說文解字序原文和翻譯.doc

。說文解字序原文和譯文二、說文解字序原文如下：序1、說文解字序：古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，視鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物；于是始作易八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏，結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事。庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝史官倉頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契。百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬?！皦?，揚(yáng)于王庭”，言文者，宣教明化于王者朝庭，“君子所以施祿及下，居德則忌”也。2、說文解字序：倉頡之初作書也，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體，封于泰山者七十有二代，靡有同焉。3、說文解字序：周禮：八歲入小學(xué)，保氏教國子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，“上、下”是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，“日、月”是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，“江、河”是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，“武、信”是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，“考、老”是也。六曰假借。假借者，本無其事，依聲托事，“令、長”是也。4、說文解字序：及宣王太史籀，著大篆十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述春秋傳，皆以古文，厥意可得而說也。5、說文解字序：其后諸侯力政，不統(tǒng)于王。惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國，田疇異畝，車涂異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作倉頡篇。中車府令趙高作爰?xì)v篇。大史令胡毋敬作博學(xué)篇。皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆也。6、說文解字序：是時(shí)，秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典。大發(fā)吏卒，興戍役。官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。自爾秦書有八體：一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八曰隸書。7、說文解字序：漢興有草書。尉律：學(xué)僮十七以上始試。諷籀書九千字，乃得為史。又以八體試之?？ひ铺凡⒄n。最者，以為尚書史。書或不正，輒舉劾之。今雖有尉律，不課，小學(xué)不修，莫達(dá)其說久矣。8、說文解字序：孝宣皇帝時(shí)，召通倉頡讀者，張敞從受之。涼州刺史杜業(yè)，沛人爰禮，講學(xué)大夫秦近，亦能言之。孝平皇帝時(shí)，徵禮等百馀人，令說文字未央廷中，以禮為小學(xué)元士。黃門侍郎揚(yáng)雄，采以作訓(xùn)纂篇。凡倉頡以下十四篇，凡五千三百四十字，群書所載，略存之矣。9、說文解字序：及亡新居攝，使大司空甄豐等校文書之部。