河南省南陽一中高二歷史下學(xué)期開學(xué)考試試題新人教版(1).doc

河南省南陽一中2013-2014學(xué)年高二歷史下學(xué)期開學(xué)考試試題新人教版1錢乘旦現(xiàn)代文明的起源與演進中這樣評價理學(xué)：“它的豐富性與普遍性使中國統(tǒng)治者與士大夫相信儒家學(xué)說已窮盡世界一切真理。中國既是天下中心，并有著輝煌的、無與倫比的歷史與成就，那么中國之外的夷務(wù)，就不在中國人關(guān)心的范圍之內(nèi)?！庇纱丝梢娎韺W(xué)（ ）a排斥儒學(xué)以外的一切思想 b博大精深但有一定封閉性 c概括了世界所有自然規(guī)律 d內(nèi)容豐富，探索世界本原2南朝吳均在齊春秋中記載：“有病邪者，以問歡（人名）。歡曰君家有書乎？曰：惟有孝經(jīng)三篇。歡曰：可取置病人枕邊，恭敬之，當自瘥（治愈）。如其言，果愈。后問其故，歡曰：善禳禍，正勝邪，故爾?！边@則故事反映了 （ ）a儒家經(jīng)典在民間被神圣化b儒學(xué)正統(tǒng)地位開始確立c思想界出現(xiàn)三教合一趨勢d儒學(xué)影響中醫(yī)治療方法3. 黃宗羲在山居雜詠詩中寫道：“鋒鏑（貶官）牢囚取次過，依然不廢我弦歌。死猶未肯輸心去，貧（貧困）亦其能奈我何？”這首詩體現(xiàn)了作者（ ）4. 伊拉斯謨借“愚人”之口說道：“如果你把生活中的快樂去掉，那么生活成了什么？它還配得上稱作生活嗎？”根據(jù)這句話，伊拉斯謨本意是要( )a抨擊愚昧 b倡導(dǎo)平等 c諷刺貪淫 d推崇人性5. 他們不承認任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。宗教、自然觀、社會、國家制度，一切都受到了最無情的批判。以往的一切社會形式和國家形式、一切傳統(tǒng)觀念，都被當做不合理的東西扔到垃圾堆里去了?！辈牧现械摹八麄儭睘槲鞣浇枷氚l(fā)展過程中同一時代的杰出代表，其中一位是( )a彼特拉克 b莎士比亞 c馬丁路德 d伏爾泰6王國維宋元戲曲考稱：“凡一代有一代之文學(xué)唐之詩、宋之詞、元之曲，皆所謂一代之文學(xué)，而后世莫能繼焉者也。獨元人之曲，為時既近，托體稍卑，故兩朝史志與四庫集部，均不著于錄；后世儒碩，皆鄙棄不復(fù)道?！边@反映了( ) a元代文學(xué)不為后世所重視 b厚古薄今的觀念影響深刻 c士大夫?qū)κ忻裎幕呐懦?d八股取士抑制新文學(xué)形式7. “兩個世紀前，1000個人當中沒有一個人穿襪子，一個世紀以前，500個人當中沒有一個人穿襪子，現(xiàn)在1000個人當中沒有一個人不穿襪子?！?引自1831年機械的成績)這段通俗的話說明的本質(zhì)問題是()a第二次工業(yè)革命極大地改變了人們的生活習(xí)慣b工業(yè)時代的到來極大地提高了人們的生活質(zhì)量c生產(chǎn)力的發(fā)展促進了社會的進步d資本主義制度的確立推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展81902年梁啟超在新民說里談到國家與政府的關(guān)系：“國家如一公司，朝廷則公司之事務(wù)所朝廷由正式成立者，則朝廷為國家之代表，愛朝廷即所以愛國家也。朝廷不以正式而成立者，則朝廷為國家之蟊賊，正朝廷乃所以愛國家也。”這段話a宣傳了實業(yè)救國思想 b抨擊了民主革命言論 c反映了社會契約精神 d提出了救亡圖存要求9“一切傳統(tǒng)均不再神圣。無政府主義、自由主義、唯物主義、實驗主義以及最新的布爾什維克主義，均找到支持者?！鄙鲜銮榫俺霈F(xiàn)于a戊戌變法時期 b清末新政時期c辛亥革命時期 d新文化運動時期 10周恩來說：“共產(chǎn)國際的領(lǐng)導(dǎo)同志都還擔(dān)心我們離工人階級太遠了。