讀經(jīng)須知.docx

讀經(jīng)須知=以下關于恭敬法寶的善知識取自東方印經(jīng)網(wǎng)。佛經(jīng)安置須知1.經(jīng)典應放在其他書籍的上面。2.經(jīng)書應恭敬放于清凈高處，不可隨意扔放床上、座椅上等不凈處。3.凡經(jīng)書等法寶閱畢，可輾轉流通，贈送其他佛友，不可任意燒毀或丟棄。4.如手捧或裝于口袋攜帶時，不得低于腰部，不可挾腋下。男居士更不可將佛書卷起放入褲袋中，女居士不可將佛書塞入女用皮包中，女用皮包雜物太多，此皆不如法；小本佛經(jīng)只宜放入上衣口袋，否則犯失敬意，雖細微小節(jié)，也不可不知，知即改正，不應再犯。5.不得口吹經(jīng)上灰塵，應以專用凈布拭去。6.不可在經(jīng)典所在的地方，有種種污穢行為。讀誦佛經(jīng)須知1.經(jīng)典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真佛看，不可作紙墨等看。禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。2.必須端身正坐，如對圣容，親聆圓音，不敢萌一念懈怠，不敢起一念分別，從首至尾，一直閱去，無論若文若義，一概不加理會。凡情妄想，卜度思量，將見褻慢之罪。3.不可以口水沾指翻經(jīng)頁。4.不可躺著看經(jīng)書，更不可以污手觸經(jīng)。5.經(jīng)書上不可涂寫。不得一邊談說雜話、吃東西，一邊看經(jīng)書，其他經(jīng)論善書亦復如是。6.中斷不看時，應夾放紙條做記號。不可折頁、折角，或經(jīng)書面朝下、作“人”字形擱置。7.不可在洗手間內(nèi)看經(jīng)。8.若自己有數(shù)本相同的經(jīng)書，可以廣為流傳，務須告知對方應當十分尊重恭敬，方可予以恭請，則功德無量。破損處理1.佛經(jīng)是法寶，為眾生離苦的指南，應尊重恭敬，若有破損，應速修補，經(jīng)典所在之處皆有龍?zhí)熳o佑，若任其損壞廢置，罪過無量。2.以前請到過一些印刷不精美的經(jīng)書，或有缺字、漏字的情況。后來又請到了精美的經(jīng)書，您可以把前者的錯別字找出來，用不干膠、即時貼等修正過來，以后再結緣給需要的佛友。3.對破損比較嚴重，無法修復的經(jīng)書或者錯誤比較多的經(jīng)書，可以焚化，但不可以作一般字紙化，須另設化器，嚴加防守，不使灰飛它處。以其灰取而裝于極密致之布袋中，又加以凈沙或凈石，俾入水即沉，不致漂于兩岸。有過海者，到深處投之海中，或大江深處則可，小溝小河斷不可投。如是行者，是為如法。果能依如上所說而行者，無論奉持經(jīng)書、恭誦經(jīng)書，乃至助印佛書，均能培植?；圪Y糧，增長菩提善根，以期于此生中，徑證佛果，不退成佛。=以下關于回向文和諸位大德的開示取自網(wǎng)絡。一、常用回向文：=愿以此功德。莊嚴佛凈土。上報四重恩。下濟三途苦。若有見聞者。悉發(fā)菩提心。盡此一報身。同生極樂國。=所南德義檀嘉熱巴涅 此福已得一切智托內(nèi)尼波札南潘協(xié)將 摧伏一切過患敵杰嘎納其瓦隆徹巴耶 生老病死猶波濤哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海諸有情=文殊師利勇猛智 普賢慧行亦復然我今回向諸善根 隨彼一切常修學三世諸佛所稱嘆 如是最勝諸大愿我今回向諸善根 為得普賢殊勝行以上三則可以任讀其一。在讀完這其中任何一則回向文后，可以再根據(jù)自己的情況，特別回向給誰，用自己的話虔誠的祈請菩薩加持他們，早日聞聽佛法，真正離苦得樂。二、關于回向的開示【1】凈空老法師對于回向的開示1 佛法里面對于回向非常重視，為什么要回向？回向是破執(zhí)著，你就曉得這個很重要！2 我們要把自己修學的功德、布施的功德，一生當中所作大大小小的善業(yè)，都回向給“上報四重恩，下濟三途苦”。3 “上報四重恩”是回向給我們有恩德的人，“下濟三途苦”是回向給我們累劫的冤親債主。4 常念三寶恩、常念眾生恩、常念父母恩、常念國家恩，這是我們回向偈上天天念的“上報四重恩”。