自以為應(yīng)制作，頗改定古文。時(shí)有六書：一曰古文，孔子壁中書也。二曰奇字，即古文而異也。三曰篆書，即小篆。四曰左書，即秦隸書。秦始皇帝使下杜人程邈所作也。五曰繆篆，所以摹印也。六曰鳥蟲書，所以書幡信也。10、說文解字序：壁中書者，魯恭王壞孔子宅，而得禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)。又北平侯張蒼獻(xiàn)春秋左氏傳?？嗤谏酱ǖ枚σ?，其銘即前代之古文，皆自相似。雖叵復(fù)見遠(yuǎn)流，其詳可得略說也。11、說文解字序：而世人大共非訾，以為好奇者也，故詭更正文，鄉(xiāng)壁虛造不可知之書，變亂常行，以耀于世。諸生競逐說字，解經(jīng)誼，稱秦之隸書為倉頡時(shí)書，云：“父子相傳，何得改易！”乃猥曰：“馬頭人為長，人持十為斗，蟲者，屈中也。”廷尉說律，至以字?jǐn)喾ǎ骸翱寥耸苠X，苛之字止句也。”若此者甚眾，皆不合孔氏古文，謬于史籀。俗儒鄙夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞。不見通學(xué)，未嘗睹字例之條。怪舊埶而善野言，以其所知為秘妙，究洞圣人之微恉。又見倉頡篇中“幼子承詔”，因曰：“古帝之所作也，其辭有神仙之術(shù)焉?！逼涿哉`不諭，豈不悖哉！12、說文解字序：書曰：“予欲觀古人之象?！毖员刈裥夼f文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡矣夫。”蓋非其不知而不問。人用己私，是非無正，巧說邪辭，使天下學(xué)者疑。13、說文解字序：蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始。前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生?！敝煜轮临懚豢蓙y也。今敘篆文，合以古籀；博采通人，至于小大；信而有證，稽撰其說。將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁也。萬物咸睹，靡不兼載。厥誼不昭，爰明以喻。其稱易孟氏、書孔氏、詩毛氏、禮周官、春秋左氏、論語、孝經(jīng)，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。一、說文解字序譯文如下：往古的時(shí)侯，伏犧氏治理天下，（他）仰觀天象，俯察地理，觀察鳥獸的形象和大地的脈理，近的取法自身，遠(yuǎn)的取于它物，在這個(gè)基礎(chǔ)上，才創(chuàng)作了易和八卦，用卦象示人吉兇。到了神農(nóng)氏的時(shí)代，使用結(jié)繩記事的辦法治理社會(huì)，管理當(dāng)時(shí)的事務(wù)，社會(huì)上的行業(yè)和雜事日益繁多，掩飾作偽的事兒也發(fā)生了。（到了黃帝的時(shí)代，）黃帝的史官倉頡看到鳥獸的足跡，悟出紋理有別而鳥獸可辨，因而開始創(chuàng)造文字。（文字用于社會(huì)之后，）百業(yè)有定，萬類具明。倉頡造字的本意，大概取意于夬卦，夬卦說，臣子應(yīng)當(dāng)輔佐君王，使王政暢行。這就是說，倉頡創(chuàng)造文字是為了宣揚(yáng)教令、倡導(dǎo)風(fēng)范，有助于君王的施政。君王運(yùn)用文字工具，更便于向臣民施予恩澤，而臣民應(yīng)以立德為本，切不可自恃具有文字之工去撈取爵祿。倉頡初造文字，是按照物類畫出形體，所以叫做文，隨后又造出合體的會(huì)意字、形聲字，以擴(kuò)充文字的數(shù)量，這些文字就叫做字。叫它為字，是說它來自文的孳生，使文字的數(shù)量增多。把文字寫在竹簡、絲帛上，叫做書。書意味著寫事像其事。（文字）經(jīng)歷了五帝、三王的漫長歲月，有的改動(dòng)了筆畫：有的造了異體，所以在泰山封禪祭天的七十二代君主留下的石刻，字體各不相同。周禮規(guī)定八歲的士族子弟進(jìn)入初等學(xué)館學(xué)習(xí)，學(xué)官教育他們，先教六書。