符號互動理論與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué).doc

符號互動理論與現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)第一部分 符號互動論的知識脈絡(luò)一、William James（詹姆斯）1842-1910，哈佛大學(xué)心理學(xué)家，著有實(shí)用主義、心理學(xué)原理等與杜威一起成為實(shí)用主義（pragmatism）的先鋒，強(qiáng)調(diào)沒有絕對真理，真理是暫時(shí)的，反對真理即理論與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的符合的觀點(diǎn)，真理所存在的時(shí)間與其所發(fā)揮作用的時(shí)間一樣長，真理是一定時(shí)期用來促進(jìn)協(xié)調(diào)的工具。心理學(xué)是“精神生活的科學(xué)”，其目標(biāo)是理解精神心理過程的本質(zhì)，即“感覺、意愿、知覺、推理、決斷和愛好”的本質(zhì)。意識是一個(gè)流，一個(gè)過程，而非一個(gè)多元素的結(jié)構(gòu)。思維的特點(diǎn)：個(gè)人性的，易變的，持續(xù)的，指涉外在對象的，針對性和排他性的統(tǒng)一自我（self）：人們在經(jīng)驗(yàn)情境中把自己當(dāng)做客體進(jìn)行認(rèn)知，形成經(jīng)驗(yàn)自我（empirical self）和賓我（me）.經(jīng)驗(yàn)自我的類型：物質(zhì)自我、社會自我和精神自我。每種類型的兩個(gè)層面：自我感覺（self-feeling），自我助推（self-seeking）即被每個(gè)自我推動的行為。層次經(jīng)驗(yàn)自我的類型物質(zhì)自我社會自我精神自我自我欲求由物質(zhì)客體考察自我存在身體性欲望、裝飾喜好紈绔習(xí)氣、好獲取性愛家在同他人的交往中形成自我感覺渴望快樂、被注意、被尊敬好交往、競爭好勝、嫉妒、榮譽(yù)、愛、有野心等個(gè)體的一般認(rèn)知風(fēng)格與認(rèn)知能力智慧、道德、宗教崇拜、意識自我評價(jià)自夸、謙虛財(cái)富帶來的榮耀、害怕貧窮社會和家庭榮譽(yù)、虛榮、勢力、恭謙、羞恥等道德感和意識優(yōu)越感、純潔感等等自卑感、罪惡感自我認(rèn)同/自我同一性/純粹自我（personal identity）：在經(jīng)驗(yàn)自我層面上，自我是一個(gè)統(tǒng)一體，人們有一種把他們自己作為客體的持續(xù)和穩(wěn)定的知覺，人們找出他們的一些不同種類的經(jīng)驗(yàn)自我并整合它們，體察其間的連續(xù)性和相似性。自我認(rèn)同的方式：在意識流中把自我客體化，自我隨著情境轉(zhuǎn)化而變化，跨越情境時(shí)自我仍有整體感和穩(wěn)定性。二、Charles Horton Cookey庫利的社會學(xué)模糊、極端意識化和高度道德化。社會是人們在互動中得以生產(chǎn)的互動通過姿態(tài)的交換而發(fā)生社會組織的模式創(chuàng)造了自我并使之維續(xù)社會組織存在的原因是因?yàn)槿藗兿Ｍ炎约和蟮纳鐣Y(jié)構(gòu)聯(lián)系起來，求得歸屬感自我：個(gè)人在社會環(huán)境中，把自身連同其他東西一起視為客體的過程；自我是在互動中產(chǎn)生的。個(gè)體在互動中互相體味他人的姿態(tài)，努力進(jìn)入別人的觀點(diǎn)來看自己，從別人的觀點(diǎn)中獲得自我認(rèn)識和自我感覺，即鏡中我（the looking-glass self）。自我的起源：自我是人們從嬰兒期就開始在同他人的互動中自然而然地形成了穩(wěn)定的和可以預(yù)期的“人格”（personality）。這種人格是持續(xù)和穩(wěn)定互動的基礎(chǔ)。自我和社會控制。自我是一種意識，即自我意識；還有社會意識，即個(gè)體對其他個(gè)體的感知和態(tài)度；公共意識，個(gè)體對交流群體中組織化了的他人的認(rèn)知。