傳播學(xué)復(fù)習(xí)資料.doc

1、大眾傳播大眾傳播是專業(yè)化的媒介組織運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段，以社會上一般大眾為對象而進(jìn)行的大規(guī)模的信息生產(chǎn)和傳播活動，或者說是傳播機(jī)構(gòu)借助大眾傳播媒介，面向社會公開傳達(dá)事實真相、表達(dá)一定的觀點、立場和態(tài)度并對公眾施加影響的大規(guī)模信息傳播活動。其中，傳播機(jī)構(gòu)可以是官方的、半官方的，或者是民間的，“大眾”廣泛地分布在社會各階層，相互之間關(guān)系松散。2、5W模式美國政治學(xué)家拉斯韋爾在其1948年發(fā)表的傳播在社會中的結(jié)構(gòu)與功能一文中，最早以建立模式的方法對人類社會的傳播活動進(jìn)行了分析，這便是著名的“5W模式”：誰（who）說了什么（says what）通過什么渠道（in which channel）對誰（to whom）取得什么效果（with what effects）。3、數(shù)學(xué)模式1949年，美國貝爾電話實驗室的工程師、信息論創(chuàng)始人、數(shù)學(xué)家香農(nóng)和韋弗發(fā)表了傳播的數(shù)學(xué)理論一書，提出了一個用以解釋電報通信過程的數(shù)學(xué)傳播模式，即把傳播描述成一種直線的單向過程，整個過程由五個環(huán)節(jié)和一個不速之客噪音（是指一切傳播者意圖以外的對正常信息傳遞的干擾）構(gòu)成：信源（訊息）發(fā)射器（信號）信號（接收到的信號）接收器（訊息）信宿 （噪音）噪音來源4、內(nèi)省智能美國哈佛大學(xué)教育研究院的心理發(fā)展學(xué)家加德納提出內(nèi)省智能的概念，其核心成分為發(fā)展可靠的自我運作模式，以了解自己之欲求、目標(biāo)、焦慮與優(yōu)缺點，并借此引導(dǎo)自己的行為之能力。包括對自己有相當(dāng)?shù)牧私?，意識到自己的內(nèi)在情緒、意向、動機(jī)、脾氣和欲求以及自律、自知和自尊的能力。5、社會交換論美國社會學(xué)家霍曼斯借鑒和修改了經(jīng)濟(jì)學(xué)中“理性經(jīng)紀(jì)人”的假設(shè)，認(rèn)為人際傳播之所以發(fā)生，取決于傳播雙方或多方所能獲得的報償與付出的交換代價大小的互換。這種交換理論強(qiáng)調(diào)人際傳播是為了從他人處獲得回報，與他人交流要符合自我利益。6、擬劇理論社會學(xué)家歐文?戈夫曼在其代表著作日常生活中的自我呈現(xiàn)一書中系統(tǒng)地論述了“擬劇論”?！皵M劇理論”將注意力集中在人與人之間面對面的符號互動，日常生活中人們?nèi)绾芜\用符號預(yù)先設(shè)計或展示在他人面前的形象，如何利用符號進(jìn)行表演，并使表演取得良好效果。具體包括：人通過符號進(jìn)行表演，目的是贏得觀眾的認(rèn)可。戈夫曼將表演行為分為前臺行為和幕后行為?！皵M劇論”的實質(zhì)是人們?nèi)绾卧谒诵哪恐兴茉煲粋€理性形象的策略。7、知溝知溝理論又稱知識格差是關(guān)于大眾傳播活動帶來的社會分化后果的一種理論假說，其代表學(xué)者是美國的傳播學(xué)家蒂奇諾等。