生活與哲學(xué)選擇練1-2.doc

第1-2單元選擇題專練21、古希臘哲學(xué)家亞里士多德曾經(jīng)說過“古往今來人們開始哲理探索，都應(yīng)起于對自然萬物的驚異。一個有所迷惑與驚異的人，每每慚愧自己的愚昧與無知；他們探索哲理的目的就是為脫出愚蠢?！边@句話意在說明（ ）哲學(xué)的智慧是從人們的主觀情緒中產(chǎn)生的 哲學(xué)源于人們對實(shí)踐的追問和對世界的思考 人們創(chuàng)造哲學(xué)最終是為了滿足人們的好奇心 哲學(xué)的任務(wù)在于指導(dǎo)人們正確地認(rèn)識世界和改造世界 B. C. D.2、面對有限資源和無限開發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋找確定新的價值取向，奧林匹克憲章稱，奧運(yùn)會是一種“生活的哲學(xué)”。這說明: （ ） A.哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)?B.哲學(xué)是對人生的一種本質(zhì)的普遍規(guī)律問題的思考 C.哲學(xué)是時代精神的精華，是民族精神的凝聚 D.哲學(xué)與生活息息相關(guān)，來源于生活3、“我不知道鋼鐵是怎樣煉成的，但我知道美女是怎樣煉成的?！碑?dāng)一位媽媽要她的女兒讀鋼鐵是怎樣煉成的時，她的女兒如是說。我們生活中的這樣的問題說明： （ ） A.哲學(xué)是現(xiàn)世的智慧，是人類生存的基礎(chǔ) B.世界觀和方法論相互影響，相互促進(jìn) C.人們在生活中就是按照自己的世界觀來解釋和處理各種問題 D.方法論決定世界觀，世界觀體現(xiàn)方法論4、下列對哲學(xué)的認(rèn)識，不正確的是（ ）A.哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)問 B.哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 C.哲學(xué)是理論化、系統(tǒng)化、科學(xué)化的世界觀 D.哲學(xué)是對具體知識的概括和總結(jié)5、19世紀(jì)，細(xì)胞學(xué)說、能量守恒和轉(zhuǎn)化定律、生物進(jìn)化論和自然科學(xué)的其他進(jìn)步，使人們用聯(lián)系和發(fā)展的觀點(diǎn)看待周圍的世界成為可能?？梢姡?） A. 哲學(xué)就是對自然科學(xué)知識的概括和總結(jié)B. 哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo) C. 科學(xué)家只有學(xué)哲學(xué)，才能取得輝煌成就D. 具體科學(xué)的進(jìn)步推動哲學(xué)的發(fā)展6、思維與存在的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。這一基本問題的內(nèi)容包括兩個方面，即：（）思維和存在何者為第一性的問題 物質(zhì)世界是否發(fā)展變化的問題 物質(zhì)世界能否為人們所認(rèn)識的同一性問題 世界的本原是一個還是多個的問題 A. B C D7、由“嫦娥一號”衛(wèi)星拍攝的月面圖像覆蓋區(qū)域?qū)儆谠虑蚋叩兀L約460公里，寬約280公里，分布有不同大小、形態(tài)、結(jié)構(gòu)和形成年代的撞擊坑。從唯物論的觀點(diǎn)看，這幅圖像佐證了（ ） A神話的產(chǎn)生是缺乏客觀根據(jù)的 B月球與地球具有相同的物質(zhì)結(jié)構(gòu) C各種唯物主義物質(zhì)觀的科學(xué)性 D世界物質(zhì)統(tǒng)一性原理的正確性8、有一首英語兒歌這樣唱道“告訴我為什么星辰閃耀，告訴我為什么常春藤纏繞因?yàn)樯系蹌?chuàng)造星辰閃耀，因?yàn)樯系蹌?chuàng)造常春藤纏繞”美國一位著名科普作家這樣改動了歌詞：“核聚變讓星辰閃耀，向性運(yùn)動讓常春藤纏繞”這一改動反映了（ ）唯物主義與唯心主義的區(qū)別 直接聯(lián)系與間接聯(lián)系的區(qū)別 科學(xué)精神與宗教精神的區(qū)別可知論與不可知論的區(qū)別 A. B. C. D.9、費(fèi)爾巴哈機(jī)智地反駁英國大主教貝克萊的“存在就是被感知”時說：“如果小貓看老鼠只存在于小貓的眼睛中，如果老鼠是小貓視神經(jīng)的感覺，那么小貓為什么用它的爪子去抓老鼠而不去抓自己的眼睛呢？”