六書的名稱，）第一叫指事，指事的含義是：字形、結(jié)構(gòu)看起來認(rèn)得，但須經(jīng)過考察才能知道它所體現(xiàn)的字義，上下二字即屬此例。第二叫象形，象形的含義是：用畫畫的辦法畫出那個(gè)物體，筆畫的波勢曲折同自然物的態(tài)勢相一致，日月二字即屬此例。第三叫形聲，形聲的含義是，按照事物的性質(zhì)和叫法，挑選可相比譬的聲符和義符組成文字，江河二字即屬此例。第四叫會(huì)意，會(huì)意的含義是：比聯(lián)起事理有關(guān)的字素，構(gòu)成文字；摻合字素的意義，可以得知新字的字義或旨趨，武信二字即屬此例。第五叫轉(zhuǎn)注，轉(zhuǎn)注的含義是：立一字為頭、為根，創(chuàng)制類屬字，類屬字對(duì)根字的形音義有所承襲，與根字意義相通，考老二字即屬此例。第六叫假借，假借的含義是：沒有為某事某物造字，而按照某事某物的叫法，找一個(gè)同音字代表它，令長二字即屬此例。到了周宣王的太史籀整理出大篆十五篇，籀文同古文有了差異。（不過古文尚在通行，）一直到（春秋末年）孔子寫六經(jīng)，左丘明著左傳都還在使用古文；古文的形體、意義仍為學(xué)者們所通曉。再往后（到了戰(zhàn)國），諸侯們依靠暴力施政，不服從周天子；他們?cè)鲪憾Y樂妨害自己，都拋棄典籍（各行其是）。中國分為七雄并峙，田畝的丈量方法相異，車子的規(guī)格尺碼不同，法令制度各有一套，衣服帽子各有規(guī)定，說起話來方音分歧，寫起字來相互乖異。秦始皇初滅六國，丞相李斯就奏請(qǐng)統(tǒng)一制度，廢除那些不與秦國文字相合的字。（李斯等人負(fù)賈規(guī)范文字，）李斯寫了倉頡篇，中車府令趙高寫了爰?xì)v篇，太史令胡毋敬寫了博學(xué)篇，（它們）都取用史籀大篆的字體，有些字還很作了一些簡化和改動(dòng)，這種字體就是人們所說的小篆。這個(gè)時(shí)候，秦始皇焚燒經(jīng)書，除滅古籍，征發(fā)吏卒，大興戍衛(wèi)、徭役，官府衙獄事務(wù)繁多，于是產(chǎn)生了隸書，以使書寫趨向簡易，古文字體便從此止絕了。從這個(gè)時(shí)候起，秦代的書法有八種體勢，第一叫大篆，第二叫小篆，第三叫刻符，第四叫蟲書，第五叫摹即，第六叫署書，第七叫殳書，第八叫隸書。漢朝建國以后有草書。漢朝的法令規(guī)定，學(xué)童十七歲以后開始應(yīng)考，能夠背誦、讀寫九千個(gè)漢字的人，才能做書史小吏；進(jìn)一步是用書法八體考試他們。通過郡試之后，上移給中央太史令再行考試，成績最優(yōu)的人，被用為樞秘處的秘書。官吏的公文、奏章，文字寫得不正確，尚書史就檢舉、彈劾他們。如今條令雖在，卻停止了考核，文字之工不講習(xí)，士人不通漢字之學(xué)很久了。漢宣帝時(shí)，徵召到一位能夠讀識(shí)古文字倉頡篇的人，宣帝派張敞跟著那人學(xué)習(xí)。（在這以后）涼州的地方官杜業(yè)，沛地人爰禮，講學(xué)大夫秦近，也能讀識(shí)古文字。漢平帝時(shí)，徵召爰禮等一百多人，要他們?cè)谖囱牍僦v說文字，尊奉爰禮做小學(xué)元士，黃門侍郎楊雄採集大家的解說著了訓(xùn)纂篇。訓(xùn)纂篇總括了倉頡篇以來的十四部字書，計(jì)五千三百四十字，典籍所用的字，大都收入該書了。到了王莽執(zhí)政攝行王事的時(shí)候，他要大司空甄豐等人檢校書籍，以標(biāo)榜自己盡力于制禮作樂之事。這期間對(duì)古文字很有一些改動(dòng)。那時(shí)有六種字體，第一叫古文，這種文字出自孔子住宅牆壁中收藏的一批古籍；第二叫奇字，它也是古文，不過字體又同古文有別：第三叫篆書，也就是小篆：第四叫左書，即秦朝的隸書，是秦始皇使下杜人程邈創(chuàng)制的；第五叫繆篆，是用在璽符印鑑上的文字；第六叫鳥蟲書，是寫在旗幡等物上的。魯恭王拆毀孔子住宅，（無意中）得到了禮記、尚書、春秋、論語、孝經(jīng)等古文典籍。（古文典籍）還有北平侯張倉所獻(xiàn)的左傳。