高中語文 第13課《等待戈多》課件 粵教版必修5.ppt

導入新課 世界現(xiàn)代文學發(fā)展到20世紀50年代 隨著荒誕派戲劇在巴黎戲劇舞臺上的上演 傳統(tǒng)戲劇的寫作手法被打破了 貝克特等作家創(chuàng)作了一批從內容到形式別開生面的劇作 我們今天要學的 等待戈多 就是其中的代表作之一 等待戈多貝克特 愛爾蘭 學習目標 1 積累文中詞語 并熟練運用 2 了解荒誕派戲劇的特點 3 分析了解荒誕派戲劇和傳統(tǒng)戲劇的不同 4 分析了解支離破碎的語言描寫在塑造人物形象中的作用 重點 以 兩個流浪漢在等待什么 為突破口理解本劇的 等待 主題 難點 理解本劇人物夢囈之言和無聊動作所隱藏的人生痛苦與絕望 荒誕派戲劇 貝克特1969年獲諾貝爾文學獎 頒獎詞是 他那具有新奇形式的小說和戲劇作品使現(xiàn)代人從貧困的境地中得到振奮 這部劇于1953年在巴黎最初上演時就獲得了巨大的成功 僅在巴黎主連演了三百多場 該劇的支持者與反對者曾因對此劇毀譽褒貶爭持不下 在休息廳里大打出手 在巴黎的咖啡館 灑吧間和街頭巷尾 到處議論這出戲 兩個熟人見面打招呼 一個問 你在干什么 另一個則回答 我在等待戈多 特別是1957年 舊金山演員實驗劇團為圣昆廷監(jiān)獄的1400名男囚犯演出 等待戈多 時 僅僅幾分鐘后 就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾 并且在心靈深處使他們感到了震驚 很多囚犯甚至淚流滿面 據說 從此以后 戈多劇中的臺詞 角色 都成了圣昆廷特有的語言和傳說的一個永久組成部分 塞繆爾 貝克特 1906 1989 經歷過兩次世界大戰(zhàn) 人類所遭遇的劫難使他憂慮 迷惘 感到極大的悲觀與絕望 戰(zhàn)爭那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻 而 二戰(zhàn) 后西方社會信仰坍塌 物欲橫流的現(xiàn)實 又使他和西方民眾共同感受了未來的渺茫與無望 他筆下的人物大多是無家可歸的流浪漢 坐以待斃的殘廢者 渾渾噩噩的糊涂蟲 他們生活在凄慘冷寂的環(huán)境中 在孤獨 絕望的折磨下走向死亡 貝克特 因為他那具有新奇形式的小說和戲劇作品 使現(xiàn)代人從貧困境地中得到振奮 而榮獲1969年諾貝爾文學獎 等待戈多 于1953年在巴黎初演時就獲得了巨大的成功 僅在巴黎就連演了三百多場 該劇的支持者與反對者曾因對此劇毀譽褒貶爭持不下 在休息廳里大打出手 在巴黎的咖啡館 灑吧間和街頭巷尾 到處議論這出戲 1957年 舊金山實驗劇團為圣昆廷監(jiān)獄的1400名罪犯演出時 僅幾分鐘 就吸引住了這些世界上最粗魯?shù)挠^眾 并且在心靈深處受到了震驚 據說 從此以后 劇中的臺詞 角色 都成了圣昆廷特有的語言 兩個熟人見面打招呼 一個問 你在干什么 另一個則回答 我在等待戈多 1969年 主要因為此劇 貝克特獲得了諾貝爾文學獎 貝克特在創(chuàng)作上深受喬伊斯 普魯斯特和卡夫卡的影響 主要作品有詩作 占星術 1930 評論集 普魯斯特 1931 短篇小說集 貝拉夸的一生 1934 和 第一次愛情 1974 中篇四部曲 初戀 被逐者 結局 鎮(zhèn)靜劑 1946 長篇小說 