“這是因?yàn)樾∝埐辉敢鉃榱藧畚ㄐ闹髁x者而自己挨餓，在它看來，對唯心主義者的愛只是痛苦?！辟M(fèi)爾巴哈的話巧妙地闡明的哲理是（ ）自然界的事物都是運(yùn)動的、變化的 意識只是物質(zhì)的反映，而不是物質(zhì)本身 意識只能機(jī)械地反映事物的現(xiàn)象 意識的形式是主觀的，但內(nèi)容是客觀的 A. B. C. D.10、哲學(xué)史上的“兩個對子”是可知論和不可知論 一元論和二元論 唯物主義和唯心主義 辯證法和形而上學(xué) A. B. C. D.11、哲學(xué)是社會變革的先導(dǎo)首先表現(xiàn)在（ ） A.哲學(xué)可以提供社會發(fā)展的理想目標(biāo)，指引人們追求美好的未來 B.哲學(xué)可以預(yù)見和指明社會的前進(jìn)方向 C.哲學(xué)可以動員和掌握群眾，從而轉(zhuǎn)化為變革社會的巨大物質(zhì)力量 D.哲學(xué)可以通過對社會弊端、舊制度、舊思想的批判, 更新人的觀念,解放人的思想12、我們說馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生是哲學(xué)史上的偉大變革，是因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)（ ）是自己時代精神上的精華 能夠指導(dǎo)社會的變革 第一次實(shí)現(xiàn)了唯物主義與辯證法的有機(jī)統(tǒng)一，唯物辯證的自然觀與唯物辯證的歷史觀的統(tǒng)一 實(shí)現(xiàn)了實(shí)踐基礎(chǔ)上的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 A. B. C. D.13、中國特色社會主義理論體系是中國共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確把握時代特征，緊跟世界發(fā)展進(jìn)步潮流的必然要求，是30多年改革開放經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)。這說明（ ） A.哲學(xué)對社會經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展起推動作用B.哲學(xué)既屬于思想文化范疇，又屬于經(jīng)濟(jì)和社會范疇 C.哲學(xué)能夠?yàn)樯鐣l(fā)展指明方向 D.哲學(xué)是一定社會和時代的經(jīng)濟(jì)和政治在精神上的反映14、物質(zhì)是不依賴于人的意識并能為人的意識所反映的客觀實(shí)在，其中“客觀實(shí)在”是（ ） A.自然界中抽象概括出來的共同屬性 B.社會事物中抽象概括出來的共同屬性 C.萬事萬物中抽象出來的共同屬性 D.萬事萬物的總和15、“流水不腐，戶樞不蠹”、“生命之樹常青”、“生命在于運(yùn)動”，這些俗語說明（ ） A.運(yùn)動離不開物質(zhì) B.運(yùn)動是物質(zhì)的唯一特性C.運(yùn)動是物質(zhì)的存在方式和固有屬性 D.運(yùn)動包括宇宙間一切事物、現(xiàn)象的變化和過程16、孟子云：“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”；“斧斤以時入山林，材木不可勝用也”。這表明 A.自然界的變化是有規(guī)律的 B.客觀規(guī)律是可以被認(rèn)識和改造的 C.自然界的發(fā)展規(guī)律是客觀的 D.改造世界必須遵循客觀規(guī)律17、古城選址都很講究，一般都依山傍水，城市布局也是依勢隨形，追求人工與自然的協(xié)調(diào)。如泉城濟(jì)南，南依千佛山，市內(nèi)泉群廣布，匯入大明湖，形成四面荷花三面柳，一城山色半城湖的獨(dú)特景觀。從哲學(xué)上看，城市布局追求人與自然的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了（ ）發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件的辯證關(guān)系 城市布局要深刻地把握人與自然的聯(lián)系 城市布局要追求各自的個性 依山傍水是城市選址應(yīng)遵循的一般規(guī)律A B C D18、在電腦的控制下，機(jī)器能夠自動調(diào)節(jié)，導(dǎo)彈能夠自動命中目標(biāo)，宇宙飛船能夠自動導(dǎo)航。