從東西方文化看弗洛伊德和榮格的理論差異.pdf

1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 株洲教育學(xué)院學(xué)報(bào) 綜合版年第期 總第期 從東西方文化看弗洛伊德和榮格的理論差異 曾玲娟 株洲教育學(xué)院教心室株洲 摘要本文從 東西方文化角度 主要從他 們 的幾個(gè)理論觀點(diǎn)著手研究弗洛 伊 德和榮格的理論差異 認(rèn)為弗洛伊德代表著當(dāng)時(shí)西方的文化主流 而榮格的理論 中則休現(xiàn)著一種東方文化的精神 關(guān)鍵詞弗洛伊德 榮格 東西方文化 里必 多 意識(shí) 潛意識(shí) 夢(mèng) 原型 一 引言 經(jīng)典弗洛伊德學(xué)說(shuō)在本世紀(jì)初達(dá)到鼎盛時(shí)期后就有回落之勢(shì) 年榮格發(fā)表 潛意 識(shí)心理學(xué) 與弗洛伊德發(fā)生分歧并中斷友誼 次年在 國(guó)際精神分析會(huì)議中兩人分歧加深 弗 氏宣稱(chēng)榮格 不再是精神分析學(xué)者 年榮格辭去國(guó)際精神分析學(xué)會(huì)主席職務(wù)并退 出學(xué) 會(huì) 創(chuàng)立分析心理學(xué) 兩人分歧的原因 我認(rèn)為 析其本質(zhì)正是東西方文化精神差異之所在 二 東西方文化差異 這里西方文化主要指文藝復(fù)興以來(lái)的西方近代主流文化 東方文化主要是 中國(guó)的儒道 文化和印度的佛教文化 東西文化精神差異主要表現(xiàn)在西方文化崇尚科學(xué) 而東方文化主 要是藝術(shù)的 科學(xué) 精神是借助抽象符號(hào) 利用分析與實(shí)證方法 對(duì)事物作理智的了解 目的在 于尋求真理 科學(xué) 思想認(rèn)為外部世界有其獨(dú)立存在性但又能被理性所把握 世界的終極在人 類(lèi)科學(xué)的不斷進(jìn)步中逐步把握 而藝術(shù)精神是借著具體意象 傳神地表達(dá)感受或價(jià)值判斷 目的是價(jià)值的欣賞和創(chuàng)造 藝術(shù)方法重視直觀 直觀在東方文化精神中達(dá)到 了對(duì)事物更一 般 更全面 更內(nèi)在乃至更原始的把握 它指向混沌開(kāi)元 把握世界終極乃至 人類(lèi)的生存本 源 人類(lèi)通過(guò)理智無(wú)法到達(dá)世界本源 只有通過(guò)表象藝術(shù) 另外 西方人文主義強(qiáng)調(diào)天人之分 天 人對(duì)立 強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的征服 改造 人是萬(wàn)物主 宰 這是一種 人類(lèi)中心論 的文化體系 而東方人文主義不把坊物排除于個(gè)人之外 肯定人 即肯定萬(wàn)物 強(qiáng) 調(diào)天人合一 天人感應(yīng) 強(qiáng)調(diào)人與 自然間平等親切的關(guān)系 認(rèn)為 人應(yīng)順任 自 然 與 自然融為一體 人與人之間 人與萬(wàn)物之間維持著一種和諧 便構(gòu)成了世界 這是一種 自然中心論 的文化體系 倘若我們將東西方文化人格化 便可看到西方文化人格是一種理智 科學(xué) 客觀 行使權(quán) 力的和個(gè)人決斷的 傾向于把 自己意愿強(qiáng)加于他人的人格而東方文化人格則是綜合 和諧 整體 直覺(jué) 精神上個(gè) 人主義而社會(huì)上團(tuán)體心理的人格 是一種東方神秘主 義的人格 三 弗洛伊德和榮格的理論差異 首先 對(duì)里必多的不同解釋是兩人公開(kāi)分歧的開(kāi)始 弗氏認(rèn)為人格的各方面都起源于生 收稿日期一一 