初次群體（primary group）：以親密的面對面聯(lián)合和合作而形成的群體。初級群體是個(gè)體與更大社會結(jié)構(gòu)的連接，對于形成穩(wěn)定的自我具有比其他個(gè)體更為重要的價(jià)值，是個(gè)人和其他社會群體的生命源泉。三、杜威（1859-1952）超越二元論，強(qiáng)調(diào)人類與世界的調(diào)適過程，強(qiáng)調(diào)認(rèn)知行為與認(rèn)知對象相互依賴，這樣一個(gè)持續(xù)不斷的調(diào)適是為了尋求確定性。最初是通過宗教確定確定性，古代世界通過經(jīng)驗(yàn)分類獲取確定性，現(xiàn)代通過科學(xué)對自然規(guī)律把握來獲取確定性，上帝的合法性喪失。道德是人們在同情境調(diào)適的過程中建立起來的。心智意識作為一個(gè)過程，是人類努力適應(yīng)環(huán)境的過程中得以表現(xiàn)的。心智意識就是對環(huán)境進(jìn)行界定，把潛在路線顯性化，想象不同路線的不同后果，抑制不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)，選擇有利于調(diào)適的行動路線。 理論假設(shè)：個(gè)體身體的脆弱需要其同他人合作；人的有機(jī)體內(nèi)外的那些利于合作和生存的因素會在日常生活中保存下來。心智（mind）：能用符號來標(biāo)示環(huán)境中的客體；悄然預(yù)演對客體的各種路線；抑制不正當(dāng)行為，選擇公共行動的合適路線。即想象性預(yù)演（imaginative rehearsal）。心智是一個(gè)過程。嬰兒在同他人的互動中，在試錯(cuò)法中形塑自己比較穩(wěn)定的心智，即形成慣常性姿態(tài)（convenational gestures）。心智形成的標(biāo)志：懂得慣常性姿態(tài)的意義，通過這些姿態(tài)來領(lǐng)會和理解他人，想象性地預(yù)演可選擇的行動方案。 自我：主我與客我。從“自我想象”到穩(wěn)定的自我，從嬉戲（play）階段到團(tuán)體游戲（game）階段，形成“一般化的他人”（generalized other）的角色和明確的“共有態(tài)度”。社會：個(gè)體之間互動的組織化和模式化，是心智和自我控制的結(jié)果。社會的構(gòu)成需要領(lǐng)會角色和對可選擇性方案進(jìn)行想象性預(yù)演的能力；需要自我將自身對象化，從“一般化的他人”來自我評價(jià)和控制。五、歐洲古典社會學(xué)中的互動思想齊美爾：從個(gè)體之間的互動來討論“社會何以可能”，從情感社會學(xué)到賣弄風(fēng)情的心理學(xué)。“通過迎合和拒絕的交替或者同時(shí)施展，通過象征、暗示、宛如遙不可及地有效說是和否，通過給和不給，或者用柏拉圖的話來說，有還是沒有，她運(yùn)用這樣的兩極張力方式，但卻仍然使它們像一下子那樣被人感覺到這些都是賣弄風(fēng)情的女人特有的，她通過這種無與倫比的反題和綜合激發(fā)了男人對她的喜歡和渴望。在賣弄風(fēng)情的女人行為中，男人感到贏得和不能贏得相互接近和相互滲透在一起，這就是價(jià)格的本質(zhì)，通過將價(jià)值變成價(jià)格的追隨者的轉(zhuǎn)向，賣弄風(fēng)情使這種贏得對男人來說成為有價(jià)值的、令人渴望的東西。表現(xiàn)較為乏味的賣弄，其特征是目光來自眼角，半側(cè)著頭?！蓖繝柛桑和繝柛呻m然否認(rèn)集體意識由個(gè)人決定，或者說來自個(gè)體，但集體意識不表現(xiàn)在個(gè)體的行動和心理上就難以實(shí)現(xiàn)卻是他不可否認(rèn)的。所以，涂爾干在后期關(guān)于初民社會的集體意識的形成和作用機(jī)制的研究中，對以圖騰崇拜為中心的原始宗教的儀式進(jìn)行了大量研究。韋伯：雖然沒有從經(jīng)驗(yàn)上和理論上著重闡釋符號互動論，但他所開創(chuàng)的社會學(xué)個(gè)人主義和“心態(tài)”研究恰恰使得心理學(xué)得以在后來同社會學(xué)結(jié)盟，形成符號互動理論。