該假說的基本觀點是：在現(xiàn)代信息社會里，“由于社會經(jīng)濟(jì)地位高者通常能比社會經(jīng)濟(jì)低者更快更有效地獲得和利用信息，因而，大眾傳播媒介傳送的信息越多，這兩者之間的信息格差和知識格差也就越有擴(kuò)大的趨勢”。1、媒介豐裕度模型組織傳播學(xué)者達(dá)夫特和倫格爾提出“媒介豐裕度模型”，指出可使用四種標(biāo)準(zhǔn)來區(qū)分媒介的信息傳輸能力：獲得及時反饋的能力、多種提示信息的利用、自然語言的使用以及對個體的關(guān)注。能夠滿足上述所有或多個標(biāo)準(zhǔn)的傳播渠道被稱為是豐裕媒介，而不具備或只具備上述少數(shù)特征的渠道則被稱為是匱乏媒介。在組織傳播中，所有的傳播媒介或渠道，均可根據(jù)這四項標(biāo)準(zhǔn)在“豐裕”與“匱乏”之間得到排列。而組織的傳播任務(wù)有著不同程度的歧義性。所謂歧義性就是指對某一問題多種相互矛盾的理解和認(rèn)識。管理者應(yīng)選用與歧義性任務(wù)相匹配的相應(yīng)媒介。歧義性高的任務(wù)，使用媒介豐裕度高的傳播媒介，效果更好；而歧義性低的任務(wù)，則使用媒介豐裕度低的傳播媒介效果更好。使用豐裕度高的媒介處理歧義性低的任務(wù)會導(dǎo)致數(shù)據(jù)過剩，過多的提示信息也會導(dǎo)致混亂和多余的意義，而使用豐裕度低的媒介處理歧義性高的任務(wù)則會因為信息缺乏而導(dǎo)致揭示信息不足以表達(dá)復(fù)雜的訊息。2、簡述把關(guān)人理論德國社會心理學(xué)家勒溫提出“把關(guān)人”理論，這是傳播學(xué)的一項基本概念。把關(guān)其實就是一個過濾信息的過程，是媒介再現(xiàn)社會生活的過程，也是媒介構(gòu)建結(jié)構(gòu)化的社會環(huán)境的過程，而這個過程極為重要地影響著公眾對社會環(huán)境的認(rèn)知與判斷。如果說把關(guān)是對信息進(jìn)行篩選和過濾的行為即傳播學(xué)所講的控制，那么凡是具有或表現(xiàn)這種行為的人就是把關(guān)人，如報紙的編輯。處于系統(tǒng)中心的媒介是一個復(fù)雜的組織機(jī)構(gòu)，包括管理功能、專業(yè)人員和技術(shù)層面。媒介受社會中的政治、經(jīng)濟(jì)和社會力量的影響，并和它們相互作用；來自于這三者的綜合力量與媒介自身專業(yè)主義的標(biāo)準(zhǔn)左右著作為組織機(jī)構(gòu)媒介的立場，背后都折射出政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及意識形態(tài)之下的媒介態(tài)度與評價標(biāo)準(zhǔn)以及意識形態(tài)關(guān)懷。因此，從新聞事件成為新聞報道的轉(zhuǎn)變過程中，站滿了形形色色的“把關(guān)人”。3、大眾傳播的特點大眾傳播活動是有組織的活動，其傳播者是專業(yè)化的媒介組織，它們所生產(chǎn)和傳播的信息產(chǎn)品都傳達(dá)一定的立場和價值取向。大眾傳播范圍廣、影響力大，運用先進(jìn)的傳播技術(shù)和產(chǎn)業(yè)化手段生產(chǎn)和傳播信息，其公信力受到社會的矚目，并影響著公眾和社會。大眾傳播的對象“受眾”由松散的個體組成，相互之間缺乏組織性，是一般大眾。與其他幾種類型的傳播尤其是人際傳播相比，大眾傳播的單向性很強(qiáng)。它是一種點對面的傳播，即傳播機(jī)構(gòu)向廣大受眾進(jìn)行的信息傳遞，缺乏反饋和互動成為先天不足。