5 一個人能常常念恩，德行就會 越積越厚，我們常講積功累德，這是累德。6 這個“下濟三途苦”，是叫我們看現(xiàn)代的人，造了這個業(yè)因，但還沒有墮落下去的，我們可以幫他忙；已經(jīng)墮下地獄道、餓鬼道、畜生道去的，就沒法子了。7 回向偈我們天天都念，從哪里下手？要怎么做法？上報四重恩就要從“孝親尊師”這里做起，下濟三途苦就要從“慈心不殺”做起。8 做的善事統(tǒng)統(tǒng)回向，就是還無量劫來一切眾生的債。9 把自己所修的一切福德、功德，都送給一切眾生，這叫回向。10 不回向，你所修的福報、功德是有范圍的、有限的。11 一回向，你的福德、功德變成無限的。12 做任何善事都回向，則功德無量。13 一切善根悉皆回向，供養(yǎng)功德才能圓滿。14 我們修行，不是為自己修，而是為眾生修；只要有這個心，就是回向。15 我們以智慧善巧方便將佛法傳播，推薦給一切大眾；這樣去做，做了不求人間任何的福報，只有一個目標，求生西方凈土，這叫回向。18 我們斷惡修善不是為自己，破迷開悟不是為自己，成佛也不是為自己，乃至于我們生活、吃飯、喝水也不是為自己；只要有這個心，就是回向。19 有恩的，我回向給你，這是報恩。20 有怨的，我回向給你, 這是解除怨結。21 冤業(yè)病，是冤親債主纏身。以誦經(jīng)、念佛的功德回向，這是調(diào)解。他若接受，問題就解決；若不接受，就有麻煩。22 佛教我們每天念佛、聽經(jīng)，都將功德回向給冤親債主，希望他們明了，我們成就了，就是報恩、還債；這樣，就可以減少冤親債主的障礙。23 我們拜佛、誦經(jīng)、念佛，都希望回向給歷劫冤親債主，更應當發(fā)愿：將來自己往生西方極樂世界了，首先我來度你們。24 超度不需要具備什么儀式，真正功夫成就了，以自己的誠心誦經(jīng)念佛，把這個功德回向給他，就超度了，他就得利益了。25 回向，就是不著相；不著相，心才清凈！26 回向的意義是“作而無作”，我所作的這個無心，就當作沒作一樣。27 如果你做樁好事，常常念到做了多少多少好事，那功德又沒有了，又迷了， 越迷越深。28 回向是幫助你覺悟，所做的一切功德統(tǒng)統(tǒng)不要，統(tǒng)統(tǒng)把它忘掉。29 福報、善行，是一切眾生的，不是“我”的；把“我”給忘掉，這叫做回向。30 人生很短！在這極短的時光當中，我們要能忍受，縱然有福，不能享盡！31 我們要認真修福報，所修一切善根福德統(tǒng)統(tǒng)回向求生凈土，這樣才能保住我們臨終時候清清楚楚。32 福報享三成就夠了，其余的布施給一切眾生，回向無上菩提，這才是求生凈土唯一正確的方法。33 普賢十愿，實在講只有七個誓愿，從禮敬到請佛住世這七條，后面三條是屬于回向。34 回向里面第一個是“常隨佛學”，這一條就是回向菩提；“恒順眾生”，這是回向眾生；“普皆回向”是回向?qū)嶋H，實際就是法界，就是真如本性。35 “常隨佛學”是回向菩提；菩提是覺，菩提是智慧，菩提是大徹大悟。36 學佛一定要找一個榜樣，最好的榜樣是佛。一切諸佛當中，阿彌陀佛是最殊勝的榜樣，本師釋迦牟尼佛對彌陀的贊嘆是“光中極尊，佛中之王”。我們跟誰學？跟阿彌陀佛學。37 我們學佛要以佛做標準，我們要跟佛學。佛不在世了，那我們依靠什么？諸位要知道，就是依靠經(jīng)典，經(jīng)典就是佛的法身。38 我們除了學佛之外，還要面對社會的現(xiàn)實。在現(xiàn)實社會里，我們?nèi)绾蝸硖幨麓私游铮绾蝸磉^我們現(xiàn)前這一段生活，那你就要懂得“恒順眾生”，這個日子過下去才沒有障礙。39 要順他，不能不順。順的里面要有智慧，不是一昧感情的順，是要有理性的順，這樣才沒有錯。40 “恒順眾生”，眾生無論作善作惡，你要能夠忍得過，你要能夠在這個境界里頭如如不動，這就是“恒順眾生”。41 唯有恒順眾生，心里才不起煩惱，心才會平靜。眾生惡，旁敲側擊誘導他，實在不能的，隨他去！幾時他回心轉意，幾時再來度他。42 “普皆回向”是總回向，就是將自己所修的一切功德回向眾生，同生凈土。43 “普皆回向”是回向?qū)嶋H，實際是真如本性，真如本性一法不立，清凈無為。