第二部分 Schutz,A.:現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)二、對WEBER,MAX的批評韋伯的起點(diǎn)是正確的，但韋伯的注意力不在方法論而在具體問題，因此需要對其詮釋社會學(xué)做更深入地發(fā)掘，提供更堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。韋伯對行動的意義的界定，對主觀意義與客觀意義的分類，都是有問題的。第一，沒有充分考慮行動者與他人的關(guān)系對社會行動的意義的深刻影響。第二，主觀意義與客觀意義是完全不同的。第三，觀察式理解與動機(jī)性理解的區(qū)別并不存在，二者都是一個(gè)借助客觀的意義聯(lián)系對其行動賦予意義的過程。應(yīng)代之以“直接經(jīng)驗(yàn)世界”與“遙遠(yuǎn)世界”的區(qū)別，二者都是一個(gè)動機(jī)性理解的過程。第四，韋伯對動機(jī)分析模糊。動機(jī)的兩種類型：原因動機(jī)（because motive）和意圖動機(jī)（in-order-to motive）。第五，何謂社會行動的核心特征，韋伯分析模糊。行動的核心特征是籌劃（project），籌劃意味著意圖，行動的意義與意圖相關(guān)?！坝绊懰恕钡囊鈭D動機(jī)與“以他人為取向”的意圖動機(jī)。三、“賦予行動以意義”主觀意義涉及“我”如何確定意義的問題，是一個(gè)時(shí)間問題；客觀意義涉及“我”如何與他人建立“主體間性”的意義的問題，涉及到符號和溝通?！靶袆印保╝ction）：正在發(fā)生、進(jìn)行的過程，是連續(xù)的意識過程，意識流“行事”（act）：已經(jīng)完成的，凍結(jié)的和空間化的。行動的籌劃即虛擬的行事，行事是完成的行動。人在行動中時(shí)，形成一個(gè)沒有清楚意識的意識流。當(dāng)意識到這一流動，人脫離了這種意識流，借用反思的方式關(guān)注“我”的體驗(yàn)，把行動切割成“行事”，行動的意義得以構(gòu)成。在“我”的意識中，存在各種“構(gòu)造”（configuration），反思就是把這些構(gòu)造聯(lián)結(jié)成為一個(gè)綜合體，形成“意義構(gòu)造”?！耙饬x構(gòu)造”的積累和豐富，組成“手頭的庫存知識”（stock of knowledge at hand）。人們借助這些知識使得自然態(tài)度中的所有過去經(jīng)驗(yàn)都獲得有序安排。這些安排的基礎(chǔ)就是各種意義構(gòu)造形成的秩序模式，即“經(jīng)驗(yàn)圖式”/“解釋圖式”。人們會把這些經(jīng)驗(yàn)圖式當(dāng)作客觀的意義聯(lián)系。正是這些經(jīng)驗(yàn)圖式賦予行動以意義。四、主體間性的理解舒茨看來，每個(gè)人的意識流是外人無法進(jìn)入故無法理解的。同時(shí)，客觀意義與主觀意義是不可重合的，因?yàn)檫@是基于不同人的生平情境所形成的不同的經(jīng)驗(yàn)圖式和解釋圖式。理解何以可能？在于“主體間性”（inter-subjectivity）。五、社會世界的結(jié)構(gòu)化直接經(jīng)驗(yàn)的社會世界的核心是面對面的情況，空間和時(shí)間都具有直接性（immediacy）。參與互動的人會有意識地考慮面對他的人。這種針對他人的態(tài)度，即“你們?nèi)∠颉保╰hou-orientation），形成“你們關(guān)系”（Thou-relationship），“我”把“你”當(dāng)作具體的人看待。若在這個(gè)過程中，彼此同情、相互參與對方的生活，就會形成“純粹的我們關(guān)系”（pure-We-relationship），從而使“我”獲得關(guān)于“你”的體驗(yàn)。在間接經(jīng)驗(yàn)即間接互動中，人們之間需要借助各種理念型來理解他人，把他們的行動看做是匿名的，于是形成了“他們關(guān)系”（they-relationship）。