甘肅省康樂(lè)一中高二歷史上學(xué)期期中試題 文（無(wú)答案）新人教版.doc

康樂(lè)一中2013-2014學(xué)年度第一學(xué)期期中考試卷年級(jí)：高二級(jí)（文科） 科目：歷史考試時(shí)間：90分鐘 試卷滿(mǎn)分：100分第i卷（選擇題）注意：第i卷（選擇題）答案全部涂到答題卡上，否則不能得分。一、選擇題（每小題2分，共30小題60分。每小題四個(gè)選項(xiàng)中，只有一個(gè)選項(xiàng)是正確的。）1齊景公向孔子請(qǐng)教如何為政，孔子說(shuō)：“國(guó)君要像國(guó)君的樣子，臣子要像臣子的樣子，父親要像父親的樣子，兒子要像兒子的樣子?！本肮吲d地說(shuō)：“對(duì)呀，要不這樣，即使有很多糧食，我還能吃得著嗎？”這說(shuō)明孔子提倡a仁者愛(ài)人，理解和體貼他人b克已復(fù)禮，人們應(yīng)貴賤有序c政在愛(ài)民，國(guó)君要嚴(yán)于律已d忠孝有道，人際關(guān)系要和諧2.西方學(xué)者認(rèn)為，公元前6公元前3世紀(jì)是人類(lèi)文明的“軸心時(shí)代”（axial age），“人類(lèi)意識(shí)”首次覺(jué)醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當(dāng)時(shí)的中國(guó)，最具典型意義的現(xiàn)象為（）a諸子并立、百家爭(zhēng)鳴 b以法為教、焚書(shū)坑儒c罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù) d崇儒尚佛、兼收并蓄3. “董仲舒是漢代最有影響的思想家，我們民族性格中的封閉自我，因循守舊等等劣根性，都與之直接相關(guān)?！保T天諭等著中華文化史這一觀點(diǎn)（ ）a肯定董仲舒的“天人感應(yīng)”學(xué)說(shuō)b肯定董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”主張c否定董仲舒的“大一統(tǒng)”學(xué)說(shuō)d否定董仲舒的“三綱五?！睂W(xué)說(shuō)4.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子百家“蜂出并作，各引一端”，形成了“百家爭(zhēng)鳴”局面，其原因有（ ）社會(huì)大變革使思想界非?；钴S 各國(guó)國(guó)君為富國(guó)強(qiáng)兵紛紛采納有利于各自統(tǒng)治的學(xué)說(shuō) 社會(huì)經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，唯物主義戰(zhàn)勝了唯心主義 改變了學(xué)在官府局面，貴族對(duì)教育的壟斷被打破a b c d5.漢初，“自天子不能具醇駟，而將相或乘牛車(chē)。”至漢武帝時(shí)“非遇水旱，則民家給人足，京師之錢(qián)累百巨萬(wàn)，貫朽而不可校，太倉(cāng)之粟陳陳相因，充溢露積于外，腐敗而不可食”。上述經(jīng)濟(jì)狀況的變化為下列哪種思想的實(shí)施創(chuàng)造了條件（）a墨家學(xué)說(shuō) b法家學(xué)說(shuō) c黃老之學(xué) d大一統(tǒng)思想6.董仲舒提出的“天人感應(yīng)”和“天人合一”學(xué)說(shuō)（ ）有利于加強(qiáng)君權(quán) 包含了儒學(xué)的“仁政”思想使儒學(xué)帶有神學(xué)迷信色彩 完全繼承了先秦“民貴君輕”的思想abcd7.李贄說(shuō)：“仲尼雖圣，效之則顰，學(xué)之則為步，丑婦之賤態(tài)?！贝嗽?huà)的真實(shí)意圖是（ ）a儒家思想是中國(guó)傳統(tǒng)思想的精華，應(yīng)該繼承 b對(duì)儒家思想應(yīng)該去其糟粕，取其精華c對(duì)儒家思想進(jìn)行批判地繼承 d強(qiáng)調(diào)個(gè)性，主張人性的解放8表明人類(lèi)第一次意識(shí)到自己是自身所屬社會(huì)的審判者，人有資格、有力量也有權(quán)利重新規(guī)范自己的生活，這是原始宗教和自然統(tǒng)治之下人類(lèi)自我意識(shí)的第一次覺(jué)醒，是西方人文精神的開(kāi)始。