44 “普皆回向”，是把心量拓開；心量拓開，就可恢復自性。45 “普皆回向”，心量拓開跟虛空法界一樣，這樣的功德才是圓滿功德。46 “上報四重恩，下濟三途苦”，將無量劫的恩人、冤親債主都包括在其中，這是最圓滿的回向。47 很多念佛人雖然天天念回向偈，“愿生西方凈土”，那是口皮上的發(fā)心，心里是實在不想去。他們發(fā)的是凡夫心，沒有發(fā)菩提心。48 要真正發(fā)心愿生西方，那才是無上的菩提心；這個心很難發(fā)，為什么？真正發(fā)菩提心的人，貪嗔癡慢、是非人我統(tǒng)統(tǒng)舍掉了，他一心一意就想西方極樂世界?！?】索達吉堪布的開示 有關竅訣書里說了，回向一定要具足四個條件：1）對境：是一切眾生；2）意樂：一定要遣除他們的痛苦；3）誓愿：他們的痛苦要由我來遣除；4）祈禱：由我來遣除的話，必須依靠上師三寶的加持。具有這四種條件來作回向，這個功德非常大。漢傳佛教的有些論典中，“回”和“向”是分開的，如隋朝慧遠大師在大乘義章中說：“言回向者，回己善法，有所趣向，故名回向?！彼纬ㄗo翻譯的般若經(jīng)中，回向又叫舍向，藏文中的回向，也有舍施、施給之意。概言之，法王如意寶講過，回向就是把自己的善根送給眾生。以前上師如意寶在講文殊大圓滿時說過：“我們的回向就是愿眾生獲得佛果，這是最究竟的目標，在此之前讓眾生獲得各自所求，只是暫時的回向。諸佛菩薩的回向都可包括在普賢行愿品的十大愿當中，這十大愿歸納起來，就是愿佛法興盛、眾生獲得快樂。此乃回向的所有內(nèi)容?！蔽覀兤綍r所做的善根應該回向給一切眾生，并心里觀想：以此善根，愿眾生獲得快樂、佛法興盛。這兩個問題大家不能忘記，如果這樣回向，無量的眾生肯定能得到真實利益，這就是佛菩薩不共的加持、功德和威力。華嚴經(jīng)中說：“眾生一切善，過去現(xiàn)未來，回向普賢地，愿皆獲善妙?！蔽磥?、現(xiàn)在、過去的所有善根，都可以回向普賢如來地，可見，未來的善根是可以提前回向的。我們現(xiàn)在的善根，未來的善根，包括過去在漫長輪回中所造的善根，全部要回向天下無邊的眾生，讓他們的快樂一分一秒也不離開，究竟得到佛陀的大樂。大圓滿心性休息中講過，回向善根的時候，不能回向獲得聲聞緣覺果，甚至十地菩薩的果位也不希求，唯一就是要獲得佛果。這個目標一定要搞清楚！表面上看來，文殊菩薩和觀音菩薩的善根非常廣大，但中般若經(jīng)說：“此善根當唯為成佛作回向，切莫為聲聞、緣覺及十地作回向。”而且，回向要具足三士道的修法：首先，明白自己的快樂和痛苦，均由往昔所造的善業(yè)、惡業(yè)成熟所致，故對因果生起虔誠的信心；其次，懂得三界輪回猶如火宅，因此想從中獲得解脫，有這樣的出離心；最后，見輪回中的老母有情沒有生起出離心，如今被苦因和苦果折磨著，發(fā)心一定要讓他們脫離痛苦，有這樣的悲心。信心、出離心、悲心，這三者分別為小士道、中士道、大士道的修行，我們回向的時候，也要具足這三種心態(tài)。【3】堪布慈誠洛珠開示 回向的含義是什么呢？譬如，有十個人，其中只有一人有食物，而其他九人卻沒有，現(xiàn)有的食物本來可以被擁有者獨享，但是他卻舍不得，而愿與其他九個人共同分享?；叵虻暮x也與此類似。人們在行善時所造的善根，能夠獲得善報，但大乘的修行人卻不愿獨自享受此善果，而是將它分給普天下所有的眾生，這就是回向的內(nèi)涵。回向有兩種，一是有毒的回向，二是無毒的回向。所謂“有毒的回向”，就是有執(zhí)著的回向。般若波羅密多經(jīng)里講過，凡是有執(zhí)著的善根，就象有毒的食品。雖然在吃有毒食物的時候，也許還會感覺味道鮮美可口，但當毒發(fā)之時，就會痛苦異常。同樣，有執(zhí)著的、不是三輪體空的善根，雖然會帶來一些臨時性的善報，但因其是有漏之法，所以不但不能最終脫離輪回的痛苦，反而會引發(fā)眾多苦受。無毒的回向是指無執(zhí)著的回向、無緣的回向，也即在證悟空性的境界中回向。無毒的回向又分為兩種：一是真實的無毒回向，二是相似的無毒回向。所謂“真實的無毒回向”，是指登地以上的菩薩在無緣禪定中的回向，這是薄地凡夫所無法做到的。