這種“他們關(guān)系”不僅是當(dāng)下的，而且可能是“前輩的”（the world of predcessors）與“后人的”（the world of follows）。這就是舒茨所謂的“社會世界的層化”（stratification of social world）。六、生活世界胡塞爾在研究科學(xué)危機(jī)時(shí)想象了一個(gè)先驗(yàn)的、無目的的、邏輯的、理所當(dāng)然的前提，即“生活世界”（life world）。舒茨把“生活世界”當(dāng)作一個(gè)文化世界，是日常的人們所作所為的基礎(chǔ)，是經(jīng)驗(yàn)的，是“包含人所牽連的種種日常事務(wù)的總和”。生活世界的人們對生活世界抱持“自然態(tài)度”（natural attitude），一切都是理所當(dāng)然的（take it for granted），不言自明的、無問題的，構(gòu)成人們?nèi)粘Ｉ鐣袆拥那疤?。盡管每一個(gè)個(gè)體所占據(jù)的空間和時(shí)間都是獨(dú)一無二的，但生活世界的存在幫助想象人們之間可以互相參與行動，可以具有相互的意義理解。因此，在生活世界中，他人和我是一樣的（others like me）。生活世界的意義就在于讓人們之間的相互理解。在生活世界中，人們會形成若干自然態(tài)度：1、 他人是具有肉體的存在；2、 他人的身體具有和我自身在本質(zhì)上一樣的意識；3、 外在世界的事物對于我們來說是同質(zhì)的，意義也基本相同；4、 我可以與他們打交道，并相互采取行動；5、 我可以使自己為他人所理解；6、 一個(gè)層化的社會世界作為一個(gè)參照框架是預(yù)定的，是普通人的“自然世界”。7、 我置身其中的生活世界只有很小一部分是我自己的創(chuàng)造的。七、現(xiàn)實(shí)世界的構(gòu)造舒茨借用詹姆斯的“現(xiàn)實(shí)感”（sense of reality），認(rèn)為所有的現(xiàn)實(shí)都是主觀的，稱某物“真實(shí)”，意味此物處在與我們自身的特定關(guān)系之中。我們與事物的關(guān)系不同，現(xiàn)實(shí)秩序也不同。即詹姆斯所謂的“亞世界”（sub world）。生活世界是多重的，不僅有日常生活世界，還有幻想世界、夢的世界，是多重現(xiàn)實(shí)（multiple reality）的世界?，F(xiàn)實(shí)秩序的差異并非本體論結(jié)構(gòu)上的差別，而是我們針對這些對象的經(jīng)驗(yàn)的意義特點(diǎn)使然，因此，這些現(xiàn)實(shí)的亞世界與其說是本體論上的，毋寧說是“有限意義域”（finite province of meaning），它們各自有自己的認(rèn)知風(fēng)格。從一個(gè)意義域到另一個(gè)意義域需要躍遷（leap）。至尊現(xiàn)實(shí)（paramount reality）：日常生活中的現(xiàn)實(shí)至高無上，處在生活世界的中心地位，其他的現(xiàn)實(shí)相比而言只是“準(zhǔn)現(xiàn)實(shí)”（quasi-），是這個(gè)現(xiàn)實(shí)的變種?，F(xiàn)實(shí)感：一個(gè)清醒的社會行動者賦予不同現(xiàn)實(shí)以不同的色調(diào)和地位。具有自然態(tài)度的普通人，現(xiàn)實(shí)感首先體現(xiàn)在“至尊現(xiàn)實(shí)”尤其是他可以直接觸及的領(lǐng)域。在“我”所生活的世界上，“我”的身體位置始終是各種行動的坐標(biāo)系統(tǒng)的原點(diǎn)，而“此時(shí)此刻”（actual now）是所有時(shí)間視角的源頭。在我可以觸及的生活領(lǐng)域中，有一部分是我可以通過直接行動來改造和影響的，即“操作區(qū)域”（zone of operation）或“操縱區(qū)域”（manipulative zone），構(gòu)成全部現(xiàn)實(shí)的核心。