這觀點(diǎn)應(yīng)是a水是萬(wàn)物的本原 b、感覺(jué)即知識(shí) c、人是萬(wàn)物的尺度 d、知識(shí)即美德9文藝復(fù)興”被稱(chēng)為“打破神學(xué)枷鎖，高舉人文主義旗幟的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)”。但在文藝復(fù)興代表人物的美術(shù)作品中，也有許多以圣經(jīng)故事為題材。他們“以神學(xué)反對(duì)神學(xué)”！這些杰作與神學(xué)宗教畫(huà)的最大區(qū)別在于a揭露教會(huì)腐敗與神學(xué)的謬誤反動(dòng) b、宣傳民主共和與主權(quán)在民 c、倡導(dǎo)民主革命與反對(duì)專(zhuān)制 d、表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活與真實(shí)的人物形象10彼特拉克說(shuō)：“我不想變成上帝，或者居在永恒中屬于人的那種光榮對(duì)我就夠了。這是我祈求的一切，我自己是凡人，我只要求凡人的幸福。”以上觀點(diǎn)反映了 （ ）a重視人的價(jià)值，崇尚人性 b反對(duì)人們對(duì)現(xiàn)世生活的追求 c反對(duì)個(gè)人私欲的膨脹、泛濫 d維護(hù)教會(huì)的神學(xué)和世俗權(quán)威 11智者學(xué)派是公元前5世紀(jì)出現(xiàn)在希臘的一個(gè)新的思想流派，下列表述正確的是a其代表人物泰勒斯被譽(yù)為西方“哲學(xué)之父” b提倡懷疑精神，反對(duì)迷信，強(qiáng)調(diào)人的決定作用c主張知識(shí)即美德 d創(chuàng)立了邏輯學(xué)12下列思想或觀點(diǎn)反映了人文精神的是人是萬(wàn)物的尺度 認(rèn)識(shí)你自己 無(wú)知是一切罪惡的首要根源 吾愛(ài)吾師，吾尤愛(ài)真理。a b c d13.普羅泰戈拉主張只要借助感覺(jué)即可獲得知識(shí)，依據(jù)這種觀點(diǎn)，他說(shuō)：“至于神，我既不知道他們是否存在，也不知道他們像什么東西。”對(duì)此，理解錯(cuò)誤的是（）a把感覺(jué)看成是真理的標(biāo)準(zhǔn)，含有主觀唯心主義成分b看到了不同人的感覺(jué)有對(duì)立與差異，體現(xiàn)了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的深入c忽視了人在現(xiàn)實(shí)中的地位 d重視人而懷疑神14蘇格拉底最大的哲學(xué)貢獻(xiàn)是a把智慧和感覺(jué)區(qū)別開(kāi)來(lái) b把哲學(xué)討論的重點(diǎn)從認(rèn)識(shí)自然轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)社會(huì)c開(kāi)創(chuàng)了精神治療術(shù) d使哲學(xué)真正成為研究人的學(xué)問(wèn)，開(kāi)創(chuàng)了希臘哲學(xué)的新方向15.文藝復(fù)興、宗教改革是歐洲歷史進(jìn)程中的兩次思想解放運(yùn)動(dòng)，兩者的相同點(diǎn)是（ ）a.都反對(duì)宗教信仰 b.都提倡理性王國(guó) c.都反對(duì)專(zhuān)制王權(quán) d.都批判封建主義16.孟德斯鳩和盧梭是18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表人物，他們共同的政治主張是( )a君主立憲 b民主自由 c信仰得救 d三權(quán)分立17右圖是1581年歐洲印刷的世界地圖。世界被描繪成三葉草形狀， 代表基督教國(guó)王統(tǒng)治的三大洲，其中心是耶路撒冷。導(dǎo)致此圖 產(chǎn)生巨大錯(cuò)誤的原因是（ ）a.基督教神學(xué)世界觀的影響 b.交通通訊技術(shù)的落后c.人們對(duì)世界認(rèn)識(shí)能力有限 d.天文地理知識(shí)匱乏18. 對(duì)于伏爾泰、盧梭的評(píng)判，歌德說(shuō)：“伏爾泰結(jié)束了一個(gè)舊時(shí)代，而盧梭開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)新時(shí)代”，赫爾岑則說(shuō)得更為坦率： “當(dāng)伏爾泰還為了文明與愚昧無(wú)知戰(zhàn)斗時(shí)，盧梭卻已經(jīng)痛斥這種人的文明了。