游褒禪山記_試卷

游褒禪山記 試卷（時間：45分鐘滿分：60分）積累與運用1下面加點字的注音全部正確的一項是（）（3分）A廬冢（zhng）何可勝（shng）道漫（mn）滅B蓋音謬（mi）也 窈（yo）然 懈?。╠i）C安上純父（f） 無物以相（xing）之 孰（sh）能D咎（ji）其欲出者 瑰（gu）怪 罕（hn）至2對下列加點字的解釋不正確的一項是（）（3分）A余與四人擁火以入擁：持，拿。B夫夷以近，則游者眾 夷：平坦。C世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀 觀：觀點。D不得極夫游之樂也 極：盡情享受。3對下列各句中加點的“其”分類正確的一項是（）（3分）以故其后名之曰“褒禪”。既其出，則或咎其欲出者。以其乃華山之陽名之也。獨其為文猶可識，曰“花山”。其下平曠，有泉側(cè)出，而記游者甚眾。問其深，則其好游者不能窮也。然視其左右，來而記之者已少。其孰能譏之乎？事不目見耳聞，而臆斷其有無，可乎？而余亦悔其隨之而不得極夫游之樂也。A/B/C/D/4選出下列句中加點詞活用不同類的一項（）（3分）A唐浮圖慧褒始舍于其址B以其乃華山之陽名之也C后世之謬其傳而莫能名者D蓋其又深，則其至又加少矣5對下列加點詞的解說正確的一項是（）（3分）由山以上五六里，有穴窈然。至于顛覆，理固宜然。不出，火且盡。臣死且不避，卮酒安足辭。A和的“然”相同，和的“且”不同B和的“然”不同，和的“且”相同C和的“然”相同，和的“且”也相同D和的“然”不同，和的“且”也不同閱讀與鑒賞一、課內(nèi)精讀閱讀下列語段，完成610題。于是余有嘆焉。古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也。夫夷以近，則游者眾；險以遠(yuǎn)，則至者少。而世之奇?zhèn)ァ⒐骞?、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)，而人之所罕至焉。故非有志者不能至也。有志矣，不隨以止也，然力不足者，亦不能至也，有志與力，而又不隨以怠，至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。然力足以至焉，于人為可譏，而在己為有悔；盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？此余之所得也。余于仆碑，又以悲夫古書之不存，后世之謬其傳而莫能名者，何可勝道也哉！此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。6對下列句中加點的詞解釋正確的一項是（）（3分）A于是余有嘆焉嘆：嘆息。B而人之所罕至焉 罕：極少。C夫夷以近 夷：平安。D其孰能譏之乎 孰：怎么。7下列句中與“非常之觀”的“觀”意義相同的一項是（）（3分）A古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸B此則岳陽樓之大觀也C因得觀所謂石鐘者D予觀夫巴陵勝狀，在洞庭一湖8下列加點的“之”的用法歸類正確的一項是（）（3分）古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀，常在于險遠(yuǎn)至于幽暗昏惑而無物以相之而人之所罕至焉褒之廬冢也遂與之俱出句讀之不知，惑之不解何厭之有A/B/C/ D/9選出對這段文字分析不正確的一項（）（3分）A作者認(rèn)為盡了自己的努力卻不能達(dá)到目的，也可以問心無愧了。B本文第一段闡述了要到險遠(yuǎn)之處，能看到“世之奇?zhèn)?、瑰怪、非常之觀”，需要有志、力、物三個條件，缺一不可。C作者特別強(qiáng)調(diào)“志”志向、意志，這和他后來百折不撓地推行新法的精神是一致的。D本文作者運用托物言志的手法，深刻地揭示了對人生、事業(yè)的追求，也需要有堅定的志向的道理。10翻譯下面三個句子。（10分）（1）至于幽暗昏惑而無物以相之，亦不能至也。（3分）譯文：_（2）盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其孰能譏之乎？