因此，有人認(rèn)為，電腦是有意識的。上述觀點(diǎn)（ ） A.認(rèn)為意識是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B.認(rèn)為意識是人腦對客觀事物的反映 C.否認(rèn)意識是人腦特有的機(jī)能 D.否認(rèn)意識是客觀的19、下列選項(xiàng)中，正確揭示意識本質(zhì)的是( ) A.意識對事物的發(fā)展起促進(jìn)或阻礙作用 B.意識是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 C.意識要通過實(shí)踐的途徑才能對物質(zhì)發(fā)生作用 D.意識是客觀存在的主觀映像20、一年一度的中央經(jīng)濟(jì)工作會議都要在總結(jié)本年度經(jīng)濟(jì)工作的基礎(chǔ)上對下一年的經(jīng)濟(jì)工作作出宏觀部署，以指導(dǎo)各地經(jīng)濟(jì)發(fā)展。這說明（ ） A.意識活動具有目的性和計(jì)劃性 B.規(guī)律具有普遍性和客觀性 C.意識是客觀事物在人腦中的反映 D.意識對于人體的生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用21、“孩子，快抓緊媽媽的手，去天堂的路太黑了，媽媽怕你碰了頭，快抓緊媽媽的手，讓媽媽陪你走”512汶川大地震的災(zāi)難侵蝕人們心靈時，一首首優(yōu)秀的詩歌作品抒發(fā)了情懷，激勵了國人，喚起了希望。這體現(xiàn)了:（ ） A人能夠能動地認(rèn)識世界 B意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用 C意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 D意識具有目的性和創(chuàng)造性22、“精神不是萬能的，但沒有精神又是萬萬不能的?！睂@句話的正確理解是（ ）精神不是萬能的，它的作用時有時無 人類社會的活動是有意識、有目的的，正確的意識對客觀事物具有指導(dǎo)作用 精神力量往往是具有決定作用的力量 意識的能動作用是受物質(zhì)決定作用制約的 A. B. C. D.23、有人學(xué)習(xí)了愚公移山的故事后，認(rèn)為愚公真“愚”，為什么移山不用炸藥炸，用挖土機(jī)挖，用汽車運(yùn)呢？這種觀點(diǎn)主要錯在否認(rèn)了（ ） A.實(shí)踐的客觀性 B.實(shí)踐的歷史性 C.實(shí)踐的能動性 D.實(shí)踐的主觀性 24、荀子說：“不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。”下列名言中，與之蘊(yùn)含的哲理相一致的是 （ ） A近水樓臺先得月 B路遙知馬力，日久見人心C紙上得來終覺淺，絕知此事須躬行 D再長的路，一步步也能走完；再短的路，不邁開雙腳也無法到達(dá)25、2010年11月1日，是我國第六次人口普查標(biāo)準(zhǔn)時間。組織開展第六次全國人口普查，查清十年來我國人口的變化情況，為科學(xué)制定國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展規(guī)劃提供準(zhǔn)確的統(tǒng)計(jì)信息，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)又好又快發(fā)展。這體現(xiàn)了（ ） A實(shí)踐是認(rèn)識的來源 B實(shí)踐是認(rèn)識的目的和歸宿 C實(shí)踐是認(rèn)識發(fā)展的動力 D實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)26、深圳30年的改革歷程，也是鋒利的思想不斷突破陳舊禁區(qū)的過程。這啟示我們（ ） A.必須解放思想，與時俱進(jìn)B.必須把鄧小平思想作為我們工作的出發(fā)點(diǎn) C.必須尊重規(guī)律，按規(guī)律辦事 D.只要充分發(fā)揮主觀能動性，就能戰(zhàn)勝困難27、木星是太陽系中體積最大的行星，人們對它充滿無限遐想。為了解木星的形成、進(jìn)化和結(jié)構(gòu)等，在最新航天科技的支持下，美國預(yù)計(jì)于2011年8月發(fā)射新的木星探測器“朱諾”。