他們的評(píng)價(jià)主要是針對(duì)盧梭的（ ）a.天斌人權(quán) b倡導(dǎo)信仰自由和民主政治 c.人民主權(quán) d.人是萬(wàn)物的尺度19. “四大發(fā)明是中華民族的奇跡和驕傲，但羅盤(pán)針可以導(dǎo)航也可以看風(fēng)水；火藥可以開(kāi)礦筑路也可以制造殺人的武器?！本痛擞^點(diǎn)，甲乙同學(xué)展開(kāi)爭(zhēng)論，甲：“四大發(fā)明代表了輝煌的成就，但它們?cè)谥袊?guó)卻未能推進(jìn)社會(huì)變革?！币遥骸翱茖W(xué)技術(shù)能否產(chǎn)生巨大的效益與社會(huì)環(huán)境有很大關(guān)系。”對(duì)甲、乙同學(xué)的看法，你認(rèn)為（） a甲正確，乙錯(cuò)誤 b甲錯(cuò)誤，乙正確 c甲、乙都正確 d甲、乙都錯(cuò)誤20.在某地發(fā)現(xiàn)一座古墓，經(jīng)考古專(zhuān)家初步推斷，它可能是一位具有一定身份地位者的墓，墓中有大量的隨葬品，其中有青銅劍、手抄本的離騷、唐三彩、雕版印刷的唐詩(shī)、活字印刷的唐詩(shī)等。請(qǐng)你根據(jù)自己所具有的歷史知識(shí)，判斷這座古墓的朝代最早可能是a.戰(zhàn)國(guó) b.唐代 c.宋代 d.元代21.元朝著名天文學(xué)家郭守敬，主持編訂了授時(shí)歷，與今天世界通用的公歷格里高利歷基本相同。授時(shí)歷其名稱(chēng)取意于“敬授民時(shí)”。這主要說(shuō)明中國(guó)古代科技具有農(nóng)業(yè)科技的特色統(tǒng)治者重視天文歷法是 “重農(nóng)”政策的體現(xiàn)中國(guó)古代很早重視科學(xué)理論的研究中國(guó)古代科技成就領(lǐng)先世界a b c d22.王禎在農(nóng)書(shū)農(nóng)器圖譜中詳細(xì)記載了冶金“水排”、水轉(zhuǎn)大紡車(chē)、木活字和“轉(zhuǎn)輪排字盤(pán)”等重大發(fā)明，明代徐光啟編寫(xiě)的農(nóng)政全書(shū)既注意吸收當(dāng)時(shí)最新實(shí)踐成果又積極開(kāi)展農(nóng)業(yè)科技實(shí)驗(yàn)。這些現(xiàn)象反映了中國(guó)古代科學(xué)思想的主要特點(diǎn)是（）a極為強(qiáng)調(diào)實(shí)用科學(xué)技術(shù) b注重社會(huì)科學(xué)理論研究c重視理論的概括和抽象 d倡導(dǎo)人與自然和諧發(fā)展23. 活字印刷術(shù)的發(fā)明大大促進(jìn)了書(shū)籍的發(fā)展，下列左側(cè)是繁體“書(shū)”字，其活字應(yīng)該是24.中國(guó)古代文學(xué)作品的主流表達(dá)形式從詩(shī)、詞轉(zhuǎn)變到散曲、小說(shuō)。這反映了（ ） a自然經(jīng)濟(jì)緩慢解體 b城市經(jīng)濟(jì)逐漸繁榮c中央集權(quán)不斷加強(qiáng) d儒家地位逐步提高25. “含毫勢(shì)若斬蛟蛇，挫骨還同斷犀象。興來(lái)索筆縱橫掃，滿(mǎn)座詞人皆道好。一點(diǎn)二筆巨石懸，長(zhǎng)畫(huà)萬(wàn)歲枯松倒。叫啖忙忙禮不拘，萬(wàn)字千行意轉(zhuǎn)殊。”材料描述的書(shū)法形式是 ( )26.中國(guó)古代書(shū)法和繪畫(huà)具有“書(shū)畫(huà)同源”的重要特點(diǎn)，對(duì)此理解正確的是( )a.書(shū)法藝術(shù)起源于繪畫(huà)藝術(shù) b.繪畫(huà)藝術(shù)起源于書(shū)法藝術(shù)c.書(shū)法與繪畫(huà)在表現(xiàn)形式具有相近性 d.書(shū)法藝術(shù)就是繪畫(huà)藝術(shù)27. 2004年8月29日，在雅典奧運(yùn)會(huì)閉幕式上，張藝謀選擇了以京劇為主軸的八分鐘中國(guó)表演，讓在場(chǎng)的觀眾大開(kāi)眼界。張藝謀選擇京劇的理由是（ ） a京劇是中國(guó)最古老的藝術(shù)形式之一b京劇服飾華麗，體現(xiàn)了中國(guó)文化雍容華貴的一面c京劇是中國(guó)傳統(tǒng)文化的代表d京劇代表中國(guó)戲劇的最高水平28文藝復(fù)興、宗教改革和啟蒙運(yùn)動(dòng)是西方向近代社會(huì)邁進(jìn)時(shí)期發(fā)生的三次重大思想解放潮流，它們?cè)跉v史作用上的一致性表現(xiàn)在（ ）發(fā)展了人文主義 沖擊了天主教會(huì)的束縛 抨擊了封建君主專(zhuān)制 促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展a b c d29王夫之說(shuō)“以天下論者，必循天下之公，天下非一姓之私也?！