我們現(xiàn)在只能做相似的無毒回向，這種回向不是指以中觀的邏輯來抉擇一切法是空性，而是按照三十五佛懺悔文里所講的方法進行觀想：所有十方三世的佛菩薩如何回向其善根，我也如是回向我的善根，這樣真心誠意地回向，就是相似的無毒回向。很多經(jīng)書上說過，這雖然不是真實的無毒回向，卻可以代替無毒回向。例如，在放生過程中所造的善業(yè)，該如何回向呢？我們應一心一意地想：過去的佛、現(xiàn)在的佛、未來的佛如何回向他們的善業(yè)，我也如此回向我的善業(yè)，這就是無毒的回向。當然，我們也可以念誦普賢行愿品，因為其中包含了很多殊勝的回向。如果不會念或沒有時間念其全文，就可以念誦從“文殊師利勇猛智”至“為得普賢殊勝行”的八句兩個偈頌。龍樹菩薩說過：這八句兩偈是整個普賢行愿品的精華。所以，僅念這八句就等于念誦了全部的普賢行愿品。這種回向不但簡單易行，同時又是相似的、清凈的無毒回向。做了善事以后，一定要如理回向。因為善業(yè)在沒有成熟前，就有可能遭到損壞。何種情況會毀壞善業(yè)呢？第一、發(fā)瞋恨心。在大乘佛教里，所有煩惱中最嚴重的就是瞋恨心。生起嚴重的瞋心，立即就可以毀壞一百個大劫所積累的善業(yè)；第二、自詡功德。例如，某人在念了一億文殊心咒以后，故意在他人面前賣弄自己的功德，炫耀自己的修行，夸夸其談地宣傳自己如何了不起，這樣也會毀壞自己的善業(yè)；第三、于善生悔。例如，某人如理如法地放了生，可是，過了一段時間后，就生起后悔心：“我當時的放生是在浪費錢財，是不應該做的?！毕襁@樣的后悔，就會立即毀壞以前所做的一切放生善業(yè)；第四、顛倒回向。例如，某人在行善之后，如果這樣回向：“祝愿我依靠此善根，能夠成為一個很有實力的人，從而消滅我的怨敵某某人。”這就是顛倒回向。凡是以貪瞋癡為根本的回向，都叫顛倒回向。這樣回向以后，雖然有可能成熟其所發(fā)的惡愿，但在此果成熟以后，就再也不會產(chǎn)生其它的善報。如果我們不及時如法地回向，在以上這些情況下，即使再多、再殊勝的善根，都會被毀于一旦。在這些毀壞善業(yè)的因素當中，最容易出現(xiàn)的是瞋恨心，它能毀壞無以計數(shù)的善業(yè)，對凡夫人而言，是非?？膳碌摹Ｋ?，行善之后必須立刻回向。如理回向之后，善業(yè)是否便不會被毀壞呢？如法的回向，特別是在為菩提而回向之后，在一般情況下，善根是不會被毀壞的。這就像在計算機中保存文件一樣，在文檔保存好以后，通常是不會丟失的。此外，回向應當與發(fā)心相應。我們的發(fā)心如果是為一切眾生而行善，最后也要為一切眾生而回向。前后不應該是矛盾的，如果發(fā)的是菩提心，回向卻是為自己就不合理。按照大乘佛教的思想，我們既不能為這一世的圓滿自己的健康、長壽、發(fā)財而回向；也不能為了獲得聲聞、緣覺的果位而回向；而是要為證得菩提、獲得佛陀的果位而回向，這是最殊勝的回向。這樣回向后，善根生生世世也不會窮盡，其善果雖然一次又一次地成熟，卻永無完結之時。因為善根已經(jīng)回向了菩提，所以在未證得菩提之前，它們是不會消失的。回向和發(fā)愿有何差別呢？在行善（如放生）時，造了善業(yè)，以此善業(yè)為前提，于行善后所發(fā)之愿，即是回向。平時，不以所造善業(yè)為依托的發(fā)愿，即是普通的發(fā)愿。如看到佛像、佛塔時，于其前發(fā)愿“祝愿我生生世世”，這就不是回向而是發(fā)愿?；叵蚝桶l(fā)愿的差別在于有無行善，有無所回向的善業(yè)。在此，還有一些需要強調(diào)、值得注意的事項：第一、作為一位大乘修行人，無論在發(fā)愿或回向時，首先應當發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也不傷害任何一個有情的性命，即使眾生的一根毫毛也決不損壞?！碑斎唬驗槭难砸欢ㄒ龅?，如果這種發(fā)誓暫時無法完全做到的話，做為大乘佛子，最低限度也要這樣發(fā)誓：“祝愿我在從今乃至菩提間的生生世世中，即使為了自己的身體乃至生命，也決不故意傷害眾生的生命?！比绻B這一點都做不到，修學大乘佛法就無從談起。不僅如此，我們還應當讓自己盡早發(fā)起并實現(xiàn)前一種無上、偉大的誓愿，將其作為目前的修行目標與奮斗方向。