超驗(yàn)感：對于潛在的可以觸及的和曾經(jīng)觸及的但現(xiàn)在沒有觸及的，但我不會因?yàn)槲也挥|及而不放心，而是相信這個(gè)世界即使沒有我的參與依然存在和運(yùn)轉(zhuǎn)。八、生活世界的知識構(gòu)成“手頭的庫存知識”是普通人在主體間性的世界中逐漸形成的。普通人的生活歷史即“生身情境”（biographical situation）。這個(gè)情境不僅是現(xiàn)在的，而且是歷史的。一個(gè)人所進(jìn)入的情境是和他所有以往主觀經(jīng)驗(yàn)的積淀密不可分。“陌生人”：進(jìn)入一個(gè)新群體，不具有這個(gè)群體的情境，或者庫存知識，不能適應(yīng)這個(gè)群體；這個(gè)人對于群體而言是“沒有過去的人”，難以為群體中人所接納?！笆诸^的庫存知識”是不連貫的、模糊的，矛盾的，但對于生活而言足夠了。這些知識為人們同人打交道、避免矛盾提供了“竅門”（recipe）。竅門性知識讓我們“像往常一樣來考慮問題”，是“理所當(dāng)然的”（of course）：1、 社會生活一如既往，可以用老辦法來處理新問題；2、 我們可以依靠前人留下的知識；3、 在日常生活中，對于我們可能遇上的各種事物，我們只要了解相關(guān)的某些知識即可；4、 我們所使用的這些“竅門”知識，并非我的私人事務(wù)，而是我的同伴所共同接受和使用的?！邦愋突保好鎸?fù)雜情境，普通人總是可以將這些不斷變化的情境標(biāo)準(zhǔn)化（standardization），例行化，然后用類型化的庫存知識來處理。1、 類型化強(qiáng)調(diào)庫存知識并非體系性的，而是根據(jù)不同類型的情境而不同的辦法；2、 類型化針對不同的情境與人是不一樣的，面對陌生人，類型化高，針對熟人，類型化低。3、 類型化是可以用習(xí)慣的方式來處理，是“例行化的”（routine functioning）和“得心應(yīng)手的”。 關(guān)聯(lián)性（relevance）：在生活世界中，情境的構(gòu)成，獲取或運(yùn)用知識，庫存知識與具體情境之間的聯(lián)系都受到關(guān)聯(lián)性的限制。科學(xué)家是將他們的知識組成科學(xué)體系，普通人則根據(jù)關(guān)聯(lián)性組織自己的庫存知識。在日常生活中，“所有的經(jīng)驗(yàn)和行為都基于關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)”。所謂“關(guān)聯(lián)性”，即在一個(gè)情境中，什么問題會成為我關(guān)注的焦點(diǎn)、考慮的主題（theme），我會對什么問題感興趣。在面對新的情境或者緊急情況時(shí)，行動者會將其轉(zhuǎn)變?yōu)榈湫颓闆r來出來。主題關(guān)聯(lián)：只有當(dāng)人們注意到其變化時(shí)，新的類型化才成為可能，關(guān)注事件的新穎性。動機(jī)關(guān)聯(lián)：行動者對某問題感興趣，對其有獨(dú)特的解釋，取決于動機(jī)關(guān)聯(lián)。解釋關(guān)聯(lián)：對新穎事件的進(jìn)一步關(guān)注和解釋。九、社會學(xué)知識一級建構(gòu)（first order construct）二級建構(gòu)（second order construct）科學(xué)知識變成“手頭庫存知識”第三部分 符號互動理論一、符號互動理論的基本概念1、人是創(chuàng)造符號的動物2、人是利用符號進(jìn)行交往的動物3、人在互動中領(lǐng)會符號的意義，感受并理解自己（self）和別人在互動的角色4、心智在互動中發(fā)展，形成“情境定義”（definition of the situation）的能力5、穩(wěn)定的互動模式構(gòu)成社會。社會的存續(xù)不僅在于人們具有思考和界定的能力，更在于人們具有自我反思和自我評價(jià)的能力。