個(gè)性化閱讀fan.doc

信息快遞 ：個(gè)性化閱讀個(gè)性化閱讀是語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(簡(jiǎn)稱(chēng)新課標(biāo))中閱讀教學(xué)的一個(gè)重要理念。新課標(biāo)指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生鉆研文本，在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，加深理解和體驗(yàn)，有所感悟和思考，受到情感熏陶，獲得思想啟迪，享受審美樂(lè)趣。要珍視學(xué)生獨(dú)特的感受、體驗(yàn)和理解，不應(yīng)以教師的分析來(lái)代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐。” 在教學(xué)實(shí)踐中，由于不能正確理解和辯證把握個(gè)性化閱讀的內(nèi)涵，以致出現(xiàn)了一些偏差，如，由于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化閱讀的人文性?xún)A向，在教學(xué)中過(guò)分演繹“獨(dú)立選擇學(xué)習(xí)內(nèi)容”“獨(dú)立選擇學(xué)習(xí)方法”“想學(xué)什么就學(xué)什么，想怎么學(xué)就怎么學(xué)”；由于強(qiáng)調(diào)個(gè)性化閱讀的體驗(yàn)策略，在教學(xué)中就忽略學(xué)段目標(biāo)和文體特點(diǎn)而一味地引導(dǎo)體驗(yàn)而忽略思維的激發(fā)與引導(dǎo)。由此引來(lái)對(duì)新課程閱讀教學(xué)的一些詬病。正確理解新課標(biāo)“個(gè)性化閱讀”的精神，辯證處理與教師指導(dǎo)的關(guān)系，對(duì)個(gè)性化閱讀進(jìn)行有效指導(dǎo)，才能使新課程閱讀教學(xué)取得預(yù)期效果。文摘：個(gè)性化閱讀不可“走火入魔”（發(fā)表于中國(guó)教育報(bào)2004.8.17）湖北 謝遠(yuǎn)品當(dāng)前，關(guān)于“個(gè)性化閱讀”的理論與實(shí)踐的探討層出不窮，但只要你粗略的瀏覽一下，你會(huì)發(fā)現(xiàn)那些關(guān)于“個(gè)性化閱讀”的理論與實(shí)踐似乎缺少關(guān)鍵的一點(diǎn)，即對(duì)個(gè)性化閱讀的研究缺少“個(gè)性化”。理解上的人云亦云導(dǎo)致了實(shí)踐上的盲目模仿，因此，我們很有必要對(duì)“個(gè)性化閱讀”進(jìn)行全面的理性的認(rèn)識(shí)。一、“個(gè)性化閱讀”要認(rèn)識(shí)的幾種關(guān)系狹義與廣義“個(gè)性化閱讀”是相對(duì)于共性化閱讀而提出來(lái)的，有廣義和狹義之分。廣義的“個(gè)性化閱讀”是指學(xué)生受興趣、愛(ài)好、動(dòng)機(jī)、需要的影響，可以自由的選擇閱讀的內(nèi)容、方式，可以自由支配閱讀的時(shí)間，其閱讀的感受提倡多元化。狹義的“個(gè)性化閱讀”是指在相同的閱讀內(nèi)容、宏觀的閱讀目標(biāo)以及教師的參與下，學(xué)生的閱讀興趣和思維空間得到最大限度的釋放，閱讀形式及閱讀收獲多樣化。廣義的“個(gè)性化閱讀”適于課外，而狹義的“個(gè)性化閱讀”多適應(yīng)于課內(nèi)。因此，“個(gè)性化閱讀”研究的范圍應(yīng)該更廣一些，不僅要注意課內(nèi)個(gè)性化閱讀的訓(xùn)練，而且還要關(guān)注學(xué)生課外閱讀的個(gè)性化。共性與個(gè)性“有一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”似乎成了個(gè)性化閱讀的一個(gè)標(biāo)簽。暫不考究這句話到底是“國(guó)粹”還是“舶來(lái)品”，如果我們確實(shí)讀過(guò)哈姆雷特的原文，能讀出哈姆雷特的剛毅果斷嗎？答案是否定的，哈姆雷特優(yōu)柔寡斷的個(gè)性是作品所固有的。再實(shí)際一點(diǎn)，我們學(xué)了我的伯父魯迅先生、小英雄雨來(lái)、少年閏土，沒(méi)有誰(shuí)會(huì)說(shuō)有四十個(gè)學(xué)生就有四十個(gè)魯迅、四十個(gè)雨來(lái)、四十個(gè)閏土。