第二、佛經(jīng)中記載：每當我們回向時，無論所做善業(yè)是大、是小，決不能發(fā)“祝愿我依靠此善根，從而獲得轉輪王的果位或者健康、長壽”等人天、聲聞乘之愿；而是應該發(fā)愿：“愿我依靠此善根，能夠生生世世成為眾生的怙主（怙主指救度眾生的人），成為度化眾生的人。”這樣專心致志地發(fā)愿回向，就是大乘菩薩的回向。有關回向的比喻，是一個人舍不得將食物獨自享用，而將它與眾人分享。那么，在回向之后，自己的善業(yè)是否也隨之而減少了呢？就如某人以十圓錢來用于十人共分，此人只能得一圓錢一樣。但是，善根卻不是這樣的，越是回向給眾生，善根就越增長；越是舍不得回向，善根就有可能越減少。善根在此方面的特點，是與世俗事物恰好相反的。所以，千萬不要忘記回向。回向時，如果想簡單，就可以念誦普賢行愿品中的那八句二偈；如果想廣繁，也可以選擇其他較長的回向文。如入菩薩行論的最后一品是回向品，其中的內(nèi)容都是大乘菩薩的回向，念誦這一品的頌詞也很殊勝。但值得注意的是，發(fā)愿文、回向文有無加持力，與其作者有極大關系。像我們這樣的凡夫能否寫回向文呢？如果自己發(fā)心清凈，此清凈心可能有一些能力，但是，我們寫的回向文本身卻沒有任何加持，即使念上一千遍、一萬遍，也沒有任何作用。所以，回向文的作者最好是登地菩薩，至少也應該是加行道高層次的證悟者，只有他們的語言才會有加持力，平時我們也應念誦這種回向發(fā)愿文。無垢光尊者講過，所有的善業(yè)，無論大小，都不能離開這三個框架，都要夾于此三殊勝中間。如果不離開三殊勝，則所做的一切善業(yè)皆為解脫道；如果離開這三種殊勝，即使表面上再偉大、再深廣，也不是解脫道。所以，這三個殊勝非常重要。對我們多數(shù)人而言，雖然目前很難做到無緣殊勝，但也可以暫時以相似的無緣殊勝來代替。如果想真正做到發(fā)心與回向殊勝，肯定也要以一定的修行為基礎。正如體肓運動員為了取得異于常人的成績，就要提前鍛煉一樣，要發(fā)如此偉大的誓愿，肯定是要提前修行的。沒有修行，就不可能發(fā)此大愿。希望每一個修行人都能重視、實踐這三個殊勝，尤其是出離心和菩提心，至于其它的修法，在將基礎打牢以后再修也不遲。【3】梭巴仁波切開示回向的時候先觀空。觀我所造做的行為、一切法都是自性空、都是名言假立的。在觀空當中，將自他三世所累積的一切名言假立的功德，回向名言假立的我，成就名言假立的正等正覺，以便帶領一切名言假立的眾生，成就名言假立的正等正覺。這樣回向空性，可以把功德保護起來。還有，因為你的功德是回向成佛，并以空性保護起來，這樣功德才能讓你源源不斷地一直享用不盡，一直享用到成佛，就算成佛之后，功德都還夠，還可以用這個功德來利益其他眾生。回向功德有兩個要點。依照這兩個要點如理回向，就可以讓你的功德源源享用不完。第一個要點是，雖然你自己累積的功德很小，但回向的時候，可以回向你在過去、現(xiàn)在、未來三世所累積的功德，以及一切諸佛、菩薩、眾生三世所累積的功德，以增廣回向的功德及力量。這就好比一個人本來只有一塊錢，但你找一百萬個人來各捐一塊錢，就有一百萬，這就成為一個大數(shù)目，可以成辦很多事。回向功德也是一樣的道理。集合自己、眾生和諸佛菩薩在過去、現(xiàn)在和未來三世所累積的功德，功德就變得很大，就像你把一滴水，滴到大海里去一樣，水就變得很多，讓你源源享用不盡，一直到成佛。第二個要點就是，要把這么大的功德，回向要成就圓滿正等正覺，這樣也是和剛剛講的一樣，就像把一滴水放到大海里，能讓你源源享用不盡。如果你沒有回向像成佛這樣高的目標的話，那么你的功德在成熟的時候，用一次就沒有了。這就好像香蕉樹，一年只結一次果實，以后就沒了。如果回向成就圓滿正等正覺的話就不一樣，其功德會讓你源源享用不盡，直到成佛。就算成佛之后，還可以用這個功德來利益其他眾生。很重要的是，無論我們?yōu)樽约夯叵蚴裁矗覀兺瑯右不叵蚪o一切有情，因為一切有情都跟我們自己一樣，他們只想獲得安樂，不想受苦。所以無論我們怎樣回向功德，我們也同樣回向給一切眾生。我們?nèi)粘Ｉ町斨校渌牭降?、眼睛所看到的每一件事情，其實都是完全自性空的，只是因為我們的心被無明（也就是輪回的根）所障蔽，所以無法時時觀到空性。