文學(xué)理論期末整理.doc

一、名詞解釋1.創(chuàng)作風(fēng)格指一個作家的創(chuàng)作個性在其系列作品中所呈現(xiàn)出來的、相對穩(wěn)定的藝術(shù)風(fēng)貌和藝術(shù)格調(diào)。風(fēng)格既是一個作家成熟的標(biāo)志，也會成為其創(chuàng)造性的局限，具有二重性。創(chuàng)作風(fēng)格的形成不僅受作者自身的條件如人生閱歷、文化修養(yǎng)的影響，也受社會、歷史、文化等客觀因素的影響。2.靈感靈感是人類思維活動中一種特殊的思維狀態(tài)，指創(chuàng)作過程中由于思維緊張、情緒特別高漲而導(dǎo)致的一種感悟，這種感悟?qū)?chuàng)作的認(rèn)識而言是一種飛躍。靈感的發(fā)生具有偶發(fā)性、短暫性、亢奮性、和創(chuàng)造性等特征，其中創(chuàng)造思維是靈感的本質(zhì)特征。靈感思維有動有靜，作家既可以在極度的亢奮之中，也可能在平靜之時獲取靈感。3.創(chuàng)作個性創(chuàng)作個性是體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，顯示了一位作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點(diǎn)。創(chuàng)作個性的形成與兩個因素有關(guān)：一是作家的個性，二是作家的創(chuàng)作實踐。其中，個人的創(chuàng)作實踐和社會經(jīng)歷所起的作用更大。(是指作家的興趣愛好、稟性天賦、氣質(zhì)性格、藝術(shù)修養(yǎng)、審美趣味等個性心理特征融進(jìn)作家的創(chuàng)作，并在作品中作為一種鮮明的特色呈現(xiàn)出來的綜合表現(xiàn)，是一個作家區(qū)別于其他作家的個體性的東西。 )4.原型 原型是榮格分析心理學(xué)的一個術(shù)語，屬于集體無意識中的一種先天傾向和心理經(jīng)驗的一種先天決定因素。在文學(xué)理論中指的是不同時代的文學(xué)作品反復(fù)出現(xiàn)并能激發(fā)讀者情感反應(yīng)的構(gòu)思、形象或情節(jié)類型，如：英雄、大地，母親、月亮、香草等原型。5.母題 指源于傳統(tǒng)的、不可再分的“最基本的情節(jié)因素”。如西方文學(xué)常出現(xiàn)的錯認(rèn)身份、老少婚配、兒子尋父、子女對父親的忘恩負(fù)義等，以及中國文學(xué)中常見的幻化、離魂、閨怨、復(fù)仇等都屬于在敘事文學(xué)中被創(chuàng)作反復(fù)使用的情節(jié)。6.召喚結(jié)構(gòu) 當(dāng)代德國美學(xué)家伊瑟爾首先提出的接受美學(xué)概念。他指出文學(xué)文本是一種虛構(gòu)，所使用的語言是表現(xiàn)性或描寫性的，因而具有不確定性與空白，由此形成文學(xué)文本特有的結(jié)構(gòu)特征，即“召喚結(jié)構(gòu)”?！罢賳窘Y(jié)構(gòu)”是文本的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生讀者閱讀理解所產(chǎn)生的對文本的不同或接近及相同的意義。7.期待視野 “期待視野”是接受美學(xué)中的重要概念，指文學(xué)接受者事先擁有并作為標(biāo)準(zhǔn)或框架而帶入接受活動的全部經(jīng)驗和知識積累，包括接受者從已讀過的作品中獲得的經(jīng)驗、知識，對不同文學(xué)形式和技巧的了解，以及接受者的生活經(jīng)歷、文化水平、欣賞趣味等。它的構(gòu)建是讀者欣賞各種文學(xué)作品的必要條件，影響著接受作品的心理過程和接受效果。8.文學(xué)形象文學(xué)所要表現(xiàn)的思想感情，往往是抽象的概念語言難以傳達(dá)的，形象則具有特殊的表意功能。凡是能夠?qū)徝酪庾R通過語言外化為使人在接受過程中產(chǎn)生審美想象和聯(lián)想的感性對象，都可稱之為文學(xué)形象。文學(xué)形象包括語象、形象、意象三個部分。由于文學(xué)形象不具有直接的現(xiàn)實性，因而具有間接性、心象性、概括性以及符號性的特點(diǎn)。 9.意象在心理學(xué)上，意象指的是一種意識之像，表示殘留在感覺中的映像。