對木星的科學(xué)探測活動將進(jìn)一步佐證（ ）人類的好奇、興趣和遐想是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的直接動力 現(xiàn)代科技和探測手段的發(fā)展推動有關(guān)木星認(rèn)識的深化發(fā)展 實(shí)踐發(fā)展提出的客觀需要是推進(jìn)有關(guān)木星認(rèn)識的根本動力 嚴(yán)密的邏輯和精心的準(zhǔn)備能確保木星探測實(shí)踐的如期成功 A B. C D28、宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。其中蘊(yùn)涵的哲理是: 獲得理性認(rèn)識才是認(rèn)識的最終目的 認(rèn)識是不斷發(fā)展的 認(rèn)識是主體對客體的能動反映 認(rèn)識是主體創(chuàng)造客體的過程 A B C D29、哈佛大學(xué)的校訓(xùn)是“與拍拉圖為友，與亞里士多德為友,更要與真理為友”。強(qiáng)調(diào)“更要與真理為友”是因?yàn)椋?） A.真理是絕對的、永恒的 B.真理與謬誤是截然對立的 C.追求真理能促進(jìn)學(xué)生的成長 D.追求真理是學(xué)生成長的最終目的30、研究氣候變化的科學(xué)家認(rèn)為,全球氣候變暖會導(dǎo)致海平面升高,并導(dǎo)致世界各地出現(xiàn)更多嚴(yán)重的洪澇災(zāi)害和暴風(fēng)雨，而且也會影響動植物的生長、珊瑚礁的形成、氣流變化以及區(qū)域性氣候等。上述材料體現(xiàn)的哲理是（ ） A.任何事物都處在聯(lián)系之中 B.任何兩個事物之間都是相互聯(lián)系的 C.人們可以根據(jù)自己的需要隨意建立新的聯(lián)系 D.聯(lián)系是普遍的、客觀的、無條件的31、一個男人在社會上可能扮演父親、兒子、學(xué)生、教師、管理者、被管理者等不同角色。這種現(xiàn)象從哲學(xué)上說反映了（ ）A聯(lián)系的主觀性 B聯(lián)系的客觀性 C聯(lián)系的多樣性 D聯(lián)系的普遍性32、一片臨河的草叢突然起火，火焰形成一個火圈，向一個丘陵包圍過來，丘陵上無數(shù)的螞蟻眼看就要葬身火海。這時，螞蟻們迅速聚集，抱成一團(tuán)，滾成一個黑色的“蟻球”，盡管被燒得劈啪作響，“蟻球”越滾越快，終于穿過火海，沖進(jìn)小河，大多數(shù)螞蟻得以絕處逢生。這表明：（ ） A要搞好局部，使整體功能得到最大發(fā)揮 B部分制約整體，甚至起決定作用 C整體功能的形成離不開部分原有的功能 D要立足整體，實(shí)現(xiàn)整體的最優(yōu)目標(biāo)2009年1月3日，以色列軍隊(duì)進(jìn)入加沙地帶，開始展開地面進(jìn)攻。以軍在加沙的軍事行動進(jìn)入第二階段，行動的目標(biāo)是“摧毀巴勒斯坦伊斯蘭抵抗運(yùn)動（哈馬斯）進(jìn)行恐怖活動的基礎(chǔ)設(shè)施”。據(jù)此回答33以軍高級軍官認(rèn)為，只有徹底摧毀哈馬斯，才能制止他們進(jìn)行恐怖活動，所以地面行動不可避免。這從哲學(xué)上主要說明: A世界觀決定方法論 B方法論決定世界觀 C軍事手段是解決問題的關(guān)鍵 D方法論與世界觀始終是一致的34巴以沖突爆發(fā)后，有分析人士認(rèn)為，人性決定思維，態(tài)度決定一切。猶太人與阿拉伯人的生活觀與世界觀就決定了，這是對立的雙方?！叭诵詻Q定思維，態(tài)度決定一切?！边@句話從唯物論角度看，有其不合理之處，是因?yàn)?A違背了意識決定物質(zhì) B違背了物質(zhì)第一性、意識第二性C沒有做到具體問題具體分析 D違背了客觀規(guī)律35、下列說法正確的是: A.古代樸素唯物主義是一種可貴的猜測，有一定的科學(xué)依據(jù)B.近代形而上學(xué)唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)為水、火、氣、土等形態(tài)C.辯證唯物主義和歷史唯物主義正確揭示了世界的基本規(guī)律D.近代形而上學(xué)唯物主義總結(jié)了自然科學(xué)成就，豐富和發(fā)展了唯物主義，是完全正確的36.人們能夠利用木料制出桌椅來，體現(xiàn)了人們可以改變自然物的具體形態(tài)，使自然物人工化。但是，自然物人工化的基礎(chǔ)與前提是:A.人是自然界長期發(fā)展的產(chǎn)物 B.人本身是客觀存在的自然物C.人有動物所沒有的制作能力 D.客觀存在的自然物及其屬性37.