二、符號互動論的內(nèi)部爭論 米德之后，形成了兩個(gè)對米德社會行為主義展開解釋的派別：布魯默（Herbert Blumer）代表的芝加哥學(xué)派的符號互動論和庫恩（Manford Kuhn）所代表的衣阿華學(xué)派的符號互動論布魯默堅(jiān)持米德的傳統(tǒng)，將之命名為“符號互動論”。（一）個(gè)體的本質(zhì)B：人有將自身對象化，并將之同其他任何客體一起置于互動情境中的能力，人是其生活世界的積極的行動者和創(chuàng)造者。人的行為總是自發(fā)的和不確定的，所以進(jìn)入情境時(shí)會自主地改變情境定義，改變自己的行為。K：通過社會化，人形成了穩(wěn)定的、結(jié)構(gòu)化的“核心自我”（core self），使人的行為具有連貫性和可預(yù)見性。（二）互動的本質(zhì)B：互動是創(chuàng)造性的、建構(gòu)性的和可變的，它在改變和再生產(chǎn)著社會、文化和心理結(jié)構(gòu)。K：核心自我和情境規(guī)定了互動，互動是釋放的而非建構(gòu)的，個(gè)人的行動受著自我和其他情境因素的制約。（三）社會組織的本質(zhì)B：社會組織是暫時(shí)的、不斷變動的。K：社會組織的結(jié)構(gòu)性存在。（四）方法的本質(zhì)B：社會世界與其說是互動的原因，毋寧說是互動的結(jié)果，是個(gè)體行動者彼此解釋、估量、定義和藍(lán)圖設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。K：社會世界決定論，人類行為的不確定性是因?yàn)槿藗儗ι鐣Y(jié)構(gòu)和情境了解不深入的結(jié)果。B：社會學(xué)研究應(yīng)該采取尊重經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的、直接的、無偏見的觀察方法。研究本身就應(yīng)被視為符號互動過程，要領(lǐng)會被研究的個(gè)體的角色，概念的價(jià)值和效度取決于觀察而非相反。K：追求研究方法的普遍性，概念的普遍性和可測量性。（五）社會學(xué)理論的本質(zhì)和可能B：現(xiàn)實(shí)世界的高度變動性和不確定性使得理論很難精確地把握。應(yīng)該創(chuàng)造“敏感概念”，在不斷的修改和觀察中使其能接近變動的現(xiàn)實(shí)。B：歸納性的社會理論建構(gòu)路徑，從現(xiàn)實(shí)中來。 K：理論應(yīng)該是演繹的，是統(tǒng)一的體系性的。三、戈夫曼（Erving Goffman，1922-1982）的擬劇理論（一）生平：美國社會學(xué)家，符號互動論的代表人物，擬劇論的倡導(dǎo)人。生于加拿大曼維爾。1945年畢業(yè)于多倫多大學(xué)，1953年獲芝加哥大學(xué)博士學(xué)位。19621968年任加利福尼亞大學(xué)伯克利分校社會學(xué)教授。1968年在賓夕法尼亞大學(xué)任本杰明富蘭克林人類學(xué)和社會學(xué)教授。19811982年任美國社會學(xué)協(xié)會主席。19451951年間曾在設(shè)得蘭群島從事實(shí)地研究。以個(gè)人經(jīng)驗(yàn)觀察的結(jié)果為主要資料來源，對社會互動、邂逅（encounter）、聚集、小群體和異常行為進(jìn)行了大量研究。他首創(chuàng)了“擬劇論”。認(rèn)為人賦予社會秩序或特定行為以意義。社會行為就是社會表演，社會成員在社會舞臺上扮演多種角色，使自己的形象服務(wù)于欲達(dá)目的。他還提出“污名化”說，認(rèn)為先賦的或自致的污名化貶低了個(gè)人或群體的價(jià)值，限定了他們的社會地位。人們一旦給異常行為者標(biāo)上“污名”，他們就走入了“越軌生涯”，結(jié)果是異常行為被強(qiáng)化。戈夫曼的著作和理論在美國社會學(xué)界得到廣泛的贊同。主要著作有：日常生活中的自我表現(xiàn)（1956）、避難所（1961）、邂逅（1961）、公共場所行為（1963）、污名化（1963）、互動儀式（1967）、框架分析（1974）、交談方式（1981）等。（二）微觀與宏觀的關(guān)系二者之間最多是松散的耦合關(guān)系。