我說我們在農(nóng)村里經(jīng)過長期斗爭的鍛煉，有毛澤東同志的領(lǐng)導(dǎo)，完全可以無產(chǎn)階級化。共產(chǎn)國際的一些同志聽了之后大嘩，不以為然?！睂@段話的正確理解是：( ) a中國工人階級尚未登上政治舞臺b共產(chǎn)國際反對農(nóng)民參加中國革命c中國奉行獨立自主的和平外交政策d中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義中國化111956年，毛澤東兩次觀看昆劇名曲十五貫。之后，人民日報首次為一場戲劇演出刊發(fā)社論，稱贊其“一出戲救活一個劇種”。結(jié)合時代背景可知當時昆曲復(fù)興的主要原因是()a雙百方針的貫徹b昆曲名劇的涌現(xiàn)c大眾輿論的吹捧宣傳d昆曲藝術(shù)的高雅12兼具報紙、廣播、電影幾種媒介優(yōu)勢的一種新的媒體形式，它最早出現(xiàn)于（ ） a19世紀末20世紀初b20世紀20年代 c20世紀40年代d20世紀60年代13人類文明歷經(jīng)千百年的隔絕、碰撞、交融，不斷走向新的“解放”。閱讀材料，回答問題。（22分）材料一 在公元前800至公元前200年間發(fā)生了人類精神的奠基。這個時代稱為“軸心時代”。在此時代中，許多杰出的思想家?guī)缀跬瑫r產(chǎn)生于中國、印度與 西方，而他們互不知曉。 摘編自雅斯貝斯哲學(xué)導(dǎo)論材料二李贄：前三代，吾無論矣。后三代，漢唐宋是也，中間千百余年咸以孔子是非為是非，故未嘗有是非耳。顧炎武：且嘆夫百余年以來之為學(xué)者置四海之困窮不言以無本之人，而講空虛之學(xué)，無見其從事于圣人而去之彌遠也。王夫之：天地之德不易，而天地之化日新。日之有晝夜，猶人之有生死，世之有鼎革也。紀世者以一君為一世，一姓為一代足矣。李贄藏書、顧炎武亭林文集、王夫之思問錄結(jié)合所學(xué)，指出“軸心時代”中國思想家孔子、老子思想的主要內(nèi)容，并分別用一句話概括希臘哲學(xué)家蘇格拉底、亞里士多德在西方學(xué)術(shù)史上的地位。（10分）（2）根據(jù)材料二，分別概括李贄、顧炎武、王夫之的思想。（12分）14在歷史發(fā)展中，個人際遇與國家命運息息相關(guān)。嚴復(fù)（18541921）一生的經(jīng)歷和思想帶有鮮明的時代印記。閱讀下列材料，回答問題。（15分）材料一 表2為嚴復(fù)早期經(jīng)歷簡表表2材料二 第由是而觀之，則及今而圖自強，非標本并治焉，固不可也。不為其標，則無以救目前之潰??；不為其本，則雖治其標，而不久亦將自廢。標者何？收大權(quán)，練軍實至于其本，則亦于民智、民力、民德三者加之意而已。果使民智日開、民力日奮、民德日和，則上雖不治其標，而標將自立。 嚴復(fù)原強（1895年）（1）據(jù)材料一，說明嚴復(fù)早期經(jīng)歷的時代背景。（6分）（2）據(jù)材料二，指出嚴復(fù)在對“自強”問題的認識上，嚴復(fù)與洋務(wù)派相比有何進步之處。（9分）15【中外重大歷史人物評說】閱讀下列材料，回答問題。（15分）材料一皇帝之功，勤勞本事。上農(nóng)除末，黔首(指平民)是富。普天之下，摶心揖志(專心一志的意思)。器械一量，書同文字。日月所照，舟輿(指船和車)所載，皆終其命，莫不得意。憂恤黔首，朝夕不懈。舉錯(同“措”)必當，莫不如畫。選摘自始皇二十八年瑯琊刻石材料二1973年8月5日，毛澤東作讀封建論，贈郭老(注：指郭沫若)勸君少罵秦始皇，焚坑事件要商量。祖龍魂死秦猶在，孔學(xué)名高實秕糠。百代都行秦政法，