道德經(jīng)中的語(yǔ)文教育之道.doc

道德經(jīng)中的語(yǔ)文教育之道 作者 馬得清 道德經(jīng)正是一部蘊(yùn)含“偉人偉大體悟”的經(jīng)典之作，在求得對(duì)它“無(wú)窮無(wú)盡的解釋”的過(guò)程中，我們是否幸運(yùn)地得到這樣的認(rèn)識(shí)語(yǔ)文教育的“教”就是為了“不教”。夜讀道德經(jīng)，明月正當(dāng)空。室內(nèi)讀一讀，再去陽(yáng)臺(tái)上誦一誦，面對(duì)浩渺的宇宙，許多感悟就會(huì)從心底涌上來(lái)。原來(lái)，不論是科學(xué)之道，還是社會(huì)之道，抑或人生之道，大凡人類(lèi)想要探明的“道”，正如我們?cè)孪驴词澜?，說(shuō)清晰卻又蒙眬，說(shuō)蒙眬卻又清晰。語(yǔ)文之道，又何嘗不是如此？從古到今，有誰(shuí)說(shuō)清楚了？思緒逐漸連綴，我不禁想，道德經(jīng)和語(yǔ)文教育有關(guān)系嗎？如果有，那究竟是什么關(guān)系？探討這種關(guān)系會(huì)給今天的語(yǔ)文教育帶來(lái)什么樣的啟示？毋庸置疑，道德經(jīng)的思維方式、思想內(nèi)容和語(yǔ)言形式，都值得語(yǔ)文老師深思。深思之后，總會(huì)有所收獲?！盁o(wú)為”、“行不言之教”的啟示當(dāng)我們從母語(yǔ)學(xué)習(xí)的角度理解老子的“行不言之教”時(shí)，我們就可以領(lǐng)悟他的“無(wú)為”思想對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的重要啟示。行不言之教，就是指教師要注重引導(dǎo)學(xué)生，注重激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，真正把學(xué)生當(dāng)作學(xué)習(xí)的主體，而教師只不過(guò)是引路人。而今天，一些語(yǔ)文教師在教學(xué)中似乎總是唯恐自己說(shuō)得不夠多、不夠詳細(xì)，因而往往獨(dú)霸課堂，自己講得滔滔不絕，學(xué)生則聽(tīng)得昏昏欲睡。當(dāng)教師把教案中設(shè)計(jì)好的程序轉(zhuǎn)化為課堂流程時(shí)，就以為自己設(shè)計(jì)得很全面，講得很清楚，如果學(xué)生還是不懂、不會(huì)，就埋怨他們沒(méi)有仔細(xì)聽(tīng)。之所以會(huì)這樣，是因?yàn)榻處煙o(wú)意識(shí)地把學(xué)生視為“錄音機(jī)”，而沒(méi)有把他們當(dāng)作有個(gè)體差異的人和學(xué)習(xí)活動(dòng)的主體。對(duì)生命而言，整體不可分割，整體的生命體悟也不可分割，因此，我們?cè)诟嗟臅r(shí)候并不需要言語(yǔ)和語(yǔ)言，也就不需要所謂的范疇和邏輯。當(dāng)我們讀完一篇文章時(shí)，大致能感悟到它整體要表達(dá)的意思，甚至某種隱含的情緒。在日常生活中，人更多的存在狀態(tài)是感悟，而不是借助種種知識(shí)工具進(jìn)行思考。在生命整體存在的語(yǔ)境下，生命體驗(yàn)重于生命論證，整體存在重于分割分析，“不可言說(shuō)”重于“可言說(shuō)”。這就從哲學(xué)的高度對(duì)我們的語(yǔ)文教育提供了重要的思想啟迪：不要總想著把一切都教給學(xué)生，不要總想著一切都可以分析。在語(yǔ)文教學(xué)中，對(duì)詩(shī)歌的講解、分析是教師司空見(jiàn)慣的一項(xiàng)任務(wù)，但效果又如何呢？老師往往條分縷析地講解詩(shī)歌，從寫(xiě)作背景、作者介紹到節(jié)奏劃分、藝術(shù)表現(xiàn)手法，可謂詳細(xì)得不能再詳細(xì)，然而就是忽視了學(xué)生的真實(shí)感悟。我調(diào)查過(guò)許多詩(shī)歌教學(xué)課例，不能說(shuō)老師講得不清楚，可是當(dāng)我問(wèn)學(xué)生有何收獲時(shí)，回答令人瞠目結(jié)舌：“我沒(méi)有感覺(jué)?。　苯處熌懿荒苌僬f(shuō)些，而把課堂時(shí)間更多地還給學(xué)生？多給他們讀一讀、背一背、想一想、問(wèn)一問(wèn)的機(jī)會(huì)，多給他們一些對(duì)話的機(jī)會(huì)？我總在想：我們做語(yǔ)文老師的，能不能學(xué)一點(diǎn)“閉嘴”的藝術(shù)？老子告訴我們：“不貴其師，不愛(ài)惜其資，雖智大迷，是謂要妙?！薄吧茢?shù)，不用籌策。”可見(jiàn)，行不言之教，就是要善教，而不是不教?！暗馈焙汀暗隆钡膯⑹纠献釉诘赖陆?jīng)中無(wú)數(shù)次談到“道”和“德”。如果說(shuō)“道”是指事物的“規(guī)律”，那么，“德”就應(yīng)該是規(guī)律所發(fā)揮的“功用”。