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關(guān)于孝道的論文范文 百善孝為先孝是一切人倫道德的根本亦是中華民族的傳統(tǒng)美德接下來小編搜集了關(guān)于孝道的論文僅供大家參考希望幫助到大家 摘要： 養(yǎng)老敬老是中國傳統(tǒng)孝道的基本內(nèi)涵中國已步入老齡化社會而農(nóng)村養(yǎng)老問題尤為突出社會現(xiàn)實要求人們重新考察傳統(tǒng)孝道在當(dāng)代社會弘揚孝道的合理內(nèi)涵對解決我國農(nóng)村養(yǎng)老問題具有重要的現(xiàn)實意義 關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)孝道農(nóng)村養(yǎng)老現(xiàn)實意義 一、傳統(tǒng)孝道的內(nèi)涵 中國傳統(tǒng)孝道文化是一個復(fù)合概念其內(nèi)容豐富涉及面廣是我國古代解決養(yǎng)老問題的道德和行為準(zhǔn)則從敬養(yǎng)上分析主要包含以下幾個方面的內(nèi)容即敬親、奉養(yǎng)、侍疾、善終用孔子的話說：“生事之以禮；死葬之以禮祭之以禮”通俗地說孝就是養(yǎng)老、敬老、尊老、親老、送老” 一是敬親中國傳統(tǒng)孝道的精髓在于提倡對父母首先要“敬”和“愛”沒有敬和愛就淡不上孝孔子日：“今之孝者是謂能養(yǎng)至于犬馬皆能有養(yǎng)不敬何以別乎?吝也就是說對待父母不僅僅是物質(zhì)供養(yǎng)關(guān)鍵在于要有對父母的愛而且這種愛是發(fā)自內(nèi)心的真摯的愛沒有這種愛不僅談不上對父母孝敬而且和飼養(yǎng)犬馬沒有什么兩樣 二是奉養(yǎng)中國傳統(tǒng)孝道的物質(zhì)基礎(chǔ)就是要從物質(zhì)上供養(yǎng)父母即贍養(yǎng)父母“生則養(yǎng)”這是孝敬父母的最低綱領(lǐng)儒家提倡在物質(zhì)生活上要首先保障父母這一點非常重要孝道強調(diào)老年父母在物質(zhì)生活上的優(yōu)先性 三是侍疾老年人年老體弱容易得病因此中國傳統(tǒng)孝道把“侍疾”作為重要內(nèi)容侍疾就是如果老年父母生病要及時診治精心照料多給父母生活和精神上的關(guān)懷 四是善終孝經(jīng)指出：“孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備矣然后能事親”中國人往往把身后事看得很重在喪禮時要盡各種禮儀 傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想十分豐富其中既有傳統(tǒng)美德的凝結(jié)也有舊文化的積淀在當(dāng)代提倡孝道并不意味全盤繼承應(yīng)對傳統(tǒng)孝道進行科學(xué)的認識與評價取其精華去其糟粕拋去封建因素但無論如何尊老、敬老、養(yǎng)老仍然是我們應(yīng)具有的傳統(tǒng)美德在孝道逐漸弱化的今天對老年人的晚年生活有一定保障作用 二、社會轉(zhuǎn)型時期中國農(nóng)村養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn) 養(yǎng)老問題的實質(zhì)是由誰來提供養(yǎng)老資源嘲現(xiàn)階段中國農(nóng)村的養(yǎng)老模式仍然是以“崇老文化”為基礎(chǔ)的家庭養(yǎng)老為主依靠家庭成員提供全部的養(yǎng)老資源以道德力量行孝為支撐但隨著工業(yè)化的加快在社會轉(zhuǎn)型的過程中農(nóng)村傳統(tǒng)孝道觀念受到了巨大的沖擊中國農(nóng)村的家庭養(yǎng)老方式面臨著種種挑戰(zhàn) 