校園文化對(duì)提升大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德素質(zhì)的影響.doc

校園文化對(duì)提升大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德素質(zhì)的影響.txt今天心情不好。我只有四句話想說(shuō)。包括這句和前面的兩句。我的話說(shuō)完了對(duì)付兇惡的人，就要比他更兇惡；對(duì)付卑鄙的人，就要比他更卑鄙沒(méi)有情人味，哪來(lái)人情味拿什么整死你，我的愛(ài)人。收銀員說(shuō)：沒(méi)零錢(qián)了，找你兩個(gè)塑料袋吧！ 校園文化對(duì)提升大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德素質(zhì)的影響王 銳, 郭 鑫( 哈爾濱工程大學(xué) 宣傳部, 黑龍江 哈爾濱 150001)摘 要: 校園文化實(shí)質(zhì)強(qiáng)調(diào)的是文化引導(dǎo)在思想道德教育過(guò)程中的基礎(chǔ)性作用。針對(duì)道德素質(zhì)形成的一般規(guī)律, 結(jié)合大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德認(rèn)知、道德情感、道德信念、道德意志、道德行為的特征, 提出校園文化對(duì)大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德素質(zhì)提升具有認(rèn)知讀本生活化、情感共鳴現(xiàn)實(shí)化、信念形成崇高化、意志培育體系化、行為規(guī)范日?；姆e極影響。關(guān)鍵詞: 大學(xué)低年級(jí)學(xué)生; 校園文化; 道德素質(zhì)中圖分類(lèi)號(hào): G40- 055 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào): 1672- 9749( 2008) 02- 0102- 03就道德主體品德形成的一般規(guī)律而言, 道德素質(zhì)的養(yǎng)成總是先有道德認(rèn)識(shí), 在一定道德認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生道德情感并確立道德信念和道德意志, 最后外在表現(xiàn)為道德行為。研究表明, 當(dāng)代大學(xué)生尤其是低年級(jí)大學(xué)生受特定階段社會(huì)文化環(huán)境的影響, 其道德價(jià)值取向表現(xiàn)出明顯的獨(dú)立性、自主性、批判性等傾向。如果與其主體無(wú)直接切身利害關(guān)系的理性化德育內(nèi)容單調(diào)、反復(fù)出現(xiàn), 就會(huì)在大腦皮層中產(chǎn)生保護(hù)性抑制,反而引發(fā)情感上的逆反。而從人類(lèi)的接受心理來(lái)講,文化的潛隱性、持續(xù)性等特征則更有利于提高德育教育的實(shí)效性。作為一種相對(duì)獨(dú)立的高層次社會(huì)亞文化, 大學(xué)校園文化可以借助道德認(rèn)知讀本的生活化、道德情感共鳴的現(xiàn)實(shí)化、道德信念形成的崇高化、道德意志培育的體系化以及道德行為規(guī)范的日?；? 提供一種高尚精神的文化范本, 發(fā)揮對(duì)大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德素質(zhì)提升的引導(dǎo)作用。一、道德認(rèn)知讀本的生活化道德認(rèn)知, 是在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中, 個(gè)人獲得新的道德認(rèn)識(shí)和接受新的道德規(guī)則的能力1。從認(rèn)知發(fā)展來(lái)看,大學(xué)生低年級(jí)學(xué)生的思維方式、思維視角, 隨著其生活的獨(dú)立、獲取信息的自由以及知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的增加, 逐漸由單一化的正向思維, 向逆向思維、多向思維或發(fā)散思維等方面發(fā)展, 自我意識(shí)覺(jué)醒, 獨(dú)立性顯著增強(qiáng),開(kāi)始用自己的觀點(diǎn)衡量是非。