币罁?jù)此言論，可見(jiàn)其思想的進(jìn)步性在于a反對(duì)君主專(zhuān)制 b反對(duì)封建土地私有制c要求建立人人平等的社會(huì) d反對(duì)中央集權(quán)的制度30“較為保守的人士徒勞無(wú)益的抱怨，沒(méi)有什么是神圣的了；上帝自己也受到審查了，圣經(jīng)被要求在理性的法庭上提交自己的證明材料?！边@種質(zhì)疑一切的情形可能發(fā)生在a古代希臘 b文藝復(fù)興時(shí)期 c宗教改革時(shí)期 d啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期第卷（非選擇題）31、閱讀下列材料，回答問(wèn)題：材料一 普羅泰格拉的一個(gè)著名觀點(diǎn)是：“人是萬(wàn)物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度?！辈牧隙?智者學(xué)派關(guān)注人與人之間的關(guān)系、社會(huì)組織倫理規(guī)范等，熱衷于探討政治和法律問(wèn)題。材料三 奴隸不合人性，追求所有人“平等”。材料四 角色教師，任務(wù)培養(yǎng)公私兼顧、能言善辯的好公民，目的參與雅典的民主政治。以上四則材料出自岳麓版、人教版和人民版教科書(shū)材料五 蘇格拉底以自知無(wú)知為自豪，提出美德即知識(shí)，我平生只知道一件事，我為什么是那么無(wú)知，知道得越多，才知道得越少。請(qǐng)回答：（1）依據(jù)材料一至材料四分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的價(jià)值問(wèn)題所關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)。（8分）（2）概括指出材料五中體現(xiàn)的蘇格拉底的哲學(xué)思想。（3分）（3）智者學(xué)派和蘇格拉底關(guān)于人的價(jià)值觀點(diǎn)產(chǎn)生的社會(huì)根源是什么？（3分）（4）依據(jù)上述材料，談?wù)勀銓?duì)人文精神的理解。（6分）32、閱讀下列材料：材料一 為政為德，譬如北辰，居其所而眾星共（拱）之。子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。 論語(yǔ)材料二 夫嚴(yán)刑者，民之所畏也；重罰者，民之所惡也，故圣人陳其所畏以禁其邪，設(shè)其所惡以防其奸，是以國(guó)安而暴亂不起。 韓非子材料三 在中國(guó)的王道，看上去雖然好像是和霸道相對(duì)立的東西，其實(shí)卻是兄弟。 魯迅材料四 至論天下之理，則要妙精微，各有攸當(dāng)（得當(dāng)之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無(wú)不可為天下后世不易之大法。 朱熹行宮便殿奏札材料五 前三代，吾無(wú)論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨(dú)無(wú)是非者，豈其人無(wú)是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。 李贄藏書(shū)請(qǐng)回答：(1) 依據(jù)材料一、二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分）（2）依據(jù)材料三，魯迅指出了怎樣的實(shí)質(zhì)問(wèn)題？（4分）（3）依據(jù)材料四、五指出朱熹和李贄的觀點(diǎn)什么不同，這種不同說(shuō)明了什么問(wèn)題？（6分）（4）今天正確對(duì)待儒家思想的基本態(tài)度是什么？（4分）康樂(lè)一中2013-2014學(xué)年度第二學(xué)期期中考試答題卷年級(jí)：高二級(jí)（文科） 科目：歷史2,4,6 31題32題總分 第卷（非選擇題 共40分）31、（1）依據(jù)材料一至材料四分別概括歸納智者學(xué)派對(duì)人的