1、“土地養(yǎng)老”功能的弱化對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的沖擊傳統(tǒng)的小農(nóng)經(jīng)濟條件下土地是農(nóng)民最重要和最主要的謀生手段也是農(nóng)村家庭的重要經(jīng)濟來源可以說土地是家庭養(yǎng)老的基礎(chǔ)但是在日益發(fā)達的市場經(jīng)濟條件下市場經(jīng)濟的價值觀念對傳統(tǒng)家庭和倫理道德的沖擊日益強烈人們對小家庭的偏好和對大家庭的淡漠成了普遍現(xiàn)象依賴傳統(tǒng)的倫理道德觀念來維持農(nóng)村家庭養(yǎng)老的可能性受到?jīng)_擊在當(dāng)前中國農(nóng)村成年后的子女大多會與老人分家分家后如果距離遠與老人的聯(lián)系是非常有限的而依靠土地獲得經(jīng)濟收入需要大量的勞動力的投入活到老干到老則是現(xiàn)在許多農(nóng)村老年人生活的寫照甚至有很多年過7O歲的老人還在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的第一線如果沒有子女的幫助一旦他們喪失勞動能力不能從土地上獲得收入生活風(fēng)險和困難程度將會很高 2、計劃生育政策對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響傳統(tǒng)的“養(yǎng)兒防老”功能得以發(fā)揮主要是基于家庭中子女的數(shù)量、子女經(jīng)濟支付能力、子女閑余時間的多寡和文化倫理等因素在實行計劃生育政策之前兩千多年的中國傳統(tǒng)社會是以家庭為本位的血緣親情社會它以父權(quán)系統(tǒng)和孝道觀念為主要特征在這種社會里的以血緣關(guān)系組成的大家庭中家長無疑居于統(tǒng)治地位擁有至高無上的權(quán)利作為子女必須孝敬父母服從家長克盡孝道但是隨著工業(yè)化的加速以及農(nóng)村計劃生育政策的實施農(nóng)村家庭規(guī)模小型化的趨勢愈來愈顯著使家庭結(jié)構(gòu)形成“四二一”格局即一對夫妻要贍養(yǎng)四位甚至更多老人同時出現(xiàn)了社會學(xué)家所說的“重幼輕老”的代際傾斜改變了“父慈子孝”、“尊老愛幼”的傳統(tǒng)代際關(guān)系模式社會資源從老一輩轉(zhuǎn)移到年輕一代手中哺育和反哺育這一環(huán)節(jié)出現(xiàn)了斷裂現(xiàn)象一家人的希望完全轉(zhuǎn)移到了下一代身上而漠視對父母等老一輩的關(guān)心和照顧 3、勞動力轉(zhuǎn)移對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國市場經(jīng)濟體制的建立與城市化進程的加快農(nóng)村人口流動顯著增強人口流動的加劇許多農(nóng)民離開農(nóng)村進入城鎮(zhèn)打工或從事其他非農(nóng)產(chǎn)業(yè)應(yīng)該說這對提高家庭經(jīng)濟收入是很有幫助的同時也提高了家庭養(yǎng)老的經(jīng)濟支付能力能夠更好的滿足老年人的物質(zhì)需求但是農(nóng)村勞動力向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移也帶來了農(nóng)村老年人與子女在生活上的時空分離長期以往父母與子女的感情紐帶有可能會變得松弛由此帶來的是子女孝道的下降老年人精神慰藉的需求得不到滿足另外農(nóng)村青壯年大批涌向沿海發(fā)達地區(qū)形成了中國歷史上特有的“民工潮”而家里卻往往只留下婦女、小孩與老人婦女一方面照顧小孩一方面還要承擔(dān)繁重的體力活就無法及時的了解到老年人的衣食住行情況和健康狀況所以很難保證對老年人生活照料和精神慰藉的及時性和連續(xù)性 傳統(tǒng)家庭倫理觀念的轉(zhuǎn)變對農(nóng)村家庭養(yǎng)老的影響隨著我國改革開放和市場經(jīng)濟的發(fā)展農(nóng)村的交通、通訊也越來越發(fā)達與外界的聯(lián)系也越來越密切信息渠道也越來越廣農(nóng)村的生活方式和思想觀念也發(fā)生了一定的變化年輕人在外界的生活方式、價值觀念和信息的影響下崇尚年輕、張顯個性、追求利益等價值觀念也潛入到了農(nóng)村生活中的方方面面生活方式的變更使許多人不再依賴家庭人們不再像從前那樣看重家庭和個人的責(zé)任而更注重追求自己的成功和個人的幸福因此他們的傳統(tǒng)倫理道德觀念逐漸淡化傳統(tǒng)孝道觀所極力推崇的尊老敬老、養(yǎng)老的價值觀念也日漸淡薄另外思想的開放年輕人更加注重追求個人價值傳統(tǒng)的“不孝有三無后為大”的觀念已經(jīng)喪失了它的“根據(jù)地”不再流行孝道的弱化使農(nóng)村的主要養(yǎng)老方式即家庭養(yǎng)老面臨巨大的挑戰(zhàn) 