如果德育讀本不能隨實(shí)踐的發(fā)展而豐富, 不能滿足大學(xué)生的精神和心理需要, 不能有效地指導(dǎo)大學(xué)生成長(zhǎng)過(guò)程中的遇到的學(xué)習(xí)、生活、交友等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題, 就會(huì)引發(fā)學(xué)生的疏遠(yuǎn)、不信任感, 甚至產(chǎn)生抵觸和逆反情緒。推動(dòng)道德認(rèn)知讀本走向生活, 是提升低年級(jí)大學(xué)生道德素養(yǎng)的基本前提。生活化的德育認(rèn)知讀本才能喚起學(xué)生的道德主體需要, 促進(jìn)其獨(dú)立性、主體性和積極性的培養(yǎng), 幫助其進(jìn)行道德認(rèn)知的自主構(gòu)建。大學(xué)校園文化以其豐富多彩、形式各異的載體, 在建筑景觀、文體活動(dòng)、精神文化層面均可設(shè)計(jì)出具有高蘊(yùn)意、高格調(diào)、高品位的育人讀本。高蘊(yùn)意建筑景觀育人讀本是大學(xué)校園內(nèi)最常見(jiàn)的文化育人讀本, 體現(xiàn)著設(shè)計(jì)者價(jià)值觀念和行為規(guī)范。這些具有審美意義和價(jià)值寓意的校園物質(zhì)景觀, 使大學(xué)低年級(jí)學(xué)生剛剛步入校園, 便會(huì)在心靈深處激起感動(dòng), 引起共鳴, 從而在道德水準(zhǔn)上得到升華,日積月累, 使自己成為一個(gè)高尚的人。高格調(diào)文體活動(dòng)育人讀本進(jìn)入轉(zhuǎn)型期的大學(xué)新生經(jīng)常會(huì)遇到各種心理困惑, 系統(tǒng)地組織他們參與廣泛的社會(huì)實(shí)踐及各類(lèi)文體科技創(chuàng)新等活動(dòng), 讓他們充分沉浸在對(duì)未知世界的渴求探索中, 從而加深對(duì)自身、國(guó)家乃至世界科技文化的認(rèn)識(shí)與反思, 真正有效地增強(qiáng)科教興國(guó)的社會(huì)責(zé)任感。高品位精神文化育人讀本是影響大學(xué)低年級(jí)學(xué)生形成真善美品格的思想基石。個(gè)性化的校訓(xùn)、傳統(tǒng)的校風(fēng)、學(xué)風(fēng), 共同的精神追求在一代又一代青年學(xué)子身上打下深深地烙印。正是基于這種根深蒂固的特有校園文化價(jià)值觀的長(zhǎng)期熏陶和感染, 才能養(yǎng)成受益終生的高尚品格和作風(fēng)。第 24 卷 第 2 期 思 想 政 治 教 育 研 究 Vol.24 No.22008 年 4 月 Ideological and Political Education Research Apr. 2008收稿日期: 2007- 11- 25作者簡(jiǎn)介: 王 銳( 1978- ) , 男, 黑龍江哈爾濱人, 哈爾濱工程大學(xué)宣傳部, 講師, 碩士;郭 鑫( 1976- ) , 女, 黑龍江哈爾濱人, 哈爾濱工程大學(xué)助理研究員, 碩士.二、道德情感共鳴的現(xiàn)實(shí)化道德情感, 是人們基于一定的道德認(rèn)識(shí)而對(duì)現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系和道德行為產(chǎn)生的一種愛(ài)憎好惡的情緒體驗(yàn)和態(tài)度傾向, 表現(xiàn)為個(gè)體品德構(gòu)成中的一種穩(wěn)定而持久的情感定勢(shì)2。大多數(shù)低年級(jí)學(xué)生, 在道德判斷的過(guò)程中并沒(méi)有經(jīng)過(guò)周密的心理推論, 而是遵循情感邏輯。在對(duì)未來(lái)的無(wú)限憧憬中, 他們更多地是希望在現(xiàn)實(shí)中找到支撐自身道德價(jià)值判斷的依據(jù), 也更習(xí)慣于用批判的眼神審視傳統(tǒng)德育的失范。如果把情感從德育中抽離, 僅以教多少知識(shí), 培養(yǎng)多少行為, 組織多少活動(dòng)為目標(biāo), 將學(xué)生視為接納的容器, 學(xué)生也只能消極、唯心地接受, 不會(huì)真正地認(rèn)同和接納。