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 曾玲娟從東西方文化看費(fèi)洛伊德和榮格的理論差異 物本能 人的主要?jiǎng)訖C(jī)就是去獲得生理需要得到滿足時(shí)所體會(huì)的那種感覺(jué) 他稱(chēng)里必多是由 性和攻擊的能所組成 的人格驅(qū)動(dòng)力 榮格 對(duì)弗氏里必多的背離首先是反對(duì)其概念的狹隘 榮 格將里必多泛化為一種普遍的生命能量 性僅為其中一部分 他認(rèn)為里必多在人格結(jié)構(gòu)中是 趨于均衡化的 個(gè)人總在不停追求著心靈的平衡狀態(tài) 弗氏的里必多是生物決定論的 在科學(xué)主義 的指導(dǎo) 下 他注重對(duì)原始性欲 里必多及 其運(yùn)動(dòng)方式作說(shuō)明 同時(shí)讓人格系統(tǒng)的整體性問(wèn)題保持著一種開(kāi)放 實(shí)踐 臨床的態(tài)度 打開(kāi) 他的全集 我們更多看到的是病例和實(shí)驗(yàn)研究 在他看來(lái) 人是一架機(jī)器 受里必多驅(qū)使 并 受把里必多的興奮保持在最低限度原則的支配 人基本上以自我為中心 只是因滿足本能欲 望的需要才與他人發(fā)生關(guān)系人 不是完整意義上的人 而是啟蒙哲學(xué)家所謂 的理智 自 我 在人文意義上 里必多是一種動(dòng)力 驅(qū)使人向無(wú)限的自我滿足發(fā)展 這是和當(dāng)時(shí)的西方 文化思潮相吻合的 榮格注重整合目標(biāo)的實(shí)現(xiàn) 他認(rèn)為正常的心理和 人格源于平衡態(tài)并指 向兩極 生活的目 的就是在完全相反的事物 中尋求一種均衡 在中國(guó)的哲學(xué) 中 陰陽(yáng)間的互動(dòng)提供了一種和諧 模型 和諧是東方文化 的主體 現(xiàn)實(shí)是一切人和一切精神間的交互作用 它把表面的對(duì)立納 入一張和諧之 網(wǎng) 把有生命的和 無(wú)生命的 自然的和超自然的 肉體的與精神的 意識(shí) 的和潛 意識(shí)的都包括在一個(gè)有形的和無(wú)形的過(guò)去 現(xiàn) 在和未來(lái)的能動(dòng)的相互聯(lián) 系所形成的和諧之 中 榮格在 評(píng)價(jià) 個(gè)人 概念時(shí)認(rèn)為 整體人是一個(gè)個(gè)人 卻不是一個(gè)個(gè)人主義者 或者一個(gè)自 我 中心主義者 成為一個(gè)個(gè)人 決非尋找借口來(lái)?yè)p害與犧牲他人的個(gè)性并自私自利地為人行 事在保持其人格獨(dú)特性的同時(shí) 個(gè)人化的人通過(guò)他對(duì)潛意識(shí)的領(lǐng)受而與一切有生命的東 西 甚至與無(wú)機(jī)物 與日月星辰建立起一種親密無(wú)間的關(guān)系 弗氏潛意識(shí)包括各種本能的沖動(dòng)以及出生后的多種欲望 由于社會(huì)道德不容 這些欲望 得不到滿足而被壓抑到潛意識(shí)中 在此 潛意識(shí)的內(nèi)容只是被壓抑的意識(shí)的殘跡 通過(guò)潛意 識(shí) 弗 氏構(gòu)造了由本我 自我和超我組成的人格心理結(jié)構(gòu)理論 本我是一種原始力量 是遺傳 下來(lái)的本能 受快樂(lè)原則支配 尋求直接的肉體快樂(lè) 毫無(wú)掩蓋和約束 是潛意識(shí)的自我是 人格結(jié)構(gòu)的表層 是意識(shí)的結(jié)構(gòu)部分 依據(jù)現(xiàn)實(shí)原則超我是人格結(jié)構(gòu) 中最文 明的部分 是道 德化了的 自我 弗氏說(shuō)過(guò)哪里有本我 哪里就會(huì)有 