在文學(xué)理論中，意象指的是為表現(xiàn)思想感情而創(chuàng)造的一種形象，即表意之象，“象”因“意”而生，“象”為“意”的顯現(xiàn)提供感性標(biāo)志。10語象 是由各種語言用法所創(chuàng)造的、非描摹的、能引起讀者具體感受和豐富聯(lián)想的“語言形象”。語象是一種因語言修辭激發(fā)了人的想象，存在于感受中的形象，包括比喻、象征和象形。11對象化對象化原本是一個哲學(xué)術(shù)語，最初由黑格爾提出，用其說明物質(zhì)世界是“絕對精神”外化的結(jié)果。文學(xué)創(chuàng)作中的對象化指的是主體以體驗的方式把握生活材料，表現(xiàn)成為作家人生感受對象的過程。對象化的過程即主體與生活材料發(fā)生深刻遇合的過程。二、簡答題1.文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)傳統(tǒng)之間的關(guān)系A(chǔ).文學(xué)傳統(tǒng)對文學(xué)創(chuàng)作的影響首先，它給作家的當(dāng)下創(chuàng)作賦予了“歷史的意識”。歷史意識使一個作家對自己的創(chuàng)作有更清醒、更自覺地認(rèn)識，這種認(rèn)識有助于作家理解生活，激發(fā)創(chuàng)新意識，確立創(chuàng)作的立足點(diǎn)。其次，文學(xué)傳統(tǒng)對文學(xué)家既能形成一種啟迪和激勵，也可能釀成一種束縛和焦慮。文學(xué)創(chuàng)作的生命和發(fā)展，維系于不斷的創(chuàng)新，維系于對傳統(tǒng)的不斷超越。B.文學(xué)成規(guī)包括慣例、母題、原型、模式、文體等因素。文學(xué)成規(guī)對于文學(xué)創(chuàng)作的意義:給現(xiàn)實創(chuàng)作賦予歷史意義；確定當(dāng)下創(chuàng)作的意義；為文學(xué)創(chuàng)作提供范例。2.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)作個性A.來源：創(chuàng)作個性的形成與兩個因素有關(guān)：一是作家的個性，二是作家的創(chuàng)作實踐。其中，個人的創(chuàng)作實踐和社會經(jīng)歷所起的作用更大。B.含義： 創(chuàng)作個性是體現(xiàn)于創(chuàng)作實踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，顯示了一位作家在感受生活、理解生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點(diǎn)。C.文如其人，文不如其人創(chuàng)作個性是在創(chuàng)作實踐過程中形成的，體現(xiàn)了一個作家在關(guān)注人生、感受生活、虛構(gòu)想象以及藝術(shù)表現(xiàn)等創(chuàng)作環(huán)節(jié)上所具有的個人特點(diǎn)。作家常常通過文學(xué)創(chuàng)作來體現(xiàn)其人格精神，將自己的心理、情感等寓于自己文學(xué)創(chuàng)作中，因此出現(xiàn)“文如其人”的文學(xué)現(xiàn)象。 虛構(gòu)權(quán)力和補(bǔ)償心理可能讓一個作者在他的創(chuàng)作中去表現(xiàn)其實本人實際上沒有，但他又希望有的那種品格和性格。3.關(guān)于文學(xué)四要素文學(xué)的四要素：世界 作品 藝術(shù)家 欣賞者與這個坐標(biāo)對應(yīng)的四類文學(xué)觀念：世界文學(xué)：感物說或模仿說的文學(xué)觀讀者文學(xué)：實用說的文學(xué)觀作家文學(xué)：表現(xiàn)說的文學(xué)觀文本文學(xué)：客觀說的文學(xué)觀4.關(guān)于文學(xué)接受A. 文學(xué)接受活動的性質(zhì)（審美性與再創(chuàng)造性）a.審美性：作家創(chuàng)作文學(xué)作品，目的在于創(chuàng)造審美對象，而文學(xué)作品作為審美對象是在接受活動中才得到證實的。讀者對于文學(xué)作品的接受不是消極被動的，他會以自己的審美需求、審美習(xí)慣和審美趣味選擇，褒貶作品，因此文學(xué)接受是一個具有審美性的活動。b.再創(chuàng)造性一方面：文學(xué)的特點(diǎn)給讀者留下了巨大的闡釋空間。