激發(fā)道德情感在現(xiàn)實(shí)中形成共鳴, 是提升大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德素養(yǎng)的情感基礎(chǔ)。正如列寧所言“:沒(méi)有人的情感, 就從來(lái)沒(méi)有也不可能有人對(duì)真理的追求”3。現(xiàn)實(shí)化的德育情感共鳴才能促使學(xué)生長(zhǎng)久地形成一種穩(wěn)定的道德情感定勢(shì), 取之于生活環(huán)境中的人和事, 作為道德情感和行為的“參照物”。大學(xué)校園文化正是在潛移默化中, 提供給大學(xué)生道德情感的現(xiàn)實(shí)依托。在“美境”中喚醒情感, 以境喚情開(kāi)放的、多樣化的、民主的、和諧的教育情境, 對(duì)大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德情感的影響力是巨大的。以境喚情, 在現(xiàn)代化的實(shí)驗(yàn)室, 師生關(guān)懷問(wèn)辯、相互熏陶, 浸浴于一種豐富、光明疏朗、博大的氛圍之中; 在明朗的講堂, 充分展開(kāi)思與思的碰撞、心與心的彼此接納與寬容; 在幽靜的圖書(shū)館, 每位大學(xué)新生都將感受到充滿內(nèi)心的莊嚴(yán)感、崇高感和自我超越感。在“傳道“中播撒情感, 以情促情道德情感的發(fā)展還需要教育者的情感介入。即通過(guò)師生、生生間的互動(dòng)交流, 促進(jìn)道德情感的發(fā)展。對(duì)低年級(jí)大學(xué)生而言, 教育者自身的良好情緒, 高尚的道德行為, 內(nèi)心的愛(ài)、尊重和信任, 以及有針對(duì)性的情感教育, 都會(huì)引起學(xué)生健康的、激昂的情緒體驗(yàn)。所謂行動(dòng)比語(yǔ)言更有力, 教育者或榜樣的一些高尚行為就是無(wú)聲的教育, 能夠進(jìn)一步發(fā)展大學(xué)生的道德情感。在“踐行”中升華情感, 以行固情道德情感的發(fā)生、發(fā)展過(guò)程, 總是和認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐活動(dòng)結(jié)合在一起的。大學(xué)生低年級(jí)學(xué)生道德情感的體驗(yàn)、升華更離不開(kāi)實(shí)踐活動(dòng)。音樂(lè)欣賞會(huì)、英雄模范報(bào)告會(huì)、各種展覽、升國(guó)旗儀式和入黨入團(tuán)的宣誓會(huì)等活動(dòng), 都容易使學(xué)生產(chǎn)生豐富的情感想象。同時(shí), 鼓勵(lì)他們參與社會(huì)實(shí)踐, 獨(dú)立地觀察問(wèn)題, 對(duì)客觀道德事物做出正確的結(jié)論和總結(jié), 也都是基于現(xiàn)實(shí)生活培養(yǎng)真實(shí)道德情感的有效手段。三、道德信念形成的崇高化道德信念, 是激勵(lì)、支持人們道德行為的那些自己深信無(wú)疑的正確道德觀點(diǎn)和準(zhǔn)則, 它支配著人們?cè)诘赖律钪行袆?dòng)的傾向, 是道德認(rèn)識(shí)和情感的“合金”。在現(xiàn)實(shí)道德生活中, 大學(xué)低年級(jí)學(xué)生還較少形成堅(jiān)定的道德信念。激勵(lì)低年級(jí)大學(xué)生形成崇高的道德信念, 是其道德素質(zhì)提升的本質(zhì)要求。大學(xué)生道德信念的形成與作用不是先天就有的、超社會(huì)的產(chǎn)物, 而是后天的、道德生活的產(chǎn)物。它在家庭影響、學(xué)校教育、社會(huì)熏陶以及個(gè)人實(shí)踐中逐漸確立, 大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德意志培育正處于起步階段, 關(guān)鍵在于如何引導(dǎo)他們把智力的、情緒的、動(dòng)機(jī)的和意志的過(guò)程深刻地整合起來(lái)。大學(xué)校園文化的育人特征有利于大學(xué)生形成崇高的道德信念。