自我 他構(gòu)建這樣的人格結(jié)構(gòu) 目標(biāo)是用 理性的意識(shí)來(lái)支配非理性的潛意識(shí)情欲 在可能的范 圍內(nèi) 讓 人從潛意識(shí)力量 中解放出來(lái) 為支配控制白身內(nèi)部的潛意識(shí)力量 人必須意識(shí)到它們 弗氏的 目標(biāo)是最真實(shí)的知識(shí) 這種 知識(shí)對(duì)他來(lái)說(shuō)是人們?cè)谶@個(gè)世界上僅有的指路明燈 這些 目標(biāo)是理性主義的 弗氏借助對(duì)潛 意識(shí)的探究 把這些目標(biāo)標(biāo)置于科學(xué)的基礎(chǔ)之上 并由此指出了實(shí)現(xiàn) 目標(biāo)的道路 在這層意 義上 弗洛伊德代表了西方理性主 義的頂點(diǎn) 弗氏理論 中 產(chǎn)生壓抑及精神病的性沖動(dòng)的動(dòng)力與文化習(xí)俗無(wú)關(guān) 與特定的社會(huì)男性女 性無(wú)關(guān) 而是進(jìn)入 了成年時(shí)代受孩提時(shí)代影響的關(guān)系中 而榮格的重視原始意向的傾向 在 精神分析的運(yùn)動(dòng)內(nèi)部發(fā)展背景中 與其說(shuō)和從被壓抑 的外傷追溯到后 天的個(gè)體幼兒期的弗 洛伊德見(jiàn)解有聯(lián)系 還不如說(shuō)與追溯到先天的民族所具有的潛意識(shí)見(jiàn)解有聯(lián)系 為了切斷和 弗氏世界的聯(lián)系 使具有還原成個(gè)人體驗(yàn)的個(gè) 人性格的空想與具有不還原成個(gè)人體驗(yàn)的非 個(gè)人性格的空想相對(duì) 立 榮格提出 了集體潛意識(shí)和原型的概念 這 時(shí)榮格開(kāi)始了與從科學(xué)診 斷向宗教 文化史角度轉(zhuǎn)移相似的那種從對(duì)西方的關(guān)心朝對(duì)東方的關(guān)心的轉(zhuǎn)移 在他看來(lái) 要解決這些近乎神秘的問(wèn)題 從 東方文化 中吸取精華是最好不過(guò)了 很顯然 他認(rèn)為西方理 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 株洲教育學(xué)院學(xué)報(bào)綜合版 年第期 總第期 性主義 科學(xué)主義 的標(biāo)簽過(guò)分地壓制了弗洛伊德 榮格的集體潛意識(shí)是指有史以來(lái)沉淀于人類(lèi)心底的普遍的 共同的人類(lèi)本能和經(jīng)驗(yàn)的 遺存 它們以原型的構(gòu)成存在 顯現(xiàn)為原始意象 其內(nèi)容代表著人類(lèi)全部的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn) 如果 我們想從科學(xué)的方法論中尋求其理論依據(jù)的話 就只有借助于拉馬克特性習(xí)得遺傳說(shuō) 可是 拉馬克的觀點(diǎn)至今都是蒼 白無(wú)力的 于是他開(kāi)始從東方文化中尋找令他滿意的答案 他的集 體潛意識(shí)就如印度教正統(tǒng)派哲學(xué) 吠檀多哲學(xué)所認(rèn)為的作為宇宙精神的 梵 梵是萬(wàn)物 本源 是宇宙中一切精神事物的創(chuàng)造來(lái)源 作為個(gè)人精神的 我 與梵在本質(zhì)上是統(tǒng)一 的 而 梵 我 合一 人與 自然的合一必然強(qiáng)調(diào)和諧與協(xié)調(diào) 榮格的生活 目標(biāo)是精神的和諧 個(gè)人 必須 了解 自己精神的不同部分 超越功能是一種對(duì)人格統(tǒng)一 完善和整合的永恒追求 個(gè)人 