莫菲 1938 瓦特 1942 三部曲 馬洛伊 馬洛伊之死 無名的人 1951 1953 及 如此情況 1961 惡語來自偏見 1982 等 這些小說以驚人的詼諧和幽默表現(xiàn)了人生的荒誕 無意義和難以捉摸 其中的 馬洛伊 三部曲最受評論界重視 被稱為2o世紀的杰作 貝克特戲劇方面的成就尤為突出 主要劇本有 等待戈多 劇終 1957 啞劇i 1957 最后一局 1957 最后一盤磁帶 1958 尸骸 1959 啞劇ii 1959 呵 美好的日子 1961 歌詞和樂譜 1962 卡斯康多 1963 喜劇 1964 電視劇 迪斯 喬 1968 等 這些劇作無論就內容或形式來說都是反傳統(tǒng)的 因此被稱為 反戲劇 其中成名作 等待戈多 1953年在巴黎演出時引起轟動 連演了三百多場 成為戰(zhàn)后法國舞臺上最叫座的一出戲 貝克特為此名噪一時 成為法國文壇上的風云人物 由于 他那具有奇特形式的小說和戲劇作品 使現(xiàn)代人從精神困乏中得到振奮 1969年貝克特榮獲諾貝爾文學獎 兩個癟三式的流浪漢在黃昏的鄉(xiāng)間小道上等待從來沒有見過的戈多 他們無聊地閑談 做些機械的動作 講些不知所云的故事 但戈多遲遲不來 以至于煩悶得想到自殺 但又不甘心 想等戈多來弄清自己的處境再死 等來等去 終于等到了來人 卻不是戈多而是波卓 他手持鞭子 一手牽著被拴著脖子的 幸運兒 劇情簡介 劇情簡介 幸運兒扛著沉重的行李 拱肩縮頭 脖子被勒得正在流膿 慘不忍睹 波卓氣勢洶洶 雖原諒了恐懼的狄狄和戈戈 但隨意虐待幸運兒 稱之為 豬 揮來斥去 幸運兒也惟命是從 波卓吃飽喝足 對黃昏作了一通 抒情 的解釋 逼幸運兒為他們跳了一通舞 最后波卓才牽著幸運兒和流浪漢告別 總算磨掉了一個黃昏 天將黑時 一孩子來到 他傳達戈多的旨意 今天不來了 明天一定來 劇情簡介 次日的黃昏 還是同樣的鄉(xiāng)間小路 同樣的兩個流浪漢 同樣的目的 等待戈多 等待得無聊至極 一個流浪漢唱了一支無聊的 狗 歌 他們追憶過去的往事 彼此爭吵謾罵 但仍不見戈多來 他們反復著下面的對話 劇情簡介 愛斯特拉岡咱們走吧 弗拉季米爾咱們不能 愛斯特拉岡為什么不能 弗拉手米爾咱們在等待戈多 劇情簡介 總算等到了人 卻仍是波卓和幸運兒 這時的波卓眼睛瞎了 幸運兒成了啞巴 昨日氣勢洶洶的波卓 跌倒在地爬不起來 兩個流浪漢好不容易才把他扶起來走了 接著還是孩子來 宣布戈多今天不來了 明天一定來 兩個無望的流浪漢又想起了上吊 解下褲帶子 但一拉就斷了 死又死不成 只好明天再等 再等 劇情簡介 劇作在荒誕的背后 深刻地表現(xiàn)了現(xiàn)代文明中的人生處境 生活在盲目的希望之中 人們遙遙無期地等待著一個模糊的希望 到頭來只是一場夢幻 只有失望 再等待 再失望 在期待中耗盡生命 在失望中飽嘗痛苦 舞臺上演出的是人類社會的抽象化縮影 兩個流浪漢是人類的象征 他們生活在世上只有一件事 等待戈多 劇情簡介 對戈多的含義無法也無須去作瑣細的考證 但劇中戈多確是愛斯特拉岡和弗拉季米爾的救星和希望 然而象征人類的流浪漢 等來的卻不是救星 卻是痛苦和壓迫 幸運兒和波卓 幸運兒是痛苦的化身 他備受折磨 任人奴役 波卓是壓迫的體現(xiàn) 他蠻橫兇狠 傲氣十足 第二幕中波卓瞎了眼 求救于流浪漢 表明了作者的另一觀點 