一些郡縣、諸侯國也往往從地下發(fā)掘出前代的寶鼎和器物。它們的銘文就是前代的古文。（這些古文字資料）彼此多相似，雖說不能再現(xiàn)遠(yuǎn)古文字的全貌，但是先秦古文字的情況卻能知道大概了。世人無知，極力否定、詆毀古文，認(rèn)為古文是好奇的人故意改變現(xiàn)行文字的寫法，假托出自孔子住宅牆壁，偽造出來的不能知曉的文字；（認(rèn)為古文）是詭變正字，攪亂常規(guī)；（認(rèn)為擁護(hù)古文的人）是想借它炫耀于世。很有一些儒生（喜歡憑著臆斷）爭著搶著解說文字和經(jīng)義。他們把秦朝才有的隸書當(dāng)做倉頡時(shí)代的文字，說什麼文字是父子相傳的，那裡會(huì)改變昵？他們竟然瞎說：馬字頭作一人字是長。人握十是斗。蟲字是屈寫中字的一豎。掌刑官解說法令，竟至于憑著拆析字形來臆斷刑律，比如苛人受錢（原義是禁止恐嚇人犯，索取賄賂，苛是訶的假借字，可是）有人說，苛字（上為止，下為句），意思是止句。類似上文的例子多得不勝枚舉，（這些解說）都同孔壁中出土的古文字形不合，同史籀大篆的字體相違。粗俗淺薄的人，欣賞自己習(xí)見的東酉，對(duì)于少見的事物則格格不入，（他們）沒見過宏通的學(xué)問，不知道漢字的規(guī)律、法則，把古文典籍看成異端，把無稽之談當(dāng)做真理，把自己知道的東西看得神妙至極。（他們）探究圣人著述的深意，又看到倉頡篇中有幼子承詔一句，便說倉頡篇是黃帝時(shí)代寫的，說那句話寓有黃帝仙去，讓幼子承嗣的深意。他們迷誤不通，能不違背事理嗎？尚書記載，舜帝說；我想看看古人繪製的圖像。這話表明舜帝制訂制度，必按舊典行事，而不穿鑿附會(huì)。孔子說：我還能看到史書存疑的地方。又說：（這種存疑精神）現(xiàn)在的人沒有了啊?。ù嬉桑┎皇亲髡咦约翰欢筒宦劜婚g，（而是擔(dān)心）人若憑著自己的猜想去解釋古史古事，那就會(huì)弄得是非沒有定準(zhǔn)；巧言詭辯將給世上的學(xué)習(xí)、研究者造成疑團(tuán)、困擾。文字是經(jīng)史百家之書的根基，是推行王道的首要條件，前人用它記述自己的經(jīng)驗(yàn)傳示給后人，后人依靠它認(rèn)識(shí)古代的歷史?？鬃诱f本立而道生，這是因?yàn)椋ù_立了根本）能使人懂得世上最深?yuàn)W的道理，而不會(huì)再受困擾?，F(xiàn)在我敘列篆文，參照古文、籀文，博採諸家之說，做到出言無論大小，都確鑿有證，在考稽的基礎(chǔ)上撰寫出自己的說解。我想用這部書總編萬物，剖辨謬誤，使學(xué)習(xí)的人了悟（文字的本原），通達(dá)文字的妙意。我採用分立部首、以部首系聯(lián)字頭的辦法編排文字，使它們不相錯(cuò)雜。萬事萬物都能從本書裡見到，沒有哪一樣不涉及、不記載的。遇到讀者不易明瞭的事物，我就援用可資說明的東西比喻它。書中提到孟喜的易經(jīng)，孔安國的尚書，毛亨的詩經(jīng)以及周禮左傳論語孝經(jīng)等，都指古文版本。遇到我不知道的事物，就告缺不論。敘文開列了十四篇五百四十部的目錄。（本書收編漢字）九千三百五十三個(gè)，重文一千一百六十三個(gè)，解說詞總計(jì)十三萬三千四百四十一字。本書在部首排列上，把一部放在開頭，編排漢字按照類相同則相聚的原則進(jìn)行，使事物按照群體分開；同條者牽屬一處，同理者貫連一起，排字有序，不相雜亂，依據(jù)字形逐個(gè)地繫聯(lián)字頭；從一字起頭，申引、繫聯(lián)開去，探究了上萬個(gè)漢字的造字本原；把亥字列在篇末，從而可知變化至于窮極而復(fù)歸于一。時(shí)在漢朝，圣德熙熙，燦如日明，光武皇帝上承天命，躬行堯帝之道創(chuàng)建了大業(yè)，中華內(nèi)外盡受漢皇之恩，這恩澤如雨如潮極大極盛。（皇家）隆興學(xué)業(yè)，選拔人才不遺細(xì)民百姓；學(xué)士們知道治學(xué)之要，研討（文字非常）精深，他們的見解可以傳示后人（所以我採編以成此書）。這時(shí)是漢和帝永元十二年正月初一。我是許氏的苗裔，祖宗應(yīng)從炎帝、神農(nóng)算起。遠(yuǎn)祖縉云氏輔佐過