其實六根所對的境，例如眼睛所看到的形色、聽到的聲音、聞到的味道、舌頭嘗到的味道等等，一樣都是自性空的。只是我們的心被無明所障蔽，無法時時觀到空性而已。我們每天二十四小時跟別人講了那么多話，其實我們談的內(nèi)容全都自性空，只是我們沒有察覺到而已。所以，我們還沒有證空性之前，就必需努力地去想：“自性空的我，講自性空的話，那些內(nèi)容全部都是自性空，都是心所假名安立的等等”，要故意地努力思惟才能想到空性，否則就不會想到。若是已經(jīng)證空性的圣者，他的心是直觀空性，他就不用故意去想，其六根所對到的境，全部自然而然就在空性中。我們現(xiàn)在應該要串習，當有人來講他的問題或故事給你聽的時候，你在聽的時候要憶念，所有的內(nèi)容一一全部都是自性空、都是由心所假名安立的而已。我們還沒有證空性之前，要這樣不斷地去串習。當你每次念到回向文時，如同我之前所說的，要確實由你自己個人方面來觀空。如此一來，自己花這么多精力成就的功德，往后當沉重的嗔心生起的時候，才不會被完全摧毀?，F(xiàn)代的生活非常忙碌，有很多責任、很多事要做。一個人需要找時間去閉關或做其他修行。當你找到時間修行，做前行也好，做廣大布施也好，供佛或閉關也好，如果你沒有用觀空的方式好好回向功德，那么當沉重的嗔怒心生起的時候，那些功德就會完全被摧毀。它就完全沒有了。所以當你修行的時候，要確實觀空回向功德。當你去超級市場或上百貨公司，看到數(shù)百千萬種物品時，你可以觀它的空性。無論你看到多少的東西，你就觀多少的空性。東西越多，空性也越多。用空性將功德封存，就可以將功德保護起來，往后有邪見或嗔心生起時，就不會被摧毀，就好像你把金錢放在一個安全的袋子或地方來保護它。否則的話，當邪見或嗔心生起時，功德就會完全被摧毀，尤其是沒有回向菩提的功德。邪見或嗔心也會損害回向正覺的功德，雖然不能完全將之摧毀，但會使它變少。發(fā)菩提心回向正覺的功德是如此廣大，邪見或嗔心無法將之完全摧毀，但會使它變少。帕繃喀碟千寧波引述經(jīng)典說明，猶如一座大山上的石頭被卡車載走，山是變小了，可是這一整座山還是在。所以邪見或嗔心還是會損害回向菩提的功德，但不能將之完全摧毀。如果你有用空性將功德封起來，那么連這樣的損害都不會發(fā)生。所有的功德就會被保護起來。這很重要。通常我們會回向功德祈請佛法常住世，如果實現(xiàn)的話，眾生的安樂自然就會來。沒有實現(xiàn)的話，安樂就不會來。如果回向功德祈請佛法常住世，并祈請來到世間利益眾生的圣者們長壽，一般而言，這樣回向的利益包含了許多事。（編自梭巴仁波切2002年3月12日于臺中釋迦牟尼佛中心傳授金剛薩埵灌頂前的開示）【5】印光大師：論回向回向是重要的修行法門，關于回向，大乘義章卷九之中，曾提出三種回向，即(1)菩提回向：謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。(2)眾生回向：謂深念眾生，故愿回自己所修一切善法給與他人。(3)實際回向：謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。印光大師在其文鈔中多回向多所開示，除了采取了一般回向的意義，又具有凈土宗的鮮明特色，下面試概述之。一、回向的一般含義印祖在增廣文鈔復永嘉某居士書九中開示：“每日功課回向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。然必又有普回向之愿，方為與三種回向相合。三種回向者：一回向真如實際，心心契合。二回向佛果菩提，念念圓滿。三回向法界眾生，同生凈土。人各有志，人各有業(yè)（業(yè)謂職業(yè)）。但隨緣隨分即可，不必與一切人皆同也?！贝苏f三種回向與大乘義章相同，而同生凈土為歸宿。二、凈宗中回向的含義凈土宗以信愿念佛求生凈土為宗旨，所以凈宗之回向必指歸往生凈土。所以，印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫周居士書中開示：“又舉凡禮拜讀誦大乘經(jīng)典，及作一切于世于人有益之事，悉皆以此回向西方。