馬克思哲學(xué)(2).doc

(一) 單選題1、列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇的定義是通過(guò)(物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系界定的)。2人民群眾既是歷史的劇中人，又是歷史的劇作者，這是(歷史唯物主義的觀點(diǎn) )。3、觀念的東西不外是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已.這一觀點(diǎn)表明(意識(shí)是客觀世界的主觀映象)。4、類(lèi)社會(huì)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程的含義是(人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展像自然界一樣有其規(guī)律性 )。5、人的思維是否具有真理性，這并不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量。亦即自己思維的此岸性。這一論斷說(shuō)明了(實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)是否具有真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn))。6、中國(guó)古代哲學(xué)家公孫龍白馬非馬之說(shuō)的錯(cuò)誤在于割裂了(矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 )。7、舊唯物主義是半截子的唯物主義，這是指(舊唯物主義在社會(huì)歷史觀上是唯心主義 )。8、任何科學(xué)理論都不能窮盡真理，而只能在實(shí)踐中不斷開(kāi)辟認(rèn)識(shí)真理的道路。這說(shuō)明(真理具有相對(duì)性 )。9、恩格斯認(rèn)為，全部哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)的重大的基本問(wèn)題是(思維和存在的關(guān)系問(wèn)題)。10、主觀和客觀、理論和實(shí)踐的統(tǒng)一應(yīng)是(具體的歷史的統(tǒng)一 )。11、馬克思主義生命力的根源在于(以實(shí)踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一 )。12、邏輯證明是(實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的一個(gè)重要補(bǔ)充)。13、馬克思主義認(rèn)為，階級(jí)產(chǎn)生的直接原因是(生產(chǎn)資料私有制的形成 )。14、只要知道自然界一切組成部分的相對(duì)位置和全部作用，一億年以后的狀況，都可以幾個(gè)精確無(wú)誤地演算出來(lái)，因?yàn)槲磥?lái)的一切早就在宇宙誕生時(shí)便已完全確定了。這是(機(jī)械決定論 )。15、社會(huì)上一旦有技術(shù)上的需要，則這種需要會(huì)比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。這說(shuō)明(實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力)。16、1633年,伽利略因宣傳日心說(shuō)被教廷判處終生監(jiān)禁。1979年11月10日羅馬教皇在公開(kāi)集會(huì)上正式承認(rèn)伽利略在340多年前受到教廷審判是不公正的，公開(kāi)為伽利略平反。這說(shuō)明(真理終將戰(zhàn)勝謬誤)。17、真理和價(jià)值在認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中是(是相互制約、相互引導(dǎo)、相互促進(jìn)的)。18、人類(lèi)進(jìn)入21世紀(jì)，英國(guó)廣播公司在全球范圍內(nèi)進(jìn)行千年思想家網(wǎng)評(píng)，名列榜首的是(馬克思 )。19、辯證法的否定即揚(yáng)棄，它的含義是指(既克服又保留 )。20、人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量是(生產(chǎn)方式)。21、感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的區(qū)別是(感性認(rèn)識(shí)是對(duì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，理性認(rèn)識(shí)是對(duì)本質(zhì)的認(rèn)識(shí))。22、對(duì)于同一事物，不同的人有不同的反映，這說(shuō)明(意識(shí)受主體狀況的影響 )。23、世界不是一成不變的事物的集合體，而是過(guò)程的集合體，這一論斷說(shuō)明(一切都在變化和發(fā)展，沒(méi)有永恒不變的事物 )。24、在抗擊非典中，許多患者被治愈后又捐出自己的血清，用于治療其他患者，這說(shuō)明(人的價(jià)值是在滿足自身和他人的需要中實(shí)現(xiàn)的 )。25、毛澤東在矛盾論中提出矛盾問(wèn)題的精髓是指(矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系 )。26、馬克思主義理論從狹義上說(shuō)是(馬克思和恩格斯創(chuàng)立的基本理論、基本觀點(diǎn)和基本方法構(gòu)成的科學(xué)體系)。27、相信意念移物，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉(主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論)。