指真理的無條件性、無限性；真理的相對性是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對性與真理的相對性是辯證統(tǒng)一的，它如同一枚錢幣的兩面，顯示了真理的兩重性。25、試用真理絕對性與相對性原理，論述1+1=2和1+12的道理。答：1、真理具有絕對性，它指真理的無條件性，無限性。真理又具有相對性，它指真理的有條件性和有限性。2、真理的絕對性和相對性辯證統(tǒng)一，可以相互滲透、包容，還可以相互轉(zhuǎn)化。3、1+1=2體現(xiàn)了真理的絕對性，因為在自然數(shù)中，這個等式是絕對的，無條件的；1+12體現(xiàn)了真理的相對性。因為世界上沒有兩個在量度上絕對相等的事物，任一事物與其他事物相疊加，都不可能等于標準的2個事物。4、1+1的結(jié)果可以在等于或不等于2之間轉(zhuǎn)化，它體現(xiàn)了真理同時具有絕對性與相對性兩重性質(zhì)。26、真理與謬誤之間，如同冰炭之不可同爐。答：這句話不對。真理與謬誤相互聯(lián)系，既對立，又統(tǒng)一，相比較而存在，相斗爭而發(fā)展，在一定條件下還會相互轉(zhuǎn)化，這是真理發(fā)展的規(guī)律。27、實踐是檢驗真理的唯一標準，這一命題是絕對的，確定不移的。答：這句話不全面。實踐是檢驗真理的唯一標準，是指實踐作為檢驗認識真理性的標準的確定性即絕對性。但由于任何實踐都受到一定具體條件的限制，人的認識與實踐都不可能一次性完成，實踐對真理的檢驗也不可能一次性完成，故實踐作為檢驗認識真理性標準又具有不確定性即相對性。28、時勢造英雄。答：這句話是對的，體現(xiàn)了唯物主義歷史觀。一方面，任何英雄人物都不是天生的，而是一定社會歷史條件造就的。英雄人物是適應社會歷史的發(fā)展、人民群眾斗爭的需要并在群眾斗爭中產(chǎn)生和成長起來的。另一方面，英雄人物的出現(xiàn)是歷史發(fā)展的必然，每一時代都會造就出那個時代的英雄，即使沒有英雄也會創(chuàng)造出一批英雄出來。29、歷史是英雄與人民共同創(chuàng)造的。答：這句話不對。歷史是人民群眾創(chuàng)造的。因為：人民群眾是社會物質(zhì)財富和精神財富的創(chuàng)造者，是社會變革的決定力量。英雄中的絕大多數(shù)，來自于人民群眾。30、英雄造時勢。答：這句話不全面。一方面，英雄人物會對歷史事件產(chǎn)生深刻影響；另一方面，英雄人物發(fā)揮作用不能決定和