文學(xué)表達(dá)是“不可言說之意”語言和形象只能“隱喻”不能“再現(xiàn)”。(語言藝術(shù)的豐富性；形象話語的開放性；文本蘊(yùn)意的多義性另一方面：文本的意義并非形成于創(chuàng)作完成之時，而是形成于接受活動。.文學(xué)文本的接受活動其實是文本意義的衍生過程?！把苌睆?qiáng)調(diào)接受，對文本意義的“再生產(chǎn)”。.接受總帶有一定的“誤讀”成分。.文本意義可以在接受中衍生，使文學(xué)常讀常新。B.文學(xué)接受中文學(xué)欣賞和文學(xué)批評的關(guān)系【欣賞】 是讀者為了滿足審美需要，在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想、情感、思維、 再創(chuàng)造等心理活動，以構(gòu)成審美意象，獲取美感愉悅的精神活動?！疚膶W(xué)批評】 是在鑒賞的基礎(chǔ)上，運(yùn)用某種理論對文學(xué)文本及其相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評價的闡釋活動。文學(xué)欣賞是文學(xué)批評的基礎(chǔ)，文學(xué)批評是文學(xué)欣賞的提升。C.文學(xué)閱讀接受者將文學(xué)作品當(dāng)作一般的讀物，停留在對字詞句的意義的解析和思考上面，沒有把文學(xué)作品當(dāng)作審美對象。所謂消極的接受，只是相對于欣賞而言另：文學(xué)閱讀、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評的側(cè)重點(diǎn)各有不同：文學(xué)閱讀側(cè)重于被動的接受，“讀懂”是其要求。文學(xué)欣賞側(cè)重于接受主體主動的審美想象，“讀美”是其要求。文學(xué)批評側(cè)重于理論分析作品，“讀透”是其要求。5.關(guān)于語言藝術(shù)的特點(diǎn)1語言藝術(shù)的表現(xiàn)很少受時空的限制，對社會人生的反映有巨大的容量。2語言藝術(shù)能夠深刻、細(xì)膩地傳達(dá)思想感情，表現(xiàn)人的心理生活。3語言的豐富表現(xiàn)潛力拓展了文學(xué)的審美空間，使文學(xué)在把握人生上成為最自由、最帶普遍性的藝術(shù)種類。三、辨析題1.文學(xué)的審美性（1）語言形式之“美” 將文學(xué)的審美特點(diǎn)歸結(jié)為語言形式的“美”，是中外文學(xué)理論界定文學(xué)審美屬性的一個重要根據(jù)（教材8頁）。（2）人與現(xiàn)實的多種關(guān)系 A實用性。B合目的性與合規(guī)律性。（人的生產(chǎn)活動是自覺地，有目的的；只有掌握事物的規(guī)律，并按照規(guī)律辦事，才能勞有所獲）（3）人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的形成 A“對象化” B“人化的自然” 所謂美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。 強(qiáng)調(diào)：文學(xué)是“人學(xué)”（1）就審美性而言，文學(xué)對生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價值，追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。（2）就表現(xiàn)對象來說，為讀者展現(xiàn)了唯有文學(xué)才能表現(xiàn)的生活經(jīng)驗和人的世界。2.文學(xué)接受活動是文學(xué)價值的實現(xiàn)途徑文學(xué)接受在文學(xué)活動中的作用（1）接受活動是一種被動、消極的活動，讀者的作用在于能否做一個“知音”。（2）接受對文學(xué)創(chuàng)作有積極的影響，創(chuàng)作與接受的關(guān)系具有互動性。（3）文學(xué)性質(zhì)和特點(diǎn)的形成，要受接受活動的影響和規(guī)定。Or:（1）接受在文學(xué)活動中處于中介地位第一，文學(xué)接受是文學(xué)活動系統(tǒng)中一個不可或缺的環(huán)節(jié)，文學(xué)作品只有通過接受環(huán)節(jié)才能進(jìn)入社會，創(chuàng)作因此才有了意義；第二，接受活動以再創(chuàng)造的方式對文學(xué)生產(chǎn)的參與，直接規(guī)定了文學(xué)作品審美價值的實現(xiàn)和社會功能的發(fā)揮，從而形成了在審美活動層面上的文學(xué)接受與文學(xué)創(chuàng)作之間的互動關(guān)系。