命運變化無常 等待戈多 劇情 第一幕開始時正值黃昏時分 在一條荒涼的鄉(xiāng)間小路旁有一顆光禿禿的樹 兩個流浪漢愛斯特拉岡和弗拉季米爾正在等待一個名叫戈多的人 他們一邊說著語無倫次的廢話 一邊做著機械無聊的動作 等了多時 戈多沒有來 卻來了陌生人波卓和他的仆人幸運兒 波卓在他們面前大吃大喝 大發(fā)議論 肆意嘲弄和折磨幸運兒 然后用繩子牽著幸運兒要到奴隸市場去賣掉 兩個流浪漢又在繼續(xù)等待 戈多還是沒有來 但來了一個小男孩 他告訴他們說 戈多今天晚上不來了 明天晚上準來 此時 夜幕降臨 第一幕結束 第二幕開始時是次日黃昏 場景與第一幕相同 只是光禿禿的樹上多了四五片葉子 兩個流浪漢在等著戈多的到來 他們等來的還是波卓和幸運兒 只是波卓變成了瞎子 幸運兒變成了啞巴 主仆兩人走了以后 小男孩又來了 他告訴他們說 戈多今天晚上不來了 明天晚上準來 兩個流浪漢扯下褲帶子又打算上吊自殺 不料褲帶子斷了 自殺未成 他們呆呆地站著不動 全劇終止 荒誕派戲劇如何表現(xiàn)荒誕 等待戈多 新奇 荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇的不同 傳統(tǒng)戲劇有完整的戲劇情節(jié) 愛斯特拉岡和弗拉季米爾說了和做了些什么 一會兒談昨天在哪兒過夜 一會兒講兩個賊的事情 一會兒說到 福音書 的地圖 一會兒又說到妓院里的故事 還有試著上吊 還有關于腳疼等 語無倫次 不知所云 愛斯特拉岡從一出場就是使勁地脫靴子 往靴內瞧 倒靴子 摸靴子 弗拉季米爾是脫帽子 抖帽子 窺帽內 戴上又摘下帽子 最后上吊試試看 全是些無聊動作 荒誕派戲劇既沒有開場 起伏 高潮 結局的戲劇程式 也沒有故事情節(jié) 幕啟時兩個流浪漢已等了許多天 幕終時他們還要等待下去 舞臺上似乎什么也沒有發(fā)生 沒有開頭 也沒有結尾 劇情是荒誕的 傳統(tǒng)戲劇有高度個性化的 有潛臺詞的動作化語言 支離破碎的戲劇語言 劇中人物的語言顛三倒四 不斷重復 語無倫次 不知所云 單調乏味 不合乎邏輯的語言 既無前因后果 又文不對題 這樣的語言當然不是由于作者的筆力不支所致 相反 它恰恰是作者有意為之的結果 貝克特想用這些看起來毫無意義的語言 來表明一種認識 即在非理性化 非人化的社會里 人既然失去了作為人的特質 也就失去了理性的思考 沒有了完整的語言 語言是荒誕的 103頁 美麗的地方 到105頁 咱們暫時不說話 成不成 唐僧 你想要啊 悟空 你想要的話你就說話嘛 你不說我怎么知道你想要呢 雖然你很有誠意地看著我 可是你還是要跟我說你想要的 你真的想要嗎 那你就拿去吧 你不是真的想要吧 難道你真的想要嗎 語無倫次 唐僧 悟空你也太調皮了 我跟你說過 叫你不要亂扔東西 亂扔東西這么多 月光寶盒是寶物 你把它扔掉會污染環(huán)境 唉 要是砸到小朋友呢 怎么辦 就算沒有砸到小朋友 砸到那些花花草草也是不對的呀 語言的荒誕和無理 傳統(tǒng)戲劇有性格鮮明個性豐滿的典型形象 愛斯特拉岡和弗拉季米爾是劇中的兩個主要人物 作為兩個流浪漢 他們卑微 低賤 他們迷離恍惚 渾渾噩噩 只會做脫靴子 摘帽子的無聊動作 說些支離破碎 莫名其妙的夢囈之言 連自己苦苦等待的戈多究竟是誰都不知道 他們毫無可以識別的個性特征 