大學(xué)校園文化引導(dǎo)低年級(jí)大學(xué)生建立扎實(shí)的道德理論基礎(chǔ)要提高大學(xué)生的道德水平, 形成正確的價(jià)值觀, 必須提高他們?cè)诶碚撋系恼J(rèn)識(shí)能力和選擇能力, 只有大學(xué)生在理論上有了深刻的認(rèn)識(shí), 明白和接受真理后, 才能自覺(jué)地確立主導(dǎo)價(jià)值觀, 他們的思想觀念和行為才能深沉、持久, 不會(huì)隨波逐流。在課堂教學(xué)的系統(tǒng)學(xué)習(xí)之外, 校園文化通過(guò)組織“德育學(xué)習(xí)小組”“、道德研究社團(tuán)”和以德育為內(nèi)容的辯論賽等活動(dòng), 無(wú)疑會(huì)對(duì)低年級(jí)大學(xué)生思想道德理論修養(yǎng)的提高有重要的推動(dòng)作用。大學(xué)校園文化引導(dǎo)低年級(jí)大學(xué)生把握道德的正確性和規(guī)律性在校園文化建設(shè)的實(shí)踐活動(dòng)中, 學(xué)生通過(guò)開(kāi)展社會(huì)調(diào)查, 接觸優(yōu)秀的干部、知識(shí)分子、企業(yè)家以及普通民眾等了解國(guó)情、民情, 了解改革開(kāi)放以后我國(guó)取得的巨大成就, 了解社會(huì)和人民需要什么樣人才, 什么樣的價(jià)值觀, 促使大學(xué)生面向社會(huì), 面向現(xiàn)實(shí)。在實(shí)踐中, 大學(xué)生親身感受到主導(dǎo)價(jià)值觀的重要作用, 使他們了解到只有建立符合人民和社會(huì)需要的價(jià)值觀, 才能實(shí)現(xiàn)自己的切身利益。崇高的道德信念也正是在實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐的反復(fù)曲折過(guò)程中逐步完善的。大學(xué)校園文化引導(dǎo)低年級(jí)大學(xué)生自覺(jué)整合崇高的道德信念大學(xué)生要求道德上的進(jìn)步, 建立崇高的道德信念, 道德觀上的斗爭(zhēng)不可避免, 因?yàn)榈赖滦拍畹慕⑹且环N自覺(jué)的斗爭(zhēng), 沒(méi)有高度的自覺(jué)性, 就無(wú)法進(jìn)行道德修養(yǎng); 道德信念的建立要求嚴(yán)格解剖自己、敢于檢查、承認(rèn)和否定自己的缺點(diǎn)和錯(cuò)誤, 不斷進(jìn)行自我認(rèn)識(shí)、自我改造、自我完善和自我提高。在道德信念建立的曲折過(guò)程中, 學(xué)校教育的正規(guī)正式化、嚴(yán)格化、具體化以及高層次性, 使大學(xué)生在積極的道德第 2 期王 銳等: 校園文化對(duì)提升大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德素質(zhì)的影響 103環(huán)境中實(shí)現(xiàn)道德信念的最優(yōu)化。四、道德意志培育的體系化道德意志, 是人們自覺(jué)地確定道德目的、擬定行動(dòng)計(jì)劃、選擇行動(dòng)決策、調(diào)節(jié)內(nèi)外活動(dòng)、克服行動(dòng)中一切困難和障礙, 實(shí)現(xiàn)預(yù)定道德目的的心理過(guò)程4。意志是實(shí)現(xiàn)從知到行轉(zhuǎn)化的保證, 它總是與克服困難緊密相連。大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德意志的強(qiáng)弱往往因其個(gè)人生活背景及個(gè)性差異而千差萬(wàn)別。意志力堅(jiān)強(qiáng)則能始終如一, 以一貫之。反之經(jīng)不起誘惑, 半途而廢。對(duì)大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德意志進(jìn)行體系化培育, 是提升其道德素質(zhì)的心理基礎(chǔ)。學(xué)校是大學(xué)生步入社會(huì)前的最后錘煉所, 其教育帶有目的性、系統(tǒng)性、可控性及相對(duì)獨(dú)立性的特征, 因而大學(xué)生道德意志的培育在這里最具代表性, 并自成體系。大學(xué)校園文化可以有目的地創(chuàng)設(shè)一定的環(huán)境, 并充分體現(xiàn)出社會(huì)環(huán)境中所欠缺的人文關(guān)懷, 以使大學(xué)新生已形成的道德信念在一定的規(guī)范養(yǎng)成和實(shí)踐中最終內(nèi)化為自身的道德意志。