（2）接受活動的意義第一，文學(xué)接受是文本意義得到激活、衍生的具體手段第二，接受對文學(xué)創(chuàng)作具有制約和推動作用第三，接受決定著文學(xué)功能的實現(xiàn)程度文學(xué)接受與文學(xué)的社會作用（1）文學(xué)的社會功能與社會作用的區(qū)別 作品的功能取決于文學(xué)的審美屬性；作品的社會作用則取決于讀者的參與。（2）文學(xué)在接受實踐中的多種社會作用 A認(rèn)識作用B教育作用 C娛樂/愉悅作用 D心理補(bǔ)償作用（3）審美是文學(xué)最基本的功能 文學(xué)的審美功能，是指文學(xué)作品可以滿足人的審美需要，使人們通過接受作品進(jìn)入審美的境界，獲得情感愉悅和精神享受，并使人的個性和才能得到自由的發(fā)展。3.關(guān)于文學(xué)形象定義：凡是能夠?qū)徝酪庾R通過語言外化為使他人在接受過程中產(chǎn)生審美聯(lián)想的感性對象，都可稱之為文學(xué)形象。類別：語象（由具象的（即能在讀者意識中激發(fā)出相應(yīng)感覺經(jīng)驗的）語言組成的，即 “文字構(gòu)成的圖像”）、形象（也稱“宏觀形象”，相對于“細(xì)胞級語言形象”，主要包括情景和人物形象）、意象（中國古代文論的核心范疇。意境：特殊的意象體系。有三重結(jié)構(gòu)：第一個層面：由意象構(gòu)成情景交融。 第二個層面：境生象外虛實相生。第三個層面：韻外之致有言外之意） 特點(diǎn)：1間接性 用語言表現(xiàn)的形象只能以符號概念的形式呈現(xiàn)，需要通過接受者的想象和聯(lián)想才有可能間接地被感知。 2心象性 借助語言符號，文學(xué)可以把那些本身不具有形體、而且難以捕捉的心理活動，轉(zhuǎn)化為使人能夠感知的藝術(shù)形象，即一種心象性的文學(xué)形象。3概括性 文學(xué)形象雖然是具體、個別、感性的，但是它往往包含遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于這種個別性和具體性的內(nèi)涵，具有一定的普遍意義。形象的概括性是個性化概括的結(jié)果。 4符號性 形象不僅是文學(xué)表情達(dá)意的載體，它本身就是一種符號。4.文學(xué)真實性文學(xué)的真實性，實質(zhì)上是一種藝術(shù)真實；藝術(shù)真實并不等于生活事實；它是藝術(shù)創(chuàng)造的產(chǎn)物。 文學(xué)藝術(shù)對真實性的要求包括三個不同的測度，來滿足三種不同的需要：（1）反映的測度滿足理解生活的需要（2）表現(xiàn)的測度滿足對真情實感的需要（3）心理的測度滿足讀者接受的需要四、分析題（1道題，25分）1.對象化問題2.關(guān)于文學(xué)審美性和形象性的問題文學(xué)為何要用形象化的手法（特點(diǎn)、長處）3.關(guān)于文學(xué)接受（為什么說文學(xué)接受是再創(chuàng)造的過程）一方面：文學(xué)的特點(diǎn)給讀者留下了巨大的闡釋空間。文學(xué)表達(dá)是“不可言說之意”語言和形象只能“隱喻”不能“再現(xiàn)”。(語言藝術(shù)的豐富性；形象話語的開放性；文本蘊(yùn)意的多義性另一方面：文本的意義并非形成于創(chuàng)作完成之時，而是形成于接受活動。.文學(xué)文本的接受活動其實是文本意義的衍生過程?！把苌睆?qiáng)調(diào)接受，對文本意義的“再生產(chǎn)”。.接受總帶有一定的“誤讀”成分。.文本意義可以在接受中衍生，使文學(xué)常讀常新。4.語言藝術(shù)的特點(diǎn)（見上）(特點(diǎn)、言藝矛盾)言意矛盾的基本形態(tài)（1）意旨幽微玄妙而無法用語言表達(dá)。 a.“意”豐“言”寡，指相對于要表達(dá)的豐富的思想感情而言，語言顯得貧乏，淺陋，不夠用。b.語言本身所攜帶的意義太多，太復(fù)雜，顯得不夠單純、透明，遮蔽甚至歪曲了“意”的表達(dá)。（2）出于禁忌而無法明白地言說。（3）追求藝術(shù)境界而不愿直接地言說。圣俞（梅堯臣）嘗語余曰，詩家雖率意而造語亦難，若意新語工，得前人所未道者，斯為善也。