大眾傳播提供的產(chǎn)品是文化產(chǎn)品。其信息具有雙重屬性，即商品屬性和文化屬性。大眾傳播的公開性決定其傳播的內(nèi)容往往需要通過審查，受到控制，即制度化。1、試述大眾傳播的議程設(shè)置功能美國傳播學(xué)者麥克斯維爾?麥庫姆斯和唐納德?肖在1972年發(fā)表了一篇大眾媒介的議程設(shè)置功能，認(rèn)為大眾媒介的傳播活動通過對各種“議題”不同程度的突出報道，影響著人們對周圍世界的重大事件及其重要性的判斷與評價。具體觀點包括：1）大眾媒介往往不能決定人們對某一事件或意見的具體看法，但是可以通過提供信息和安排相關(guān)的議題來有效地左右人們關(guān)注某些事實和意見，以及他們對議論的先后順序，新聞媒介提供給公眾的是他們的議程。 2）大眾傳媒對事物和意見的強(qiáng)調(diào)程度與受眾的重視程度成正比，該理論強(qiáng)調(diào)：受眾會因媒介提供議題而改變對事物重要性的認(rèn)識，對媒介認(rèn)為重要的事件首先采取行動。 3）媒介議程與公眾議程對問題重要性的認(rèn)識不是簡單的吻合，這與其接觸傳媒的多少有關(guān)，常接觸大眾傳媒的人的個人議程和大眾媒介的議程具有更多的一致性。 4）不僅關(guān)注媒介強(qiáng)調(diào)哪些議題，而且關(guān)注這些議題是如何表達(dá)的，對受眾的影響因素除了媒介所強(qiáng)調(diào)的議題外，還包括其他因素，這些影響包括對態(tài)度和行為的兩種影響。議程設(shè)置功能暗示了這樣一種媒介觀，即傳播媒介是從事“環(huán)境再構(gòu)成作用”的機(jī)構(gòu)。新聞工作者對新聞的處理, 會影響公眾對事件的注意力。但媒介并非鏡子, 即真實地反映社會的實貌; 不如說它是探照燈, 它照到的地方,可能是被與此有關(guān)的特殊利益集團(tuán)引導(dǎo)的，是被制造出來引起注意的假事件，或者是被新聞工作者的傳統(tǒng)、習(xí)慣和規(guī)則所左右的, 是被過分強(qiáng)調(diào)而也許并不重要的事件。議程設(shè)置理論可以使我們不斷了解外部世界與其在我們頭腦中的圖像之間的關(guān)系。它揭示了新聞媒介的權(quán)力和道德責(zé)任。媒介促成人們對社會重大問題的觀點；而媒介強(qiáng)調(diào)的問題可能并非壓倒性的主要問題。對于媒介工作者來說, 這一理論提高了社會責(zé)任問題的重要性。2、試述麥克盧漢的媒介三論麥克盧漢在其著作古登堡群英、理解媒介：人的延伸、媒介即訊息中提出了著名的媒介“三論”：“媒介即訊息”、“媒介即人的延伸”與“冷熱媒介說”。（1）麥克盧漢認(rèn)為真正有價值和有意義的訊息只有媒介本身，是媒介作為傳播工具的性質(zhì)開創(chuàng)了社會生活的新方式，并深遠(yuǎn)地影響了社會生活。他將媒介（包括大眾傳播、語言、文字）視為社會發(fā)展的動力：人類社會在口語傳播時代是部落社會，印刷媒介出現(xiàn)后是文明社會，廣播電視等電子媒介出現(xiàn)后為“地球村”。該理論中，麥克盧漢過分強(qiáng)調(diào)了媒介本身的作用，過分強(qiáng)調(diào)媒介作為社會發(fā)展和社會形態(tài)變化的決定因素，忽視了信息內(nèi)容的作用。（2）“媒介即人的延伸”，指的是人的感官能力的延伸：文字和印刷媒介是人的視覺能力的延伸，廣播是人的聽覺能力的延伸，電視則是視覺、聽覺和觸覺能力的綜合延伸。