明確的目標(biāo)指向我國(guó)高校最根本的價(jià)值取向是為社會(huì)主義國(guó)家培養(yǎng)人才, 幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。學(xué)校教育是有目的、有計(jì)劃、有組織的系統(tǒng)教育, 它有明確的目的、系統(tǒng)的計(jì)劃、嚴(yán)密的組織機(jī)構(gòu)和完整的方法、措施。學(xué)校教育環(huán)境的創(chuàng)造也是如此, 校園文化建設(shè)緊密?chē)@教育的宗旨和目的, 不容許任何環(huán)節(jié)有絲毫的隨意和偏離。系統(tǒng)的培育過(guò)程學(xué)校育人功能的專(zhuān)門(mén)性決定了學(xué)校教育環(huán)境的方方面面都是有意、有序、有理的, 從教育目標(biāo)、內(nèi)容、手段、措施等靜的方面, 到實(shí)施、評(píng)估、反饋等動(dòng)的方面; 從學(xué)校對(duì)教師, 到教師對(duì)學(xué)生; 從物質(zhì)性因素的建構(gòu)、使用, 到精神性因素的育創(chuàng)、發(fā)揮, 從環(huán)境因素內(nèi)部關(guān)系上所隱含的層次性、漸進(jìn)性, 到其外部關(guān)系上所表現(xiàn)的依賴(lài)性、整體性以及從由此及彼, 到由彼及此的格局狀態(tài)和運(yùn)行機(jī)制等等, 無(wú)不充滿著理性和自覺(jué), 它們相互依存, 相互支持, 有機(jī)地結(jié)合起來(lái), 富有鮮明的邏輯性?？煽氐沫h(huán)境建設(shè)學(xué)校本身是一個(gè)任務(wù)特殊、氛圍獨(dú)具的較為獨(dú)立的社會(huì)組織。在與社會(huì)發(fā)生著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的同時(shí), 無(wú)形的圍墻依然使它擁有著非同一般的自我特色。因此, 受社會(huì)功能、行為主體特殊性的決定及其它內(nèi)部因素特殊性的影響, 學(xué)校教育環(huán)境具有相對(duì)獨(dú)立性, 是利用校園文化進(jìn)行自我教育最集中、最有力的地方。此外, 大學(xué)低年級(jí)學(xué)生的強(qiáng)可塑性, 也是學(xué)校教育環(huán)境具有可控性的表現(xiàn)。校園文化利用環(huán)境建設(shè)的有計(jì)劃性和日常情況的可調(diào)節(jié)性, 既可設(shè)置一定的困境使學(xué)生獲得道德體驗(yàn), 同時(shí)又可以適時(shí)地對(duì)其進(jìn)行心理指導(dǎo)。五、道德行為規(guī)范的日?；磺械赖抡J(rèn)識(shí)、道德情感、道德信念、道德意志都是內(nèi)在的, 最終都要外化為道德行為。邁入高等學(xué)府、接受高尚精神的洗禮, 崇尚“真、善、美”, 痛斥“假、惡、丑”, 努力塑造完美的道德人格, 敢于為悍衛(wèi)真理和正義而斗爭(zhēng), 應(yīng)該是大學(xué)新生道德行為的主流。但大學(xué)生道德認(rèn)知和道德行為關(guān)系上的相脫離的一面也不容忽視, 表現(xiàn)在道德行為滯后于道德認(rèn)知發(fā)展水平,有的還與之相背離, 成為人們常說(shuō)的“語(yǔ)言的巨人, 行動(dòng)的矮子”。確保道德行為規(guī)范的日常化, 是提升大學(xué)低年級(jí)學(xué)生道德素質(zhì)根本保障。黑格爾說(shuō)“:一個(gè)人做了這樣或那樣一件合乎倫理的事, 還不能就說(shuō)他是有德的;只有當(dāng)這種行為方式成為他性格中的固定要素時(shí), 他才可以說(shuō)是有德的?！?校園文化的規(guī)范功能是指大學(xué)校園文化對(duì)大學(xué)生道德、思想、行為等具有的約束力。通過(guò)創(chuàng)設(shè)這樣一個(gè)規(guī)范的環(huán)境, 促使規(guī)范大學(xué)生道德行為的行動(dòng)日?；?、生活化。校園物質(zhì)文化成為低年級(jí)大學(xué)生規(guī)范道德行為的直接載體走進(jìn)一個(gè)非常干凈、整潔、優(yōu)雅、寧?kù)o的大學(xué)校園, 大學(xué)新生自然會(huì)無(wú)意識(shí)地注意自己的言行舉止, 舉止談吐也變得文明、優(yōu)雅。