不可唯以念佛回向西方，其余功德，另去回向世間福報，則念不歸一，便難往生。須知真能念佛，不求世間福報，而自得世間福報（如長壽無病、家門清泰、子孫發(fā)達、諸緣如意、萬事吉祥等）。若求世間福報，不肯回向往生，則所得世間福報，反為下劣。而心不專一，往生便難決定矣。”凈宗回向以發(fā)愿求生凈土為本，這是觀經(jīng)三心之一，回向發(fā)愿心的要求。印祖開示：“其心中但具愿生之念，即是常時回向?！保ㄔ鰪V文鈔復永嘉某居士書四）。三、回向與菩提心回向就是菩提心的體現(xiàn)和修法，可以上契佛心，結緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福賢女士書中開示：“然須發(fā)菩提心，誓愿度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生回向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。若不知此義，則是凡夫、二乘自利之見，雖修妙行，感果卑劣矣?！庇∽嬖谖拟n三編卷一復楊慎予居士書中又開示：“須知無論誦經(jīng)持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，回向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。譬如一燈，燃百千燈，其燈光明了無減損。若不相燃，其光亦不增大與久。回向時當知此意。不但為自己父母恩人如是，即怨家亦如是。方能上契佛心，下結眾緣而解眾怨。”印祖對一位受魔擾的居士開示：“病與魔，皆由宿業(yè)所致。汝但能至誠懇切念佛，則病自痊愈，魔自遠離。倘汝心不至誠，或起邪淫等不正之念，則汝之心，全體墮于黑暗之中，故致魔鬼攪擾。汝宜于念佛畢回向時，為宿世一切怨家回向，令彼各沾汝念佛利益，超生善道。此外概不理會。彼作聲，也不理會作怕怖。不作聲，也不理會作歡喜。但至誠懇切念，自然業(yè)障消，而?；劬憬栽鲩L矣?！保ㄔ鰪V文鈔卷二復某居士書）四、回向之功德無量在增廣文鈔卷一復周孟由昆弟書中大師又開示：“佛所以教人，凡誦經(jīng)、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生回向。平時尚為無干涉之法界眾生回向，況母歿而不至心為母念佛乎？以能為一切眾生回向，即與佛菩提誓愿相合，如一滴水，投于大海，即與大海同其深廣。如未到海，則勿道一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。是知凡施于親，及一切人者，皆屬自培自福耳。知此義，有孝心者，孝心更加增長，無孝心者，亦當發(fā)起孝心?！痹谌幘砣龔驼碌郎邮繒恢杏珠_示：“念佛當發(fā)志誠心，深信心，回向發(fā)愿心。（謂以己念佛功德，回向法界一切眾生，悉皆往生西方。）若有此心，功德無量。若只為己一人念，則心量狹小，功德亦狹小矣。譬如一燈，只一燈之明。若肯轉燃，則百千萬億無量無數(shù)燈，其明蓋不可喻矣。而本燈固無所損也。世人不知此義，故止知自私自利，不愿人得其益?！庇幸环N疑問：圣者有功德回向，凡夫有什么可回向的呢？印祖在增廣文鈔與徐蔚如居士書三中回答了此疑：“讀太夫人汲汲流通大藏，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮禮誦時回向，乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍，挽彌陀圣眾，以速度我，何可謂為法施？然不妨借此緣事，以增長自利利他之心。故博地凡夫，當禮誦時，尚為諸佛回向，況示居凡位，于理又有何妨?！蔽濉⒒叵虻木唧w修法印祖開示：“念佛、回向，不可偏廢?；叵蚣葱旁钢l(fā)于口者。然回向只宜于夜課畢，及日中念佛誦經(jīng)畢后行之。念佛當從朝至暮不間斷。其心中但具愿生之念，即是常時回向。若夫依儀誦文回向，固不得常常如是?！