原因很簡(jiǎn)單，所突出的這些人物的特點(diǎn)是一定的，是共性的東西。事實(shí)上，語(yǔ)文學(xué)習(xí)中的文本的感悟方法、渠道、時(shí)間的安排等很多都是共性的，所謂個(gè)性化，是指在閱讀教學(xué)中學(xué)生受注意力、興趣、以往的經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)、課文的特點(diǎn)、教師的指導(dǎo)及拓展方法等影響，而產(chǎn)生的獨(dú)特見(jiàn)解，單就“個(gè)性化的感悟”來(lái)說(shuō)，一堂課、一篇課文下來(lái)，可能有也可能沒(méi)有。學(xué)生在閱讀中所產(chǎn)生的真正的個(gè)性化的東西，實(shí)際上來(lái)自于對(duì)共性問(wèn)題的深入咀嚼與感悟，比如，討論“挑山工為什么會(huì)走在游客的前面”，這是一個(gè)共性的問(wèn)題，對(duì)這個(gè)共性問(wèn)題的深入理解，學(xué)生才有了這樣的體會(huì)：游客是專(zhuān)門(mén)來(lái)玩的，而挑山工的工作就是挑貨上山，面對(duì)各自的目的，一個(gè)以看得細(xì)、走得慢為主，一個(gè)以挑得多、走得快為主，他們只是在完成各自的任務(wù)。這些理解雖然不一定全面，但有他的道理。因此學(xué)生的“個(gè)性化閱讀”訓(xùn)練實(shí)際上是建立在“共性化閱讀”基礎(chǔ)之上的，離開(kāi)了共性談個(gè)性，將無(wú)從談起。教師的個(gè)性與學(xué)生的個(gè)性我們強(qiáng)調(diào)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化的閱讀，而往往忽視了教師的個(gè)性。有人認(rèn)為：于永正的教學(xué)素養(yǎng)是誰(shuí)也學(xué)不了的，還有人認(rèn)為“教師是最重要的課程資源”，這些都是非常有道理的。事實(shí)上教師對(duì)教材的理解與把握、對(duì)學(xué)生的研究與定位、對(duì)教學(xué)方法的感悟與實(shí)踐、個(gè)人語(yǔ)文能力的積淀與修養(yǎng)、對(duì)語(yǔ)文教學(xué)工作的情感與態(tài)度等都是有差別的。同時(shí)，在平時(shí)的工作中，有的老師愛(ài)張揚(yáng)，有的愛(ài)深思；有的善獨(dú)立思考，有的善不恥下問(wèn)；有的會(huì)說(shuō)，有的會(huì)寫(xiě)等等。這些差別就構(gòu)成了教師的教學(xué)個(gè)性，這些“個(gè)性”直接影響著學(xué)生“個(gè)性化閱讀”的深度和廣度，影響著學(xué)生“個(gè)性化閱讀”方法的形成，甚至決定著學(xué)生個(gè)性化閱讀的價(jià)值取向。就目前的閱讀教學(xué)來(lái)看，老師都循著一個(gè)模式，認(rèn)為學(xué)生運(yùn)用的閱讀方法越多、說(shuō)得越離奇就越“個(gè)性”，這樣就有了“狼比老山羊聰明”、“要學(xué)習(xí)狐貍的有心計(jì)”等一些偏離價(jià)值取向的所謂個(gè)性化的感悟。另外，學(xué)生的“個(gè)性化閱讀”既需要教師啟迪，更需要教師去發(fā)現(xiàn)，比如在田忌賽馬的公開(kāi)課上，一學(xué)生給齊威王和田忌共賽的六場(chǎng)比賽，每場(chǎng)賦分，其結(jié)果是齊威王仍舊贏了田忌。這些都需要老師去發(fā)現(xiàn)，去引導(dǎo)，去拓展?？傊芯繉W(xué)生的“個(gè)性化閱讀”，不可忽視教師的個(gè)性。二、“個(gè)性化閱讀”要克服的幾種觀點(diǎn)引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀是關(guān)注學(xué)生主體性的一種具體體現(xiàn)，是一種充滿(mǎn)人文關(guān)懷的閱讀方式。因此，我們?cè)谝龑?dǎo)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀的時(shí)候，要克服以下幾種觀點(diǎn)：（一）、個(gè)性化就是自由化縱觀我們的課堂教學(xué)，似乎學(xué)生越自由、氣氛越活躍、觀點(diǎn)越離奇就越“個(gè)性化”。學(xué)生興趣的高漲、思維的開(kāi)發(fā)確實(shí)能帶來(lái)課堂氛圍的活躍，但形式必須為內(nèi)容服務(wù)。