有些宏觀現(xiàn)象不能通過微觀互動分析來解釋?；又刃颍╥nteraction order）所包含的內(nèi)容不能僅僅通過宏觀來說明。一方面，宏觀結(jié)構(gòu)制約著互動，有時(shí)引導(dǎo)著互動的一般形式；另一方面，互動秩序具有自給自足性，常常會與宏觀結(jié)構(gòu)矛盾。用自然主義的態(tài)度而非自然科學(xué)的態(tài)度來研究互動關(guān)系。（三）劇場比喻在日常生活中的自我呈現(xiàn)中用“舞臺”比喻，在分析框架中用“劇院”比喻，“劇場”成了戈夫曼理論的標(biāo)簽。劇場中的人是演員而非傀儡：結(jié)構(gòu)功能主義與符號互動論的基本差別。劇場比喻：人們是演員，通常憤世嫉俗地、欺騙性地相互演出節(jié)目，他們操作腳本、舞臺、道具和角色以達(dá)到自己的目的。構(gòu)成劇場的要素： 文化腳本，即標(biāo)準(zhǔn)化的規(guī)范 個(gè)人如何控制他人的印象并扮演角色 注重舞臺與道具，即物質(zhì)空間 強(qiáng)調(diào)上演（on staging）時(shí)的姿態(tài)、空間、道具以及環(huán)境中其他工具的使用 自我是條件性的，更多地取決于文化腳本、舞臺和觀眾，而非自我概念和自我感覺永久的和暫時(shí)的結(jié)構(gòu) 特別強(qiáng)調(diào)表演如何建構(gòu)一個(gè)劇場，即對現(xiàn)實(shí)的心緒、定義和感覺（四）自我呈現(xiàn) 在日常生活的自我呈現(xiàn)中，戈夫曼建構(gòu)了其劇場理論?；居^點(diǎn)：個(gè)體有意地“提供”和漫不經(jīng)心地顯示一些符號給他人，讓后者獲得如何做出反應(yīng)的信息。通過這種“符號媒介”，“情境定義”得以發(fā)展出來，形成一種“協(xié)作行動的計(jì)劃”。在這種情境定義下，人們開始了自己的表演，每一個(gè)具有自己個(gè)性的行動者都以自己的方式展示“自身”，控制他人。第一，表演包含“前臺”的建構(gòu)?！扒芭_”首先是一個(gè)物理空間，其次則是表演者自己的主動建構(gòu)，如表情機(jī)制，呈現(xiàn)（告訴他人自己的社會位置和地位，及其在社會、工作或創(chuàng)造性勞動中禮儀情態(tài)的符號），風(fēng)格（告知他人自己所愿意扮演的角色的符號）。人們希望自己的前臺的各個(gè)構(gòu)成部分保持一致性。第二，劇場實(shí)現(xiàn)（dramatic realization）：個(gè)體對姿態(tài)的運(yùn)用，對行為的符號的灌輸。第三，理想化：努力呈現(xiàn)自身，使自身行動成為社會正式公認(rèn)價(jià)值的一部分甚至示例。第四，保持表情控制。第五，從事誤導(dǎo)性表演。第六，企圖神秘化。第七，尋求表演看起來的真實(shí)性。劇組（team）：人們必須彼此協(xié)作以形成某一特別情境定義。觀眾與表演者兩個(gè)劇組。幕前（front region）幕后（back region）外部（outside）：不能進(jìn)入后臺，否則會造成緊張關(guān)系。劇組演出的最為重要的問題是在觀眾面前保持特別的情境定義。當(dāng)演員試圖破壞劇組所營造的情境定義時(shí)，需要加強(qiáng)社會控制。（五）焦點(diǎn)互動焦點(diǎn)互動（focused）與非焦點(diǎn)互動（unfocused）焦點(diǎn)互動：人們在某一時(shí)間里積極有效地把感覺和注意力集中于某一焦點(diǎn)時(shí)發(fā)生的。在Encounters中，戈夫曼系統(tǒng)考察了作為焦點(diǎn)互動的相遇的特點(diǎn)：1、 集中注意于某一視覺和認(rèn)知的焦點(diǎn)2、 對于言辭交往具有雙向互惠的開放性3、 高度的行為相關(guān)性4、 面對面的密切注視，最大化相互間的感知和審視5、 “我們”這樣一種團(tuán)結(jié)感的出現(xiàn)，以及這種感覺的交流6、 具有開始、結(jié)束、進(jìn)入、退出的正式標(biāo)識或儀式7、 有一系列對不正當(dāng)行為的糾錯(cuò)程序在interaction ritual中，戈夫曼指出，人們在日常互動中都有一套模式化的儀式來展開互動。