（4分）譯文：_（3）此所以學(xué)者不可以不深思而慎取之也。（3分）譯文：_二、課外拓展閱讀下面的文言文，完成1115題。尚志齋說虞集亦嘗觀于射乎？正鵠者，射者之所志也。于是良爾弓，直爾矢，養(yǎng)爾氣，畜爾力，正爾身，守爾法，而臨之。挽必圓，視必審，發(fā)必決，求中乎正鵠而已矣。正鵠之不立，則無專一之趣向，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？況乎弛焉以嬉，嫚焉以發(fā)，初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。善為學(xué)者，茍知此說，其亦可以少警矣乎？夫?qū)W者之欲至于圣賢，猶射者之求中夫正鵠也。不以圣賢為準(zhǔn)的而學(xué)者，是不立正鵠而射者也。志無定向，則泛濫茫洋無所底止。其不為妄人者幾希！此立志之最先者也。既有定向，則求所以至之之道焉，尤非有志者不能也。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。于是平居無事之時，此志未嘗慢也；應(yīng)事接物之際，此志未嘗亂也；安逸順適，志不為喪；患難憂戚，志不為懾；必求達(dá)吾之欲至而后已。此立志始終不可諭者也。是故志茍立矣，雖至于圣人可也。昔人有言曰：“有志者，事竟成?！庇衷唬骸坝弥静环?，乃凝于神。”此之謂也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無可成之理，況為學(xué)之大乎！昔者夫子以生知天縱之資，其始學(xué)也，猶必曰志，況吾黨小子之至愚極困者乎？其不可不以尚志為至要至急也，審矣。今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴(yán)而不離。嘗遣濟(jì)也受業(yè)于予。濟(jì)也請題其齋居以自勵，因為書“尚志”二字以贈之。他日暫還其鄉(xiāng)，又來求說。援筆書所欲言，不覺其煩也。濟(jì)也，尚思立志乎哉。【注】正鵠：靶心。準(zhǔn)的：標(biāo)準(zhǔn)。11對下列句子中加點詞語的解釋，不正確的一項是（）（3分）A挽必圓，視必審審：仔細(xì)。B此立志始終不可諭者也 諭：超過。C患難憂戚，志不為懾 懾：屈服，改變。D況吾黨小子之至愚極困者乎？ 黨：同類。12下列各組句子中，加點詞的意義和用法相同的一組是（）（3分）A因為書“尚志”二字以贈之 作師說以貽之B則求所以至之之道焉 積土成山，風(fēng)雨興焉C此立志之最先者也 古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣D援筆書所欲言 若屬皆且為所虜13以下六句話分別編為四組，全部屬于闡述志向的必要性或重要性的一組是（）（3分）正鵠之不立，則無專一之趣向，則雖有善器、強(qiáng)力，茫茫然將安所施哉？志無定向，則泛濫茫洋無所底止。是故從師、取友，讀書、窮理，皆求至之事也。是故志茍立矣，雖至于圣人可也。志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無可成之理。濟(jì)也，尚思立志乎哉ABCD14下列對原文有關(guān)內(nèi)容的理解和賞析，不正確的一項是（）（3分）A開頭用射箭作比喻，是為了形象地說明立志的重要性和必要性，使讀者對“立志”這個問題有明確的認(rèn)識。B作者認(rèn)為“善為學(xué)者”的志是以圣賢為準(zhǔn)的，向圣賢學(xué)習(xí)，為學(xué)者才能走上正途，因此，確立目標(biāo)是成功的首要條件。C最后一段拓開一筆，寫自己為黃濟(jì)也“書尚志二字贈之”和“援筆書所欲言，不覺其煩”，旨在強(qiáng)調(diào)“善教”的重要性。D文章引譬喻類，正反說理，節(jié)奏層次分明，語言極具韻律，將“立志”這一話題闡述得精辟有力。15把文言文閱讀材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（11分）（1）初無定的，亦不期于必中者，其君子絕之，不與為偶，以其無志也。