更不是以往我們在現(xiàn)實主義優(yōu)秀作品中見到的那種典型人物或典型形象 他們只是一種平面人物或類型形象 是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號 分析劇中的愛斯特拉岡和弗拉季米爾兩個主要人物 人物形象是荒誕的 新奇 劇情是荒誕的 語言是荒誕的 人物形象是荒誕的 思考 作者為什么要采用如此荒誕的表現(xiàn)手法 貝克特于1906年生于愛爾蘭都柏林一個猶太中產階級家庭 從小就目睹人民被奴役的慘狀 1937年定居巴黎 德國法西斯的暴行 人民的苦難 以及50年代的西方 政治腐敗 經濟蕭條 社會混亂 道德淪喪 宗教的靈光已經褪盡 人們思想苦悶 精神空虛 對未來失去信心 面對這種現(xiàn)實 貝克特認為人生只不過是一連串無意義的失敗和苦難的記錄 人類所遭遇的劫難使他憂慮 迷惘 感到極大的悲觀與絕望 他力圖通過自己的劇作來反映這一 社會真實 彈出 一個時代的失望之音 他涉筆混亂社會中一群被社會擠扁的卑賤 低下 渾渾噩噩的人物來揭示社會現(xiàn)實的荒誕和人生的痛苦 戈多 指什么 作者說 我要是知道 早在戲里說出來了 戈多 的含義是不明確且無法實現(xiàn) 實際上是一種象征 是西方人的精神寄托 是處于困境中精神上迷惑不安的 流浪漢 們對未來 對精神的一種期許 是人們追求而又永遠得不到的東西 但它又是維系人們生存的不可知的希望 有人認為他是巴爾扎克早期戲劇中的一位神秘人物 有人認為他是上帝 還有人認為他是 虛無 或 死亡 有人曾就此問貝克特本人 貝克特回答說 我要是知道 早在戲里說出來了 戈多到底是什么呢 戈多是一個救星 是一個希望 他要是來了 咱們就得救了 要是不來呢 咱們明天就上吊 劇中說 戈多到底是什么呢 戈多與其說是個人 不如說是一種物質 一種渺不可見的希望 或者直接理解為來了后叫人大失所望的明天 人類正是在這種莫名其妙的憧憬中耗盡了自己的生命 戈多實際上是一種象征 是現(xiàn)代西方人的精神寄托 是處于困境中的迷惑不安的人們對于未來若有若無的期望 戈多到底是什么呢 等待戈多 的中心 不在于戈多這個人物 而在于 等待 從全劇看 人生就是一種等待 弗拉季米爾說 咱們不再孤獨啦 等待著夜 等待著戈多 等著 等待 劇終 哈姆說 人們終生都期望著 這些片刻能組成一生 戈多是全劇的主題嗎 他們實際上是在等待解救人生痛苦的希望的到來 期望未來發(fā)生點兒什么事 給這沉悶 痛苦 厭煩的生活帶來哪怕些微的變化 然而什么希望 什么變化 他們自己也不知道 只是習慣使然 本能使然 他們只覺得必須日復一日地等待下去 這種等待具有多種含義 它意味著碌碌無為的人生 這種虛無的等待的累積 或無限的日?，嵥閯幼鞯臋C械反復 即人生 它象征著虛無飄渺的希望 這部劇作的主題并非戈多而是等待 是作為人的存在的一種本質特征的等待 在我們整個一生的漫長過程中 我們始終在等待什么 戈多則體現(xiàn)了我們的等待之物 它也許是某個事件 一件東西 一個人或是死亡 此外更重要的是 我們在等待中純粹而直接地體驗著時光的流逝 當我們處于主動狀態(tài)時 我們可能忘記時光的流逝 于是我們超越了時間 而當我們純粹被動地等待時 我們將面對時間流逝本身 英馬丁 艾斯林 論荒誕派戲劇 劇中的主要人物兩個流浪漢是被社會擠壓扁了的 非人 卑微 