必能狀難寫之景如在目前，含不盡之意見于言外，然后為至歐陽修六一詩話 4）某些生成于個性體驗的審美感受、對人生意蘊(yùn)的領(lǐng)悟，本身也具有不可言說或言說不盡的特點(diǎn)。5）先于個人存在的語言可能會影響人的感覺和思維，從而限制了個體感受和思想的形成。五、論述題（一題，25分）1.什么是文學(xué)審美性文學(xué)的審美性（1）語言形式之“美” 將文學(xué)的審美特點(diǎn)歸結(jié)為語言形式的“美”，是中外文學(xué)理論界定文學(xué)審美屬性的一個重要根據(jù)（教材8頁）。 （2）人與現(xiàn)實的多種關(guān)系 A實用性。B合目的性與合規(guī)律性。（3）人與現(xiàn)實的審美關(guān)系的形成 A“對象化” B“人化的自然”所謂美，從最根本的意義上講，就是指人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。 2文學(xué)是“人學(xué)”（1）就審美性而言，文學(xué)對生活的反映具有超越生活現(xiàn)象，表現(xiàn)人的價值，追尋人生意蘊(yùn)的特點(diǎn)。（2）就表現(xiàn)對象來說，為讀者展現(xiàn)了唯有文學(xué)才能表現(xiàn)的生活經(jīng)驗和人的世界。2.文學(xué)創(chuàng)作個性的話題（定義，形成，文如其人與文不如其人）（見上）3.文學(xué)創(chuàng)作中心理活動的特點(diǎn) or 為什么在文學(xué)創(chuàng)作中想象有很大的作用A. 文學(xué)創(chuàng)作中作家的心理活動，包括創(chuàng)作動機(jī)相關(guān)的藝術(shù)觸發(fā)和靈感。 1、動機(jī)主要有模仿說、補(bǔ)償說和排除說；（看書158-160）2、【藝術(shù)觸發(fā)】是指在創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)使下，現(xiàn)實生活中的某種因素激發(fā)了作者的創(chuàng)作欲望，使之進(jìn)入實際可操作的過程?？煞譃楫?dāng)下性和長期性的。包括兩種因素，一是素材的積累、孕育、消化，可以使創(chuàng)作處于蓄積待發(fā)的狀態(tài)；其二是某種生活因素的介入，沖撞激發(fā)了積累的素材和經(jīng)驗；3、【靈感】是藝術(shù)構(gòu)思過程中由于思維緊張、情緒高漲而導(dǎo)致的一種飛躍性的感悟。靈感是想象的一種特殊形態(tài)，其發(fā)生具有偶發(fā)性、短暫性、亢奮性和創(chuàng)造性的特點(diǎn)，可遇而不可求。B想象a.藝術(shù)想象通過對記憶表象的分析、綜合和改造，進(jìn)行藝術(shù)形象的創(chuàng)造，它是在藝術(shù)家的情志、意旨支配下組織起來的物象系統(tǒng)b.想象的動力和限制 想象始終是在創(chuàng)作動機(jī)的驅(qū)使下展開的。 想象受到的限制具體有：生活經(jīng)驗; 創(chuàng)作意圖或目的;文化傳統(tǒng)和藝術(shù)成規(guī)。想象在藝術(shù)構(gòu)思中的具體表現(xiàn)：a.關(guān)于人物的想象(一般來說，敘事性作品是從主要人物的藝術(shù)想象比較清晰地呈現(xiàn)出來的時候開始的；一旦清晰起來，就標(biāo)志著作品構(gòu)思的基本成熟) b.關(guān)于情節(jié)的想象(即對于作品中人物的性格發(fā)展及其命運(yùn)變化的想象，對人物之間關(guān)系及其變化的想象)4.文學(xué)接受A.為什么說文學(xué)欣賞是一種審美活動 因為文學(xué)欣賞是讀者為了滿足自己的審美需求，在理解文學(xué)作品的基礎(chǔ)上，通過想象、聯(lián)想、情感、思維、再創(chuàng)造等心理活動，以形成審美意象、獲取審美愉悅的精神活動。B.文學(xué)批評的特點(diǎn)文學(xué)批評有廣義和狹義之分。狹義的文學(xué)批評，是一種以文學(xué)欣賞為基礎(chǔ)，以文學(xué)理論為指導(dǎo)，對文學(xué)文本以及與之相關(guān)的文學(xué)現(xiàn)象進(jìn)行分析、研究和評價的科學(xué)闡釋活動。以文學(xué)作品為中心；以闡釋為主要方法另： 文學(xué)欣賞的性質(zhì)和特點(diǎn)（1）一種審美享受活動。（2）