三、傳統(tǒng)孝遭對于解決農(nóng)村養(yǎng)老問曩的現(xiàn)實意義 敬老、養(yǎng)老觀念的淡漠使子女經(jīng)濟上不愿贍養(yǎng)、生活上不愿照料老人更不愿從精神上慰籍老年人農(nóng)村養(yǎng)老問題存在巨大危機處理不好還會影響社會的發(fā)展和穩(wěn)定在目前家庭供養(yǎng)老人出現(xiàn)困難而社會化養(yǎng)老制度又未形成的情況下以社會輿論的力量強化養(yǎng)老尊老的習(xí)俗這無疑是一種有益的嘗試所以在新時期弘揚傳統(tǒng)孝道文化的積極因素仍將具有非常重要的現(xiàn)實意義 1、有助于農(nóng)村老年人“老有所養(yǎng)”千百年來安度晚年、老有所養(yǎng)一直是中國人的夢想“老有所養(yǎng)”、衣食無憂是老人生活最基本的保障我國老年人的基本需要是經(jīng)濟上贍養(yǎng)、生活上照料、精神上慰籍因此這三方面也是子女行孝的基本方面換句話說孝順父母既包括態(tài)度上尊敬父母也包括在行動上善事父母即從經(jīng)濟上和日常生活上做有利于父母的事當(dāng)前中國的老年人口70以上還生活在農(nóng)村大多數(shù)老年人的生活保障能力還比較低他們中的絕大多數(shù)還必須依靠家庭成員的扶助而安度晚年他們不僅需要物質(zhì)上的幫助生活上的照料更需要精神上的慰藉孝經(jīng)指出：“孝天之經(jīng)也地之義也民之行也”“人之行莫大于孝”；“夫孝德之本也教之所由生”；“孝子之事親也居則致其敬養(yǎng)則致其樂病則致其憂喪則致其哀祭則致其嚴(yán)五者備也然后能事親”既闡述了孝之天經(jīng)地義的地位和孝為道德之本的重要又提出了孝的具體行為方式要求為人子的做到敬愛父母奉養(yǎng)雙親生病當(dāng)醫(yī)死則當(dāng)哀祭則虔敬“孝為百善之首”中國人以“孝”為人倫之本通過行孝實現(xiàn)未成年人和青壯年人對已衰老的成年人的尊敬、奉養(yǎng)和一種對弱勢方的關(guān)懷讓農(nóng)村老人的衣食住行能得到保障生活能得到照料精神上得到慰藉使他們能有一個幸福的晚年 2、可以提高老年人的社會地位維護其合法權(quán)益在實際生活中面對著滾滾而來的銀發(fā)的浪潮有些社會問題日益凸顯其中最為突出的是對老年人的年齡歧視在一些青年人心中老人是包袱、累贅由于一些人的價值觀、道德觀的滑坡和法制觀的淡薄等原因在家庭中老人的地位也變得無足輕重更有一些不肖子孫不但不盡贍養(yǎng)義務(wù)反而虐待打罵老人掠奪老人財物干涉老人婚姻侵犯老人的合法權(quán)益此類令人發(fā)指的情況農(nóng)村尤甚于城市為此聯(lián)合國召開的世界老齡大會發(fā)出了建立“不分年齡人人共享的社會”的呼吁要求人們公平友善的對待老年人和老年人共享社會進步的成果從全國來看老年人由于孤獨、饑寒、疾病、受虐導(dǎo)致的自殺現(xiàn)象時有發(fā)生年3月“預(yù)防長者自殺”亞太地區(qū)會議在香港召開會議資料顯示根據(jù)保守估計我國每年有25萬人自殺200萬人自殺未遂其中55歲以上的人占了20特別是農(nóng)村老年人自殺率是世界平均水平的4倍5倍在我國老年人自殺原因中家庭矛盾引起的急性人際沖突是一個重要方面特別是農(nóng)村老年人很多人不懂用法律武器來保護自己有些人不愿意或者無力與自己的子女打官司自殺成為他們無奈和也是最后的抗?fàn)?以上情況觸目驚心引起社會各界的高度重視對那些違法犯罪的不孝之人繩之以法自然是解決問題的一種辦法但在家庭矛盾中更多的情況緣于道德范疇只有大力弘揚孝親敬老這個中華民族的傳統(tǒng)美德使做兒女的自覺盡到責(zé)任才是更為積極有效維護老人合法權(quán)益的辦法 