（4分）譯文：_（2）志茍不立，雖細(xì)微之事，猶無可成之理，況為學(xué)之大乎?。?分）譯文：_（3）今大司寇之上士浚儀黃君之善教子也，和而有制，嚴(yán)而不離。（4分）譯文：_參考答案1解析A項，勝shng；C項，父f；D項，咎ji。答案B2解析C項，觀：景象。答案C3解析均為代詞“它，它的”； 助詞，無實在意義；難道，表反問語氣；自己。答案B4解析“至”是動詞用作名詞，其他是名詞用作動詞。答案D5解析的樣子；這樣；將要；尚且。答案D6解析A感慨；C平坦；D誰，哪一個。答案B7解析B景象，ACD為動詞，觀看，觀察。答案B8解析句中的“之”用在主謂之間取消句子獨立性，無義；句中“之”為結(jié)構(gòu)助詞，相當(dāng)于“的”；句中“之”做代詞，指“他們”；句中“之”為賓語提前的標(biāo)志。答案B9解析D未采用托物言志。答案D10答案（1）到了幽深昏暗、叫人迷亂的地方，卻沒有外物來幫助他，也不能達(dá)到目的地。（2）盡了自己的主觀努力而未能達(dá)到，便可以無所悔恨，難道誰還能譏笑他嗎？（3）這就是治學(xué)的人不能不深思熟慮和謹(jǐn)慎擇取的原因。11解析諭：通“渝”，改變。答案B12解析A項兩個“以”均是表目的的連詞，“來”。B項是助詞，表語氣；是兼詞，“在那里”。C項是助詞，表判斷；是助詞，用于句中，表示語氣略頓或延緩。D項所字結(jié)構(gòu)；表被動。答案A13解析闡明了實現(xiàn)目標(biāo)的途徑，是作者對黃濟(jì)的勸告。答案C14解析并非強(qiáng)調(diào)“善教”的重要性，而是強(qiáng)調(diào)“立志”的重要性。答案C15答案（1）起初沒有固定的目標(biāo)，也不期望一定能射中的人，君子與他斷絕往來，不和他結(jié)為朋友，因為他沒有志向。（2）如果不立志，即使細(xì)小的事，也沒有成功的道理，何況做學(xué)問這么大的事呢！（3）如今大司寇的上士開封浚儀人黃先生善于教育子女，溫和但有規(guī)制，嚴(yán)格卻沒隔閡?！緟⒖甲g文】（你們）曾經(jīng)看過射箭嗎？靶心，是射箭的人所確立的目標(biāo)。于是挑選好你的弓，修直你的箭，蓄養(yǎng)你的精神，積攢你的力量，站正你的身子，遵守射箭的方法，面對箭靶。拉弓一定要拉滿，瞄準(zhǔn)一定要仔細(xì)，發(fā)射一定要果斷，以求射中靶心罷了。如果靶心沒有樹立，就沒有專一的方向，那么，即使有好的弓箭、強(qiáng)大的力量，也會一片茫然，（箭）要往哪里發(fā)射呢？更何況那些放松弓弦來游戲，隨意地把箭發(fā)射出去，開始沒有固定的目標(biāo)，也不期望一定要射中靶心，這種人，君子是要和他絕交、不和他交朋友的，因為他沒有目標(biāo)。善于學(xué)習(xí)的人，如果知道這個道理，大概能夠稍微有些警惕了吧！求學(xué)的人要想達(dá)到圣賢的境界，就像射箭的人追求射中靶心一樣。不以圣賢作為目標(biāo)而學(xué)習(xí)的人，這就是不設(shè)置靶心而射箭的人。志向（如果）沒有確定，就像在茫茫無際的大海上漂浮不知抵達(dá)的地方（或不知要到達(dá)哪里）。這種人不淪為荒誕無知的人，大概很少吧！這是立志的最首要因素。已經(jīng)有了明確的方向，就要追求實現(xiàn)目標(biāo)的方法了，這尤其是沒有志向的人所不能做到的。所以拜師、交友，讀書、探究事理，都是實現(xiàn)目標(biāo)所應(yīng)做的事情。于是，平時家居沒有事情的時候，這份志向不曾懈怠過；處理事情、待人接物的時候，這份志向不曾混亂過；生活安逸，處境順利的時候，志向不要因之而喪失；身處患境、心情憂郁的時候，志向不因之而屈服，一定要實現(xiàn)自己所追求的目標(biāo)才罷休。這就是立下志向始終不要改變啊。所以如果立下了志向，即使是想成為圣人也是可以實現(xiàn)的。古人說過：“有志向的人，事業(yè)終究會成功?！庇终f：“用心專一，不分心，就可以聚精會神?！闭f的就是這個意思。如果不立志，即使細(xì)小的事，也沒有成功的道理，何況做學(xué)問這么大的事呢！從前孔子憑借天生智慧的資