只有熟知自身的全部精神結(jié)構(gòu) 并用超越功能進(jìn)行完美協(xié)調(diào)才能達(dá)到自身展現(xiàn) 榮格在注重東方文化精神的同時(shí)抱怨著西方理性精神 他說(shuō)現(xiàn)代西方人并不了解他的 理性主義是怎樣使他遭受心靈地獄的擺布的 使他在相當(dāng)程度上喪失了心靈的價(jià)值 他正在 為這種迷失方向和分離 中的崩潰付出代價(jià) 在此 榮格開(kāi)始對(duì)西方崇 尚的科學(xué)精神表現(xiàn)出某 種恐懼 他認(rèn)為這種就事論事的探索精神抹煞了人最原始的智慧和對(duì)美與和諧的追求 于 是在西方 精神變態(tài)成為全社會(huì)關(guān)注問(wèn)題 人越來(lái)越可怕可悲 他認(rèn)為拯救西方人的唯一有 效方法就是引導(dǎo)人們?nèi)プ非笠粋€(gè)和諧統(tǒng)一的充滿真善美的世界 說(shuō)到這里 我們不妨接下來(lái)看看兩位大師在診斷學(xué)方面的差異 弗洛伊德認(rèn)為 隨年齡 的增長(zhǎng) 機(jī)體與生理同步成長(zhǎng) 成功地進(jìn)入 了成人社會(huì)的人是正常的 凡成年后心理發(fā)展未 達(dá)到性成熟標(biāo)準(zhǔn)的人便是精神病人 由于種種原因 后者的正常心理發(fā)展過(guò)程受到阻礙或壓 抑而陷入停滯 在那一點(diǎn)上形成 了一個(gè)情結(jié) 當(dāng)然 病人受到壓抑的里必多仍積蓄著 這便有 了精神病人的外部行為表現(xiàn) 其語(yǔ)言和行為往往是不可理解的和反社會(huì)性的 于是精神分析 醫(yī)生通過(guò)精神分析手段 解開(kāi)病人心理上的情結(jié) 使積蓄的心理能安全釋放 從而讓病人的 心理繼續(xù)發(fā)展 最終達(dá)到性成熟 成功地進(jìn)入成人社會(huì) 而榮格的理論認(rèn)為正常的心理和人格源于平衡態(tài)并指向兩極內(nèi)傾集體潛意識(shí)和外 傾意識(shí) 精神病人分為兩類(lèi)一類(lèi)是過(guò)多地受制于意識(shí)到的外部現(xiàn)實(shí) 過(guò)遠(yuǎn)地疏遠(yuǎn) 了潛意 識(shí) 最終失去了生活意 義陳人 這便是癮病患者一類(lèi)是過(guò)多地疏遠(yuǎn) 了外部世界 割斷了所有 的人際關(guān)系 為內(nèi)心的情感體驗(yàn)所強(qiáng)迫 這便是精神分裂癥患者 人 的一生中 心理平衡始終 是一動(dòng)態(tài)過(guò)程 心理能始終在意識(shí)和潛意識(shí)間保持一定的張力 診斷學(xué)的意義在于 人格系統(tǒng) 動(dòng)力平衡的維系方法和修補(bǔ)方式 最后我們來(lái)看兩人對(duì)夢(mèng)的不 同解釋 夢(mèng)論在弗洛伊德理論中占有特別重要的地位 弗 氏認(rèn)為夢(mèng)是潛意識(shí)愿望的滿足 它更多地表現(xiàn)在愿望因外界環(huán)境的壓抑而未得到滿足 于是 通過(guò)夢(mèng)境得以實(shí)現(xiàn) 夢(mèng)是壓抑 的結(jié)果 釋夢(mèng)所找回的是隱意的本能 在釋夢(mèng)研究中 弗氏即 使不是一位神秘主義者 也帶有非科學(xué)性 但他的合理性 防線并未徹底崩潰 他堅(jiān)持科學(xué)的 宇宙觀 他的心理學(xué) 否認(rèn)直觀 的合理性 認(rèn) 為沒(méi)有任何知識(shí)產(chǎn)生于神的啟示 直覺(jué)或本能的 預(yù)知 榮格認(rèn)為夢(mèng)是不 自覺(jué)的 自發(fā) 的潛意識(shí)心理產(chǎn)物 是未被任何意識(shí)目的改變的本性的純 粹產(chǎn)物夢(mèng)是一種象 