媒介和社會的發(fā)展史同時也是人的感官能力由“統(tǒng)合”“分化”“再統(tǒng)合”的歷史。這個觀點具有重要的啟發(fā)指導(dǎo)意義，但它不是嚴(yán)密的科學(xué)考察的結(jié)論，而是建立在“洞察”基礎(chǔ)上的一種思辨性的推論。（3）麥克盧漢將媒介分為著名的“冷媒介”和“熱媒介”。他認(rèn)為不同媒介作用于人的方式不同，引起的行為和心理反應(yīng)不同?！盁崦浇椤眰鬟f的信息比較清晰明確，接受者不需要動員更多的感官和聯(lián)想活動就能夠理解；“冷媒介”傳達(dá)的信息含量少而模糊，在理解時需要動員多種感官的配合和豐富的想象力。麥克盧漢認(rèn)為書籍、報刊、廣播、無聲電影、照片等等是“熱媒介”；漫畫、有聲電影、電視等等屬于“冷媒介”。這兩個概念沒有多少科學(xué)和實用價值，重要的是它給我們的啟示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行為反應(yīng)也各具特點，研究媒介應(yīng)該把這些因素考慮在內(nèi)。總之，麥克盧漢的媒介三論開拓了從媒介技術(shù)出發(fā)觀察人類社會發(fā)展的視角，并強(qiáng)調(diào)了媒介技術(shù)的社會歷史作用。但其仍帶有極端性和片面性：(1) 把媒介技術(shù)視為社會發(fā)展和變革的唯一決定因素，而忽略了生產(chǎn)關(guān)系和社會關(guān)系等各種復(fù)雜的社會因素的作用；(2)忽視了人的主體性和能動性；(3) 全部依據(jù)都集中在媒介工具對中樞感覺系統(tǒng)的影響上并由此出發(fā)解釋人類的全部行為也是片面的。感覺是重要的，但人并不是完全受感覺支配的低等動物，人具有人的理性活動，反過來會對感覺以及作為它們的延伸形式的媒介產(chǎn)生能動的制約作用。 3、試述沉默的螺旋理論1973年，在德國大選及一系列輿論調(diào)查之后，德國學(xué)者伊麗莎白?內(nèi)爾紐曼發(fā)表了“沉默的螺旋”理論，其中心思想是：如果人們覺得自己的觀點是公眾中的少數(shù)派，他們將不愿意傳播自己的看法；而如果他們覺得自己的看法與多數(shù)人一致，他們會勇敢的說出來。而且媒體通常會關(guān)注多數(shù)派的觀點，輕視少數(shù)派的觀點。于是少數(shù)派的聲音越來越小，多數(shù)派的聲音越來越大，形成一種螺旋式上升的模式。該理論提出五個假設(shè)：（1）社會使背離社會的個人產(chǎn)生孤獨感；（2）個人經(jīng)常孤獨恐懼；（3）對孤獨的恐懼使得個人不斷地估計社會接受的觀點是什么；（4）估計的結(jié)果影響個人在公開場合的行為，特別是公開表達(dá)觀點還是隱藏起自己的觀點；（5）綜合起來考慮，上述四個假定形成、鞏固和改變公眾觀念。在這五個假定的基礎(chǔ)上，紐曼又發(fā)展起了一整套以“沉默的螺旋”假設(shè)為核心的關(guān)于公眾輿論的學(xué)說，主要有以下三點：第一，個人意見的表達(dá)是一個社會心理的過程；第二，意見的表明和“沉默”的擴(kuò)散是一個螺旋式的公眾傳播過程；第三，傳播通過營造“意見環(huán)境”來影響和制約公眾輿論。沉默的螺旋理論有兩個前提：（1）人們知道那種觀點會受歡迎，而哪些不會。（2）人們會按照他們對公眾輿論的猜測。來觀察觀點的表達(dá)，從而進(jìn)行調(diào)整。它是由對孤立的恐懼引起的，人們沉默的最主要原因，并不是害怕多數(shù)的一方，而是為了避免受到社群