面對有限資源和無限開發(fā)的矛盾，奧運(yùn)正在尋找確定新的價值取向，奧林匹克憲章稱，奧運(yùn)會是一種“生活的哲學(xué)”。這說明: A.哲學(xué)是一種智慧，是美好生活的向?qū)?B.哲學(xué)是對人生的一種本質(zhì)的普遍規(guī)律問題的思考C.哲學(xué)是時代精神的精華，是民族精神的凝聚 D.哲學(xué)與生活息息相關(guān)，來源于生活38、下列說法中，最能體現(xiàn)辯證否定觀的是: A“是就是，不是就不是” B“取其精華，去其糟粕” C“終日乾乾，與時偕行” D“百尺竿頭，更進(jìn)一步”39下列觀點(diǎn)包含實(shí)踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)的有: 近水知魚性，近山知鳥音 冰凍三尺，非一日之寒沒有調(diào)查就沒有發(fā)言權(quán) 百聞不如一見 學(xué)習(xí)如逆水行舟，不進(jìn)則退A B C D40溫家寶總理在2008年3月18日十一屆全國人大一次會議閉幕后回答記者提問時，引用了王安石的“三不足”論斷，即“天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。其哲學(xué)寓意是: 解放思想，敢于超越自然規(guī)律制約 與時俱進(jìn)，充分發(fā)揮主觀能動性 改革創(chuàng)新，用發(fā)展觀點(diǎn)看問題 我行我素，對待傳統(tǒng)要破字當(dāng)頭 A B C D412008年8月8日，北京奧運(yùn)會開幕式期間，共在北京21個作業(yè)點(diǎn)持續(xù)發(fā)射了1104枚火箭彈，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)史上首次成功的人工消雨。實(shí)施人工消雨作業(yè)表明: 人們可以認(rèn)識利用規(guī)律造福于人類 發(fā)揮主觀能動性是尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ) 人們可以發(fā)揮主觀能動性利用規(guī)律 規(guī)律是客觀的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移 A B C D42黑格爾認(rèn)為，世界的發(fā)展是“絕對精神”的自我運(yùn)動。黑格爾的這一哲學(xué)思想屬于A古代樸素唯物主義 B主觀唯心主義 C客觀唯心主義 D形而上學(xué)43、2008年8月20日，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳、中央軍委辦公廳聯(lián)合發(fā)出關(guān)于做好全國抗震救災(zāi)英雄集體和抗震救災(zāi)模范推薦評選工作的通知。對抗震救災(zāi)先進(jìn)典型給予表彰，主要體現(xiàn)的哲理是:A矛盾特殊性原理要求具體問題具體分析 B矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理C新事物具有強(qiáng)大的生命力和遠(yuǎn)大的發(fā)展前途 D人民群眾是實(shí)踐的主體44一頭驢子又渴又餓，在它面前等距離放著一束干草和一桶水，因?yàn)轶H子不能確定先喝水還是先吃干草，結(jié)果死于饑渴，這就是法國哲學(xué)家布里當(dāng)提出的著名的論點(diǎn)“布里當(dāng)?shù)捏H”?；卮?“布里當(dāng)?shù)捏H”給我們的哲學(xué)啟示是: 正確發(fā)揮主觀能動性，尋求最優(yōu)目標(biāo) 抓住時機(jī)，促成事物的飛躍堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，及時作出取舍 認(rèn)識的最終目的在于指導(dǎo)實(shí)踐活動AB C D45“孩子，快抓緊媽媽的手，去天堂的路太黑了，媽媽怕你碰了頭，快抓緊媽媽的手，讓媽媽陪你走”512汶川大地震的災(zāi)難侵蝕人們心靈時，一首首優(yōu)秀的詩歌作品抒發(fā)了情懷，激勵了國人，喚起了希望。這體現(xiàn)了:A人能夠能動地認(rèn)識世界 B意識對改造客觀世界具有指導(dǎo)作用C意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用 D意識具有目的性和創(chuàng)造性46有一則寓言：甲乙兩個人到郊外樹林游玩，忽然看見一只老虎跑來。兩個人就慌了，其中甲想，只要我跑得比乙快就行了，于是撒腿就跑。