征 是潛意識(shí)情景的體現(xiàn) 榮格在夢(mèng)中找到 了潛意識(shí)的原型 他主張分 析夢(mèng) 但不是采取弗氏的個(gè)案法 而是采取 系列分析人類(lèi)的存在象一條河 有誕生的源泉和 消失 的河口 它蜿蜒流過(guò)一個(gè)連 續(xù)存在的過(guò)程集體的潛意識(shí)使所有人都相互聯(lián) 系起來(lái) 某 1994 2010 China Academic Journal Electronic Publishing House All rights reserved 曾玲娟從東西方文化 看費(fèi)洛伊德和榮格的理論差異 階段 的人表現(xiàn) 出的某種特征定能在他們的遠(yuǎn)古祖先那里找到哪怕微不足道的印跡 這種能 遺傳的印跡就是原型 對(duì)夢(mèng)的系列分析證明著原型的普遍存在 弗洛伊德從幼兒的性欲里必多經(jīng)過(guò)戀母情結(jié)到達(dá)圖騰和禁忌 把戀母情結(jié)的社會(huì)表象 殺父和母子亂倫看成是原罪 在此基礎(chǔ)上探索宗教的起源 相反 榮格認(rèn)為近親亂倫具 有高度的宗教意 義 這一觀點(diǎn)是從宗教的角度 出發(fā)的 因此他力圖超越性欲里必多 用種族 的原型取代了個(gè)人情結(jié) 把母子亂倫升華到了原型的一種 從以上對(duì)比中 我們看到弗洛伊德始終強(qiáng)調(diào)一種個(gè)體意識(shí) 解決生活問(wèn)題的一種理智方 法 強(qiáng)調(diào)生活 中的 自我導(dǎo)向和 一維不可逆 的時(shí)間觀 這是西方文化精髓之所在而榮格則以 一種更富于哲學(xué)意味甚至是宗教的方式在內(nèi)部窺視主觀的現(xiàn)實(shí) 以和諧的世界與個(gè)人為最 高境界 這便是東方精神之所在 縱觀兩位大師 的理論體系 追蹤他們的思維導(dǎo) 向之后 筆者認(rèn)為存在于他們之間的差 異 最根本正是東西方文化精神差異之所在 四 結(jié)論 比較弗洛伊德和榮格的理論 我們嘗試著構(gòu)造一種宇宙模型 模型中 物質(zhì)和能量是世 界的兩極 并統(tǒng)一于世界 由于物質(zhì)能量守恒 世界便是物質(zhì)和能量斗爭(zhēng)中的平衡 置于物 質(zhì)或能量的內(nèi)部 我們?cè)谠鮿?dòng)力作用下 從能量向物質(zhì)的轉(zhuǎn)化或物質(zhì)向能量的轉(zhuǎn)化 中發(fā)現(xiàn) 這種變化便是生命的本質(zhì) 而 我們將 自身置于物質(zhì)和能量的世界之外時(shí) 便從它們斗爭(zhēng)的平 衡態(tài)中體會(huì)到 了美和意義 人類(lèi)也包含在這種世界精神的本原 中 弗洛伊 德在潛意識(shí)的動(dòng)力 學(xué)意義中找到 了西方文化精神 在性 的窗口下看到了宇宙模型中生命的本質(zhì)而榮格卻將 自 身置 于人的世界之外 在集體潛意識(shí)中 在個(gè)體化命題 中體會(huì)到了和諧的美和意義的永恒 這是藝術(shù)精神的東方文化 兩人似乎由于將 自身投放于 人類(lèi)的參考點(diǎn)不同而得到了不同的 理論見(jiàn)解 因此似乎他們又統(tǒng)一于整體的宇宙中 弗洛伊德和榮格的理論對(duì)心理學(xué)發(fā)展趨勢(shì) 的影 響以及對(duì)文化理 論和文學(xué)藝術(shù)的各 自獨(dú)特的影響應(yīng) 引起我們的注意 但在中國(guó) 許多人 還不怎 么了解甚至 比精神分析的創(chuàng)始人弗洛伊德對(duì)理論的研究更為全面 且其理 論也與我 們東方文化精神更為接近的榮格 這是十分令人遺憾的 參考文獻(xiàn) 湯忠專(zhuān)雄著 靈肉探微 神秘的東方身心觀 中國(guó)友誼