儀式對于互動的作用：1、 調(diào)整個(gè)體，參與互動；2、 讓他們認(rèn)識到相應(yīng)的不相關(guān)性歸責(zé)、轉(zhuǎn)化規(guī)則、使用途徑規(guī)則和交談規(guī)則；3、 對互動中的個(gè)體進(jìn)行引導(dǎo)；4、 幫助互動個(gè)體糾正破裂和事故；5、 維持風(fēng)度與尊重。 風(fēng)度：讓人信任的舉止、衣著和儀態(tài) 尊重：規(guī)避性儀式；展示性儀式。角色：在他人面前可見地實(shí)施的一系列行為，與他人的行為擬合。 行動者的角色建構(gòu)。 角色遠(yuǎn)離 角色癡迷自我：是否存在穩(wěn)定的自我？自我是高度情境性的。 面子（face）。人在互動中會設(shè)置一條航線?；友刂骄€行進(jìn)，面子得以維護(hù)，航線不為互動方接受，或者偏離，丟面子。 當(dāng)航線出現(xiàn)問題時(shí)，面子如何維持？急中生智、反諷、得體的舉措等等。談話。通過談話集中注意力。 防止自說自話。 例行化的反應(yīng)。 話頭（footing）轉(zhuǎn)換。談話背后的理性化因素、背景、基本承諾。 嵌入性（embedding）：話題的同時(shí)呈現(xiàn)，層次性。 砸臺（scene）-尷尬（六）非焦點(diǎn)互動 在Relations in Public 和Behavior in Public中，論述了非焦點(diǎn)互動。非焦點(diǎn)互動指在公共場合里的互動，沒有關(guān)注點(diǎn)。身體修飾（body gloss）：定位修飾，謹(jǐn)慎修飾，表演投入修飾。自我領(lǐng)地：公共場所自我領(lǐng)地的喪失，對個(gè)人而言是致命的。通過標(biāo)識（marker）使自我領(lǐng)地清晰可見起來。（7） 經(jīng)驗(yàn)的結(jié)構(gòu)和組織Frame Analysis中，討論關(guān)于社會情境中對經(jīng)驗(yàn)的主觀組織?？蚣埽╢rame）：人們在情境中對事物的解釋或?qū)π袨殒湕l的解釋，是通過可感知的、環(huán)繞著它的藍(lán)圖和其所引發(fā)的框架來進(jìn)行的，起著標(biāo)示邊界和參照系的作用。初級/基本框架（primary frame）：不依賴于對事物先在解釋的框架?？蚣懿僮?。擬制和仿造第四部分 常人方法學(xué)一、何謂常人方法學(xué) Garfinkel Harold說，1954年他發(fā)明了ethno-method-ology，指涉對普通人在日常生活社會互動中的方法的研究?！俺Ｈ朔椒▽W(xué)的研究在分析日常生活活動時(shí)，將其看做（社會）成員的方法，成員用它們使日常生活看起來是理性的，并出于各種實(shí)踐目的使行動是可講述的（reportable），也就是可說明的（accountable）?！背Ｈ朔椒▽W(xué)以研究司空見慣但習(xí)以為常、視而不見、理所當(dāng)然的日?，F(xiàn)象，從中洞察社會的構(gòu)成。常人方法學(xué)的基本立場：1. 社會學(xué)應(yīng)該是對日常生活的研究，既包括宏大的，亦指涉瑣碎的。2. 社會學(xué)本身也是一種日?；顒印?加芬克爾：帕森斯的博士生，1949年跟舒茨建立聯(lián)系，1952年博士畢業(yè)，1954年參加芝加哥大學(xué)法學(xué)院贊助的一個(gè)陪審團(tuán)研究項(xiàng)目，發(fā)現(xiàn)陪審員的工作完全不是教科書上那樣亦步亦趨，而具有高度的權(quán)宜性。1967年出版著名的Studies of Ethnomethodology，名震一時(shí)，但到80年代，常人方法學(xué)的激進(jìn)性逐步消解，走向沒落。對科學(xué)知識社會學(xué)的影響很大。二、常人方法學(xué)的理論來源 1. 帕森斯的理論：以反帕森斯的方式獲得靈感和視角，即對帕森斯理論的去神秘化。 2. 舒茨的現(xiàn)象學(xué)社會學(xué)