因?yàn)? 不這樣就與周?chē)沫h(huán)境不協(xié)調(diào)。心理學(xué)研究表明:“已很破舊的東西更易引起學(xué)生的破壞欲, 而堅(jiān)實(shí)、美觀、完整的桌椅能一定程度地約束學(xué)生的破壞行為?！?如果我們大學(xué)的室內(nèi)室外環(huán)境都符合審美要求, 就能在很大程度上抑制和禁止大學(xué)生的一些不文明、不健康、不道德的行為。校園制度文化成為低年級(jí)大學(xué)生規(guī)范道德行為的評(píng)判依據(jù)大學(xué)規(guī)章制度在沒(méi)有內(nèi)化為大學(xué)生素質(zhì)前就具有強(qiáng)制作用, 是硬約束力。大學(xué)生守則等一經(jīng)形成, 便具有一種公認(rèn)的群體力量, 它明確向大學(xué)生表明學(xué)校提倡什么、反對(duì)什么; 大學(xué)生應(yīng)該做什么、不應(yīng)該做什么。它通過(guò)大學(xué)生對(duì)這些學(xué)校規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則和管理體系的認(rèn)可與遵循, 來(lái)形成大學(xué)生一致的觀念意識(shí)和行動(dòng)指南。道德水平的提高是一個(gè)漫長(zhǎng)、艱辛的過(guò)程, 對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō), 有時(shí)甚至是痛苦的過(guò)程。因此, 放任和過(guò)分自由都是十分有害的。學(xué)校嚴(yán)格執(zhí)行各種規(guī)章制度, 做到獎(jiǎng)罰分明, 既是大學(xué)生品德教育手段問(wèn)題, 也是一個(gè)導(dǎo)向, 對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生正確地對(duì)待個(gè)人、集體關(guān)系, 形成遵紀(jì)守法風(fēng)氣無(wú)疑具有重要作用。校園精神文化成為低年級(jí)大學(xué)生規(guī)范道德行為的軟約束力生活在一個(gè)積極進(jìn)取的學(xué)風(fēng)中, 自然( 下轉(zhuǎn)第 107 頁(yè))104 思 想 政 治 教 育 研 究2008 年教育主體的主觀接受為前提, 而接受作為一種有意識(shí)、有目的的認(rèn)識(shí)活動(dòng), 必然與一定的思想實(shí)際和好惡選擇相聯(lián)系, 沒(méi)有需要, 沒(méi)有悅納, 就沒(méi)有主動(dòng)的接受。形勢(shì)與政策教育要有效開(kāi)展, 增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性, 一定要從當(dāng)代大學(xué)生的思想狀況特點(diǎn)出發(fā), 圍繞學(xué)生關(guān)注的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題和存在疑惑的焦點(diǎn)問(wèn)題入手, 確定形勢(shì)與政策教育的重點(diǎn), 做到教育教學(xué)有的放矢; 要在學(xué)生接受方面增強(qiáng)學(xué)生的政治興趣和時(shí)事興趣, 抓住學(xué)生最關(guān)心、要求最迫切、反映最強(qiáng)烈的問(wèn)題, 尋找到學(xué)生思想需求與教學(xué)內(nèi)容的結(jié)合點(diǎn), 在認(rèn)識(shí)上真正解決他們的思想到位問(wèn)題, 促使學(xué)生將知識(shí)學(xué)活、學(xué)深。只有如此, 形勢(shì)與政策教育才能貼近生活、貼近實(shí)際、貼近學(xué)生, 提高大學(xué)生接受教育的主動(dòng)性, 提高形勢(shì)與政策教育的實(shí)際效果。增強(qiáng)大學(xué)生形勢(shì)與政策教育的針對(duì)性和實(shí)效性,必須堅(jiān)持以人為本, 注重教育與服務(wù)的統(tǒng)一。形勢(shì)與政策教育涉及領(lǐng)域?qū)?