低賤 丑惡 屬于被壓在社會最底層的人物 他們迷離恍惚 渾渾噩噩 只會做些脫靴子 摘帽子的無聊動作 說些莫名其妙的夢囈之言 第二天見面時連頭天的事也不記得了 只是按照動物的本能生活 完全喪失了人類應有的尊嚴 膽戰(zhàn)心驚地向波卓乞討吃剩扔掉的骨頭 他們糊涂到連自己苦苦等待的戈多是誰都不知道 人物形象 他們毫無可以識別的個性特征 可以互換角色而絲毫不影響演出效果 他們只是一種平面人物 或類型形象 是作者眼中西方社會人們精神狀態(tài)的象征性符號 或者是在西方社會這部大機器下完全失去了人性與個性的人的荒誕的生存狀態(tài)的寫照 劇中所有的人物只是某種習俗 思想感情的代表 它表現(xiàn)的只是類型 而不是個性 愛斯特拉岡和弗拉季米爾只是 人類的縮影 人物形象 荒誕性 首先 欠缺邏輯的劇情 其次 凋敝的舞臺形象 第三 支離破碎的戲劇語言 貝克特以一種與荒誕內容相一致的荒誕形式 表現(xiàn)了西方荒誕的社會現(xiàn)實 這種荒誕 實質上是一種理性的清醒 是一種積極的反抗 因此 有人稱他是 與荒誕生存狀態(tài)抗爭的貝克特 討論開頭提出的問題 該劇真的荒誕 無意義嗎 本劇從表面上看 僅僅是兩個流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對白 簡直沒 戲 可看 兩個角色也似無個性特征 但看完整個戲劇又能使人感到它的意蘊 這是為什么 在貝克特等荒誕派作家的眼里 世界是荒謬的 人生是毫無意義的 因此 反映現(xiàn)實的丑惡與恐怖 人生的痛苦與絕望 就成了他戲劇作品的主題 為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖 有意將生活撕成毫無內在聯(lián)系的斷片碎塊 出現(xiàn)在舞臺上的是一些荒誕怪異 語言顛三倒四的人物形象 然而 恰恰是這種荒誕的藝術形式 正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實 兩個流浪漢只是按動物的本能生活 因此他們毫無可以識別的個性 是西方人在20世紀思想情感的代表符號 他們那瘋瘋顛顛的支離破碎的語言 都源于人物絕望 恐怖的內心 兩個流浪漢的苦苦等待 使他們聯(lián)想到自己在失望中等待 在等待中絕望的心態(tài) 荒誕派戲劇與傳統(tǒng)戲劇是否有相同之處呢 荒誕派戲劇盡管劇情 語言人物是荒誕的 但主題是明確的 等待戈多 是一部反傳統(tǒng) 反理性的劇作 呈現(xiàn)在我們面前的是一個非理性的世界 劇本通過兩個流浪漢永無休止而又毫無希望的等待 揭示了世界的荒誕與人生的痛苦 表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理 等待戈多 是一部反傳統(tǒng) 反理性的劇作 呈現(xiàn)在我們面前的是一個非理性的世界 劇本通過兩個流浪漢永無休止而又毫無希望的等待 揭示了世界的荒誕與人生的痛苦 表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理 作者通過非理性的夸張 利用各種舞臺手段 讓舞臺形象 燈光 道具 說話 把內在的思想變?yōu)橐曈X形象 以達到使人物感情外化的目的 