保ㄔ鰪V文鈔復永嘉某居士書四）六、回向是導圣道修行歸于凈土的紐帶1、普賢菩薩十大愿王回向求生極樂世界，既顯示了凈土法門的高尚地位，對治驕慢知見，又成就凈土法門一切行門無不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。印祖開示：“須知凈土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大愿王，回向往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。是知回向往生凈土一法，乃圓滿佛果之末后一著也。世有狂人，不審教理。以愚夫愚婦皆能修習，遂謂之為小乘而藐視之。不知其為華嚴一生成佛之成始成終第一法門也?！保ㄔ鰪V文鈔卷三樂清虹橋凈土堂序）。又開示：“良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大愿王，回向往生，況末世之學者乎?！保ㄉ虾Ｊ澜缇邮苛址饘W研究叢書序）2、回向成就助行和圓修的往生意義。印祖在增廣文鈔復高邵麟居士書三中開示：“佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業(yè)往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切愿，持佛名號（此是正行），及修行眾善，回向往生（此是助行），無一不得生者。” 修行眾善，回向往生是助行。在近代往生傳序中開示：“或圓修萬行以回向，或?qū)３址鹛栆郧笊??！鄙魄苫叵蚩墒挂磺行虚T成為凈土助行，如在徐福賢女士書中開示：“至于日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經(jīng)、禮拜種種善根，皆悉以此功德，回向往生。如是則一切行門，皆為凈土助行。猶如聚眾塵而成地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。”我們注意到凡開示回向必與信愿念佛正行之外的種種助行關聯(lián)，按照善導大師弘愿與凈土要門的判教，就可以知道，信愿念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則必須通過回向發(fā)愿才能變成往生凈業(yè)。故回向求生凈土對于凈土要門自他二力行者要而又要。印祖開示：“然無論誦何經(jīng)持何咒，皆須念佛若干聲回向，方合修凈業(yè)之宗旨?！保ㄔ鰪V文鈔復周智茂居士書）。凈土要門的具體內(nèi)容就是觀經(jīng)說的凈業(yè)三福，也可以代表一切圣道門的修行，這些修行未到斷盡見思惑地位，不能了分段生死，而回向求生凈土，就可以仗佛慈力，帶業(yè)往生。從這里可以看出印祖之所以說凈土法門統(tǒng)攝一切禪教律之義。印祖在陳圣性貞女貞孝凈業(yè)記中開示：“按觀無量壽佛經(jīng)，凈業(yè)正因有三：一孝養(yǎng)父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業(yè)，此四種屬世善。二受持三歸、具足眾戒、不犯威儀，此三種屬戒善。三發(fā)菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者，此四種屬慧善。前二大小隨人，此則唯屬大乘。此十一事，若全若半，乃至一事，以深信愿，回向凈土，皆得往生?！薄?】道源法師關于回向的開示摘自道源法師地藏菩薩本愿經(jīng)講記校量布施功德緣品第十諸位在這里要特別注意：你除了會布施，還得要會回向，就是要注意回向法界這四個字。前面有講過地藏經(jīng)有兩個經(jīng)眼：一個是業(yè)力甚大大到不可思議：能敵須彌，能深巨海，能障圣道。在事相上發(fā)明業(yè)力。這一品經(jīng)文的經(jīng)眼就是回向法界，就是回向法性，法性就是理體，就是真理的實體，要回向真理而不著相。前面業(yè)力是事相，這里回向法界是理性，合起來就是理事無礙，理事圓融，所以地藏經(jīng)并非你所認為是淺顯的經(jīng)，凡是能回向法界就是最深的義理。佛經(jīng)上說回向有三種：回者轉也，向者趣也?；剞D