3、有助于農(nóng)村家庭的和諧、社會的穩(wěn)定“孝慈之道又通于政治上、社會上人與人之關(guān)系從本質(zhì)上說孝文化所涉及的是子女對父母、晚輩對長輩的家庭倫理關(guān)系的處理孝文化可以直接調(diào)節(jié)家庭關(guān)系促進實現(xiàn)家庭和諧然而由于人們各自的生活條件、知識結(jié)構(gòu)和文化素養(yǎng)存在著差異由于存在著不同的利益取向社會各個階層、各個群體之間存在著矛盾家庭之間、長幼之間、老年人與青年人之間也存在著矛盾因此正確地解決這些矛盾是構(gòu)建社會主義和諧社會面臨的重要工作弘揚孝文化的功能和目的之一就是理順情緒、化解矛盾調(diào)節(jié)人際關(guān)系提升人們的思想道德水平促進家庭與社會的和諧孟子提出了“老吾老以及人之老”的思想把人們對父母之愛延伸到“敬天下為人父者”使孝的內(nèi)涵由孝敬父母擴展到尊重長者、關(guān)愛老人繼而發(fā)展到“繼先祖之志為孝”必須用道德來調(diào)節(jié)家庭關(guān)系使敬老、尊老、養(yǎng)老的倫理觀念扎根于家庭風(fēng)行于社會成為人們必須遵循的道德準(zhǔn)則與行為規(guī)范 總之作為一個農(nóng)業(yè)大國伴隨著人口的老齡化在社會轉(zhuǎn)型時期農(nóng)村經(jīng)濟實力有限還不足以完全解決農(nóng)村老人的養(yǎng)老保障的時候?qū)鹘y(tǒng)孝道進行批判的繼承對解決農(nóng)村養(yǎng)老問題具有非常重要的現(xiàn)實意義 參考文獻 【1】潘劍鋒論傳統(tǒng)孝道中的養(yǎng)老思想J學(xué)術(shù)交流(4) 【2】李輝論建立現(xiàn)代養(yǎng)老體系與弘揚傳統(tǒng)養(yǎng)老文化人口學(xué)刊(1) 【3】唐君毅中國文化之精神價值M桂林：廣西師范大學(xué)出版社 摘要 先秦儒家孝道與后期儒家孝道是有很大差異的故必須將二者加以區(qū)別當(dāng)前我們重新審視傳統(tǒng)孝道時理應(yīng)采取歷史、辯證的態(tài)度對“孝道式微”的局面我們不應(yīng)過于驚詫而應(yīng)看到現(xiàn)象背后的必然性孝道主要還是屬于道德倫理的范疇為孝道立法的主張有待商榷 關(guān)鍵詞 傳統(tǒng)孝道；二重性；孝道式微；孝道立法 中國的孝文化產(chǎn)生于原始社會末期初始意義指尊敬祖宗報本返初生兒育女延續(xù)生命最早的漢字“孝”則出現(xiàn)于距今約3千余年前的殷商時代不過當(dāng)時“孝”字僅見于卜辭一處用于地名所以現(xiàn)在還不能斷定殷商時代的“孝”字就是現(xiàn)代意義上的“孝”字與當(dāng)代“孝”字含義完全一致的“孝”根據(jù)現(xiàn)有資料較早的見于尚書酒誥篇其中有言日：“肇牽牛車遠服賈用孝養(yǎng)厥父母”意思是說人們于農(nóng)事完畢之后趕著車出外做些生意用以孝敬奉養(yǎng)自己的父母倫理學(xué)大辭典對“孝”的解釋是：中國最基本的傳統(tǒng)道德規(guī)范之一有三層含義一是必須孝敬自己的祖先按時恭敬地祭祀祖先繼承祖先的事業(yè)按照祖先的規(guī)定辦事；二是絕對服從父母的意志恭謹?shù)厥谭罡改?；三是立身行道效忠君主立業(yè)揚名以顯父母這一解釋是對古代孝道的概括而在現(xiàn)代生活中孝道的表現(xiàn)形式可能已經(jīng)有了一些變化比如祭祀祖先沒那么勤勉莊重了服從父母沒那么絕對了光宗耀祖的形式更加多樣化了但如果核心的原則沒有變孝道的現(xiàn)代意義到底在里呢?諸如此類問題無論對傳統(tǒng)孝道是采取弘揚重建還是懷疑批判的態(tài)度都必須予以深入思考在此筆者略陳己見以資探討 第一對先秦與后期儒家的孝道應(yīng)予以區(qū)別孝的問題是儒家整個倫理學(xué)說的組成部分與其他部分以及整個思想體系有內(nèi)在聯(lián)系不可人為地分割開來同時孝道的產(chǎn)生、形成和發(fā)展經(jīng)歷了一個從自發(fā)自覺到強化定型的軌跡先秦儒家孝道自孔子創(chuàng)立曾子繼承和完善孟子、茍子等人的進一步補充后成為儒家最基本的倫理價值信條其內(nèi)涵包括家庭倫理和國家政治倫理兩部分到了漢代由于統(tǒng)治階層對其加以改造利用并逐漸法律化其內(nèi)涵已發(fā)生了很大變異在許多方面甚至背離了先秦儒家的原始初衷至宋明清時期孝道在理論上更出現(xiàn)了論證哲學(xué)化、教化通俗化、義務(wù)規(guī)范極端化的新特點最終成為封建家長制專制統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)和后世愚孝的根源