劇中人物那瘋瘋癲癲 充滿夢幻意識的外觀和舞臺布景的莫名其妙 都源于人物痛苦 恐怖的內心 這種隱藏在荒誕外形下的痛苦與恐怖更深沉 更強烈 它是西方社會不少人心理特征的真實寫照 西方不少觀眾覺得劇中人物有血有肉 真實可信 甚至覺得就是他們自己 兩個流浪漢的苦苦等待 使他們聯(lián)想到自己在失望中等待 在等待中死亡的慘淡人生和苦悶絕望的心態(tài) 戈多是什么 兩個流浪漢又在等待什么 劇中說 戈多是一個救星 是一個希望 他要是來了 咱們就得救了 要是不來呢 咱們明天就上吊 戈多似乎能給人以希望 但他卻一直沒有出場 戈多實際上是一種象征 是現(xiàn)代西方人的精神寄托 是處于困境中精神上迷惑不安的 流浪漢 們對未來 對精神的一種期許 等待只能是無望而又無可奈何的等待 因為戈多根本不存在 戈多是人們?yōu)榱税参孔约憾幵斐鰜淼幕孟?貝克特出生于20世紀初 經歷過兩次世界大戰(zhàn) 人類所遭遇的劫難使他憂慮 迷惘 感到極大的悲觀與絕望 雖然他積極參加了法國反納粹的地下抵抗運動 曾受到蓋世太保的追捕 但戰(zhàn)爭那可怕的陰影始終在心頭難以忘卻 1 戈多是誰 戈多究竟指什么 從劇中兩個流浪漢夢囈般的對話中時時出現(xiàn)的 期望 祈禱 乞求 救世主 得救 等詞語 可以看出 戈多其實不是某一個具體的人 而是他們想改變處境這種希望的一種寄托物 但是 他們對戈多是誰也不清楚 戈多也始終沒有來 這就說明是一種虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望 2 為什么要等 既然是虛無縹緲的不可實現(xiàn)的希望 但是兩個流浪漢卻在苦苦 等待 這反映了一種什么樣的社會現(xiàn)實 兩個流浪漢是被西方現(xiàn)代工業(yè)社會擠壓扁了的 非人 他們永遠無休止地等待那虛無縹緲的不可實現(xiàn)的改變自己處境的希望 這反映了西方淪落為社會底層的一群人希望改變自己的生活處境但又難以實現(xiàn)的絕望心理 擴展開來說 這也是20世紀50年代西方社會不少人心理特征的寫照 對學生的討論持鼓勵的態(tài)度 只要有理就行 四 歸納總結1 對學生的討論進行說明進行明確 通過對課文的整體理解和對重點內容的討論 我們把握了本劇的主題 可表述為 劇本通過兩個流浪漢毫無希望的等待 揭示了現(xiàn)實社會的荒誕與人生的痛苦 表現(xiàn)了現(xiàn)代西方人希望改變自己生活處境但義難以實現(xiàn)的絕望心理 2 回答本課開頭提出的問題 真的荒誕 無意義嗎 本劇從表面上看 僅僅是兩個流浪漢瘋瘋顛顛的支離破碎的對白 簡直沒 戲 可看 兩個角色也似無個性特征 但看完整個戲劇又能使人感到它的意蘊 這是為什么 明確 在貝克特等荒誕派作家的眼里 世界是荒謬的 人生是毫無意義的 因此 反映現(xiàn)實的丑惡與恐怖 人生的痛苦與絕望 就成了他戲劇作品百唱不厭的主題 為了體現(xiàn)他的創(chuàng)傷意圖 劇作完全摒棄了傳統(tǒng)戲劇的情節(jié)結構 有意將生活撕成毫無內在聯(lián)系的斷片碎塊 出現(xiàn)在舞臺上的是一些荒誕怪異 語言顛三倒四的人物形象 從表面上看 根本沒戲 簡直使觀眾倒胃 然而 恰恰是這種荒誕的藝術形式 正好表現(xiàn)了荒誕的現(xiàn)實 從人物形象上看