而乙不慌不忙把鞋脫掉，爬到了樹上。老虎來了，樹上的人它吃不著，就往前追，最后，老虎把甲給吃掉了。這個寓言啟示我們在當(dāng)今社會激烈的競爭中: A. 要善于學(xué)習(xí)別人的經(jīng)驗(yàn) B.要密切關(guān)注變化發(fā)展的實(shí)際C.既不能簡單地否定一切也不能簡單地肯定一切 D.要注意培養(yǎng)創(chuàng)新意識47下表是我國汽車消費(fèi)稅率調(diào)整的情況： 車 型排 量稅 率前后對比乘用車（含越野車）小于1.5L（含）3%1.0L未變，1.01.5L的降2%1.5L2.0L（含）5%1.5L2.0L的未變2.0L4.0L（含）9%15%2.0L4.0L漲1%7%表中所反映的對不同排量汽車稅率的調(diào)整，體現(xiàn)的哲學(xué)道理是: A看問題要分清主流和支流 B具體問題具體分析是正確解決矛盾的關(guān)鍵C認(rèn)識具有反復(fù)性和無限性 D矛盾的普遍性要求我們堅(jiān)持全面的觀點(diǎn)48、2008年10月12日，中共中央紀(jì)律檢查委員會決定撤銷于幼軍中央委員職務(wù)。當(dāng)今一些領(lǐng)導(dǎo)干部之所以經(jīng)受不住考驗(yàn)，走上蛻化變質(zhì)的道路，一個重要的原因就是忽視、放松或拒絕改造自己的世界觀，在世界觀上出了問題。這說明: A世界觀會自發(fā)產(chǎn)生，人人都有世界觀 B世界觀是影響人生道路選擇的重要因素C世界觀是人們對于整個世界的根本觀點(diǎn) D世界觀是哲學(xué)的重要組成部分49綠色GDP的核心就是發(fā)展不僅要關(guān)注經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而且要關(guān)注人文指標(biāo)、資源指標(biāo)和環(huán)境指標(biāo)。發(fā)展決不能“一條腿短，一條腿長”和“吃祖宗飯，斷子孫路”。這說明: 做工作必須樹立整體觀念和全局思想 看問題要堅(jiān)持全面的觀點(diǎn) 要堅(jiān)持兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一 矛盾的主要方面對事物發(fā)展起決定作用 A B C D50.愛因斯坦曾經(jīng)說過：“哲學(xué)要是不同科學(xué)接觸，就會變成一個空架子；科學(xué)要是沒有哲學(xué)，就是原始的混亂的東西。”這說明:A.哲學(xué)以各門具體科學(xué)為基礎(chǔ)，又反過來對各門具體科學(xué)的研究起指導(dǎo)作用B.哲學(xué)和各門具體科學(xué)的關(guān)系是整體和部分、共性和個性的關(guān)系C.各門具體科學(xué)以哲學(xué)為基礎(chǔ)，并隨著哲學(xué)的發(fā)展而發(fā)展D.哲學(xué)研究的對象是整個世界，各門具體科學(xué)研究的對象是世界的某一領(lǐng)域51宋代禪宗大師青原行思曾提出參禪的三重境界：參禪之初，看山是山，看水是水；禪有悟時，看山不是山，看水不是水；禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。其中蘊(yùn)涵的哲理是: 獲得理性認(rèn)識才是認(rèn)識的最終目的 認(rèn)識是不斷發(fā)展的 認(rèn)識是主體對客體的能動反映 認(rèn)識是主體創(chuàng)造客體的過程A B C D52古城選址都很講究，一般都依山傍水，城市布局也是依勢隨形，追求人工與自然的協(xié)調(diào)。如泉城濟(jì)南，南依千佛山，市內(nèi)泉群廣布，匯入大明湖，形成四面荷花三面柳，一城山色半城湖的獨(dú)特景觀。從哲學(xué)上看，城市布局追求人與自然的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了: 發(fā)揮主觀能動性與尊重客觀規(guī)律和客觀條件的辯證關(guān)系 城市布局要深刻地把握人與自然的聯(lián)系 城市布局要追求各自的個性 依山傍水是城市選址應(yīng)遵循的一般規(guī)律 A B C D53從辯證法角度看右圖漫畫股民與股市，體現(xiàn)了:A量變引起質(zhì)變 B曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一C事物內(nèi)部存在矛盾著的兩個方面 D主要矛盾和次要矛盾中央經(jīng)濟(jì)工作會議于2008年12月8日10日在京召開。會議指出，必須把