28、愛(ài)因斯坦指出：哲學(xué)可以被認(rèn)為是全部科學(xué)之母，這說(shuō)明(哲學(xué)對(duì)各門(mén)具體科學(xué)的研究具有指導(dǎo)作用)。29、根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的熟知與真知問(wèn)題上的正確觀點(diǎn)是(熟知不等于真知)。30一個(gè)完整的認(rèn)識(shí)過(guò)程需要經(jīng)過(guò)兩次飛躍。下列選項(xiàng)中屬于第二次飛躍的是(執(zhí)行計(jì)劃，付諸實(shí)踐)。31真理與謬誤之間的相互關(guān)系是(在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化 )。32、實(shí)踐的客體是(進(jìn)入主體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐范圍的客觀事物 )。33人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律是(生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律)。34、科學(xué)家洛侖茲提出蝴蝶效應(yīng)理論，他說(shuō)：可預(yù)言：一只蝴蝶在巴西振動(dòng)翅膀會(huì)在得克薩斯州引起龍卷風(fēng)，這個(gè)說(shuō)法(說(shuō)明一種事物和現(xiàn)象可以通過(guò)一系列中介環(huán)節(jié)和另一事物、現(xiàn)象發(fā)生聯(lián)系 )。35、提出價(jià)值規(guī)律是一只看不見(jiàn)的手是(亞當(dāng)?斯密 )。36從哲學(xué)上來(lái)講，和諧就是指(矛盾的一種特殊形式)。37在19世紀(jì)三大工人運(yùn)動(dòng)中，集中反映工人政治要求的是(英國(guó)憲章運(yùn)動(dòng) )。38主體選擇是指作為歷史主體的人，從自身的需要和知識(shí)結(jié)構(gòu)、經(jīng)驗(yàn)、技能出發(fā)，根據(jù)歷史的客觀條件和發(fā)展趨勢(shì)確定自己行為的方式和方向的行動(dòng)。這種觀點(diǎn)意味著(承認(rèn)主體選擇的作用與承認(rèn)歷史決定論并不矛盾)。39、實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是(社會(huì)發(fā)展和變革的先導(dǎo) )。40按照辯證法的觀點(diǎn)，資本主義到社會(huì)主義社會(huì)的轉(zhuǎn)變，體現(xiàn)了(根本性的質(zhì)變)。(二) 多選題1早在1999年，中美就中國(guó)加入WTO達(dá)成了雙贏的協(xié)議，事實(shí)證明，它對(duì)兩國(guó)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這在辯證法上的啟示是( )。矛盾雙方在互相斗爭(zhēng)中得到發(fā)展、矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素、矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物的發(fā)展2、中國(guó)古代哲學(xué)家王夫之認(rèn)為：動(dòng)靜乃陰陽(yáng)之動(dòng)靜也。皆本物理至固然。動(dòng)、靜皆動(dòng)也，這在哲學(xué)上表達(dá)了( )。運(yùn)動(dòng)和靜止都是物質(zhì)的固有屬性；靜止是運(yùn)動(dòng)的特殊狀態(tài)，是不顯著的運(yùn)動(dòng)；靜止是相對(duì)的，運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的；靜止和運(yùn)動(dòng)是相互包含的3、鄧小平指出：改革是中國(guó)的第二次革命，意指( )。改革也是解放生產(chǎn)力；改革是對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體制的根本性變革；改革引起社會(huì)生活各方面的深刻變化4愛(ài)因斯坦1939年在獲悉鈾核裂變及其鏈?zhǔn)椒磻?yīng)的發(fā)現(xiàn)后，曾上書(shū)美國(guó)總統(tǒng)羅斯福，建議研制原子彈，以防德國(guó)占先。然而，讓愛(ài)因斯坦感到意外的是，二戰(zhàn)結(jié)束前夕，美國(guó)向日本的廣島和長(zhǎng)崎投下兩顆原子彈，悍然將原子彈用于戰(zhàn)爭(zhēng)。這對(duì)愛(ài)因斯坦震動(dòng)很大，從此開(kāi)始投身反對(duì)核戰(zhàn)爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)。這段材料蘊(yùn)涵的哲學(xué)原理是( )。真理和價(jià)值都是人類(lèi)活動(dòng)要追求的目標(biāo)；真理和價(jià)值統(tǒng)一于人類(lèi)的實(shí)踐之中，最終由實(shí)踐檢驗(yàn)5感覺(jué)到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西，才能更深刻地感覺(jué)它，這一觀點(diǎn)說(shuō)明( )。感性認(rèn)識(shí)具有局限性，有待于上升為理性認(rèn)識(shí)；感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的初級(jí)階段，理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段；感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)是相互依存和滲透的6、人們自己創(chuàng)造自己的歷史，這表明( )。