、范圍廣, 許多內(nèi)容都與大學(xué)生的個(gè)人成長(zhǎng)、成才和發(fā)展息息相關(guān), 比如社會(huì)主義榮辱觀教育與大學(xué)生的職業(yè)道德、全面建設(shè)小康社會(huì)與大學(xué)生就業(yè)取向引導(dǎo)、科學(xué)發(fā)展觀教育和大學(xué)生成才的素質(zhì)要求等等。因此, 形勢(shì)與政策教育要體現(xiàn)以學(xué)生為本、為學(xué)生服務(wù)的教育理念, 適應(yīng)大學(xué)生成長(zhǎng)成才的需要, 結(jié)合學(xué)校和學(xué)生實(shí)際, 把堅(jiān)持解決思想問(wèn)題同解決學(xué)生實(shí)際問(wèn)題統(tǒng)一起來(lái), 把教育目標(biāo)、社會(huì)目標(biāo)與學(xué)生自我成才的目標(biāo)統(tǒng)一起來(lái), 做到既教育人、引導(dǎo)人, 又關(guān)心人、幫助人, 提高學(xué)生對(duì)形勢(shì)與政策教育的認(rèn)同感, 實(shí)現(xiàn)教育內(nèi)容與服務(wù)學(xué)生發(fā)展的有機(jī)統(tǒng)一, 為他們真正的自我實(shí)現(xiàn)搭建廣闊的發(fā)展平臺(tái)。增強(qiáng)大學(xué)生形勢(shì)與政策教育的針對(duì)性和實(shí)效性,必須積極探索新形勢(shì)下開(kāi)展形勢(shì)與政策教育的新方式和新途徑, 實(shí)現(xiàn)教育形式的多樣化。一是要體現(xiàn)教學(xué)方法的靈活性, 改變傳統(tǒng)的單向灌輸?shù)慕虒W(xué)方式,通過(guò)互動(dòng)啟發(fā)、雙向交流、直觀感受等方式, 給學(xué)生以豐富的想象空間, 調(diào)動(dòng)學(xué)生聽(tīng)課、思考、提問(wèn)的積極性。二是要增強(qiáng)校園文化的滲透性, 充分抓住重大節(jié)日、紀(jì)念日、重大事件發(fā)生的時(shí)機(jī), 挖掘教育資源, 通過(guò)座談會(huì)、研討會(huì)和對(duì)先進(jìn)典型和英雄人物事跡的宣傳等方式, 充分發(fā)揮先進(jìn)典型和英雄人物在思想政治教育中的引導(dǎo)、示范和輻射作用, 切實(shí)增進(jìn)教育效果。三是要提高社會(huì)實(shí)踐的教育性, 把形勢(shì)與政策教育與“三下鄉(xiāng)”、“青年志愿者”等活動(dòng)結(jié)合起來(lái), 幫助大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象, 了解形勢(shì)與政策在現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)踐狀況, 提高學(xué)生分析和解決問(wèn)題的能力, 使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中接受教育。四是要發(fā)揮信息網(wǎng)絡(luò)的輻射性, 積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)這一現(xiàn)代信息技術(shù), 豐富教育資源, 創(chuàng)新教學(xué)方法, 拓展教育空間。各綜合教育網(wǎng)站和各校園網(wǎng)站要設(shè)立形勢(shì)與政策教育的網(wǎng)頁(yè)、專(zhuān)欄,組織開(kāi)展各種形式的網(wǎng)上教學(xué)、討論等活動(dòng)?？傊? 形勢(shì)與政策教育的價(jià)值目標(biāo)、本質(zhì)特性和現(xiàn)實(shí)訴求, 是高校審視新形勢(shì)下大學(xué)生形勢(shì)與政策教育的重要方面。其中, 明確價(jià)值目標(biāo)是形勢(shì)與政策教育的根本, 任何時(shí)候都不能忽視; 把握本質(zhì)特性是形勢(shì)與政策教育的關(guān)鍵, 反映自身特點(diǎn)和屬性的教育活動(dòng)才能呈現(xiàn)無(wú)限活力; 體現(xiàn)現(xiàn)實(shí)訴求是形勢(shì)與政策教育的重點(diǎn), 為我們更好地開(kāi)展教育活動(dòng)指明了方向。參考文獻(xiàn) 1 馬克思恩格斯全集( 第 22 卷) M .北京: 人民出版社,