有些課看似很亂，但亂的有章法，學(xué)生實(shí)際上是圍繞一些共性的問(wèn)題在討論，在表達(dá)。正是在對(duì)共性的問(wèn)題的討論與交流中才可能產(chǎn)生個(gè)性化的理解。我們經(jīng)常在課堂上聽(tīng)到這樣一些說(shuō)法：“大家想怎么讀就怎么讀”、“想讀（背）哪一段就讀（背）哪一段”，因此，課堂上異彩分呈；有的當(dāng)表演家、有的當(dāng)播音員、有的當(dāng)畫(huà)家、還有的是觀眾。如果作為課后對(duì)內(nèi)容的升華或者一堂語(yǔ)文活動(dòng)課還說(shuō)得過(guò)去，如果放在學(xué)生對(duì)課文理解之初或者缺乏一些共性問(wèn)題的統(tǒng)領(lǐng)，那是不太適宜的，我們的母語(yǔ)教學(xué)是根植于生活的流淌著民族文化精髓的一個(gè)學(xué)科，其豐富性、多彩性在世界上獨(dú)一無(wú)二，它那千百年來(lái)所固有的傳播方式暫時(shí)是無(wú)法改變的，主要是讀，使看似單調(diào)的符號(hào)與人的多樣性思維在讀中得到轉(zhuǎn)換，影響或促進(jìn)優(yōu)秀的民族文化脈脈相承。因此，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)不是想怎么學(xué)就怎么學(xué)的，或者想怎么教就怎么教的，尤其是小學(xué)生?！皞€(gè)性化閱讀”對(duì)老師和學(xué)生而言不是自由化，是一定理論和規(guī)律下雙方個(gè)性的張揚(yáng)與同一。（二）、個(gè)性化不是學(xué)生化一談到“個(gè)性化閱讀”的訓(xùn)練，老師成了學(xué)生：說(shuō)學(xué)生話、做學(xué)生事，老師明明有精深的感悟、流暢的表達(dá)能力，而且學(xué)生也需要，但不能說(shuō)，逼著學(xué)生饒圈子，最終是少部分學(xué)生使大部分學(xué)生頓悟：“原來(lái)如此呀”。教師除了成為學(xué)生以外就是充當(dāng)觀眾，對(duì)誰(shuí)對(duì)什么問(wèn)題都是滿(mǎn)臉微笑，老師在學(xué)生心中成了一個(gè)最大的啞謎。事實(shí)上，小學(xué)生真正的、有效的閱讀方式不多，個(gè)性化的感悟也很少，我們主要看學(xué)生是否在全身心的投入，在學(xué)生個(gè)體全身心的投入中，教師的引導(dǎo)、點(diǎn)撥和精辟的表述往往具有相當(dāng)重要的作用。比如，本人在引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)狼牙山五壯士一課時(shí)，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)候我要求學(xué)生在課中的插圖上分別標(biāo)注出五位戰(zhàn)士的名字，一時(shí)間，學(xué)生邊讀書(shū)邊標(biāo)注，同座交流時(shí)爭(zhēng)論不休，學(xué)生對(duì)課文的理解更透徹了。學(xué)生在圖與文對(duì)照中還潛移默化地感受到了人物神態(tài)的表現(xiàn)方法，起到了畫(huà)龍點(diǎn)睛的作用。總之，語(yǔ)文是語(yǔ)言的藝術(shù)，語(yǔ)文課堂是師生雙方共同的課堂。一節(jié)語(yǔ)文課離開(kāi)了老師精練規(guī)范的表達(dá)和獨(dú)具匠心的引導(dǎo)，氛圍再好，也只能是一堂殘缺的語(yǔ)文課。（三）、個(gè)性化不是普遍化一提到個(gè)性化閱讀，不問(wèn)學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)備情況，不考慮學(xué)生的年齡特征，也不研究文本的特點(diǎn)，普遍的讓學(xué)生討論，或者讓學(xué)生想怎讀就怎么讀、想讀那一段就讀那一段。這種“普遍化”的傾向是不可取的。制約學(xué)生個(gè)性化閱讀的因素很多，學(xué)生的年齡特征、認(rèn)知能力、知識(shí)儲(chǔ)備、課文的特點(diǎn)、教師的個(gè)性化素養(yǎng)、對(duì)學(xué)生的了解程度等都直接影響著學(xué)生個(gè)性化閱讀潛能的開(kāi)發(fā)。有位老師在引導(dǎo)學(xué)生討論時(shí)，單設(shè)了一個(gè)第七組，將語(yǔ)文綜