人是社會(huì)的主體；歷史是由追求著自己目的的人的活動(dòng)構(gòu)成的；歷史規(guī)律實(shí)現(xiàn)于人的自覺(jué)活動(dòng)之中7、批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)的力量只能用物質(zhì)的力量來(lái)摧毀，但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)的力量。這說(shuō)明( )。精神、意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有依賴性；人的意識(shí)不僅反映現(xiàn)實(shí)世界，而且可以通過(guò)實(shí)踐改變現(xiàn)實(shí)世界；理論和精神可以通過(guò)群眾轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量8、馬克思主義產(chǎn)生的直接理論淵源是( )。德國(guó)古典哲學(xué)；英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)；法國(guó)英國(guó)的空想社會(huì)主義9實(shí)事求是包含了豐富的哲學(xué)思想，它體現(xiàn)著( )。主觀和客觀的統(tǒng)一；認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的統(tǒng)一；唯物主義和辯證法的統(tǒng)一；尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動(dòng)性的統(tǒng)一10有人認(rèn)為：我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然世界，不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周?chē)瑤缀趺繕訓(xùn)|西都刻有人的技能的痕跡。這種觀點(diǎn)說(shuō)明了：自在自然的世界正日益轉(zhuǎn)化為人化的自然；人類(lèi)世界是人的實(shí)踐活動(dòng)對(duì)象化的結(jié)果(二) 判斷題1、 馬克思主義理論最根本的本質(zhì)屬性是實(shí)踐性。 錯(cuò)2、手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)這句話揭示了物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展需要建立相應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系。 對(duì)3、時(shí)間空間是一切事物的貯藏所。 錯(cuò)4、哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器，這個(gè)論斷的含義是:馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀和方法論。 對(duì)5、恩格斯說(shuō)：人的智力是按照人如何學(xué)會(huì)改造自然界而發(fā)展的。這說(shuō)明實(shí)踐是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力。 對(duì)6 社會(huì)形態(tài)是同生產(chǎn)力發(fā)展一定階段相適應(yīng)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的統(tǒng)一體。 對(duì)7、人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是改變了人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性。錯(cuò)8、人工智能的出現(xiàn)對(duì)馬克思主義哲學(xué)意識(shí)論的意義是改變了人類(lèi)意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性。 錯(cuò)9、坐地日行八萬(wàn)里，巡天遙看一千河，這一著名詩(shī)句包含的哲理是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的客觀性和時(shí)空的主觀性的統(tǒng)一。 錯(cuò)10、制約人民群眾創(chuàng)造歷史的決定性條件是經(jīng)濟(jì)條件。 對(duì)11、在第一次世界大戰(zhàn)中成為東西方矛盾焦點(diǎn)和帝國(guó)主義政治體系最薄弱環(huán)節(jié)的國(guó)家是德國(guó)。錯(cuò)12、社會(huì)意識(shí)相對(duì)獨(dú)立性的最突出表現(xiàn)是它同社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展具有不平衡性。 錯(cuò)13、馬克思主義認(rèn)為，從人的活動(dòng)機(jī)制看，實(shí)踐是主體與客體通過(guò)中介相互作用的過(guò)程。 對(duì)14、理解人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的鑰匙是階級(jí)斗爭(zhēng)史。 錯(cuò)15、社會(huì)革命根源于先進(jìn)思想和革命理論的傳播。 錯(cuò)16、馬克思主義產(chǎn)生的階級(jí)基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)作為一支獨(dú)立的政治力量登上了歷史舞臺(tái)。