語(yǔ)文的“道”和“德”體現(xiàn)為培養(yǎng)學(xué)生的言語(yǔ)人生和語(yǔ)言人生。言語(yǔ)人生和語(yǔ)言人生構(gòu)成整體的人生。這種人生是理性和非理性的統(tǒng)一體，最終只能通過(guò)作文來(lái)悟證（并非通過(guò)科學(xué)證明）。因此，語(yǔ)文之道即作文之道，而作文之道就在于讓學(xué)習(xí)者學(xué)會(huì)運(yùn)用一切語(yǔ)言形式來(lái)表達(dá)自己的真思想、真情感，有感悟，有創(chuàng)造。然而，在今天的語(yǔ)文教育中，正如新語(yǔ)文教育的代表韓軍所說(shuō)：“學(xué)生在作文里編造謊言已成為一道舉世罕見(jiàn)的風(fēng)景；以數(shù)理剖解之方式，刀斬人文之美詩(shī)美文，焚琴煮鶴，大拆七寶樓臺(tái)，千年煞風(fēng)景，于今為烈。”要做到新語(yǔ)文教育所宣揚(yáng)的“師生回歸人性本真，即真實(shí)、自由、個(gè)性地做人”，教育者就要深入探悉語(yǔ)文的實(shí)質(zhì)，堅(jiān)決高揚(yáng)“語(yǔ)文，即作文，即人文”的旗幟。語(yǔ)言本身不是語(yǔ)文的整體，語(yǔ)文是以言語(yǔ)和語(yǔ)言形式存在的動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。作文就是對(duì)生命化存在的語(yǔ)文的確認(rèn)，即對(duì)“我”存在的確認(rèn)（如“我來(lái)了”，“我看到了”）；言語(yǔ)恰好是對(duì)“我和你”存在的確認(rèn)（如各種日常對(duì)話）；不言語(yǔ)、無(wú)語(yǔ)言是對(duì)“我們”存在的最完整的確認(rèn)（即不需要任何范疇和邏輯，無(wú)需任何推導(dǎo)證明）。這種確認(rèn)是不連續(xù)的多層級(jí)交往過(guò)程的自證，因?yàn)閷?duì)生命存在而言，“我”就是自己的世界，不需要任何他證。一個(gè)民族的語(yǔ)文就是這個(gè)民族的精神整體，因而從某種意義上說(shuō)，民族精神的整體離不開(kāi)這個(gè)民族的優(yōu)秀作文的支撐。而虛假作文的存在，是寫(xiě)作文者和評(píng)作文者人文價(jià)值、人文底蘊(yùn)正在喪失的表現(xiàn)，是社會(huì)心態(tài)明目張膽地庸俗化和功利化的集中流露，是語(yǔ)文哲學(xué)貧乏的自證。老師按“套子”教，學(xué)生按“套子”寫(xiě)，無(wú)非是因?yàn)檫@樣寫(xiě)才可以得高分。然而，如果失去了生命成長(zhǎng)的質(zhì)感以及對(duì)真情感、真思想的追求，語(yǔ)文教育就是危險(xiǎn)的教育。長(zhǎng)期下去，我們就有可能在作文中丟掉民族精神。當(dāng)前我們創(chuàng)造了什么樣的作文？我們?cè)谟檬裁礃拥恼Z(yǔ)文觀教育學(xué)生寫(xiě)作文？結(jié)果怎么樣？這都值得我們深思。作文有“道”但無(wú)“常道”，它隨時(shí)代的變化而變化，隨個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的變化而變化，隨個(gè)人人生遭際和處境的變化而變化。作文是應(yīng)該有個(gè)性的，作文的個(gè)性就是生命在“我”而非在“他”。如此，作文之“德”才能豐富多彩，才能生生不息，才能繪就民族精神文化的壯美畫(huà)卷。如此，我們才會(huì)有足夠精彩的文章作為語(yǔ)文教育的載體。離開(kāi)了具體的作文，我們的語(yǔ)文教育如何承載人文精神呢？“道法自然”的啟示道法自然，就是要求我們注重對(duì)自然的感悟，以一顆平常心達(dá)觀地看待世界和人生。這對(duì)今天功利化的語(yǔ)文教育是再好不過(guò)的警醒，正如佛教六祖慧能所說(shuō)：“讀萬(wàn)卷經(jīng)書(shū)而不能于萬(wàn)般瑣事中體悟是徒勞無(wú)益的。”以“人文”為本的語(yǔ)文教育應(yīng)當(dāng)找到基本的自然屬性。我聽(tīng)，我說(shuō)，是因?yàn)槲以谧匀欢坏嘏c人交往；我閱讀，我寫(xiě)作，是因?yàn)槲以谧匀欢坏嘏c作者和自己交往。聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)是每個(gè)人再也熟悉不過(guò)的自然生活，除此之外，我們還有靜默的、心領(lǐng)神會(huì)的生活，還有思念、痛苦、快樂(lè)乃至憤怒等情緒生活。儒家雖然很講究文道，但從語(yǔ)文教育的角度看，釋家和道家才是最有詩(shī)意的。我們?cè)谒伎肌霸?shī)言志”時(shí)，不能忘了生命最可愛(ài)的一面原本并不是什么“志”，而是非理性的意趣。非理性的存在需要感悟得知，而很難解釋得清楚。儒學(xué)不是唯一的國(guó)學(xué)，儒家的“文教”和“詩(shī)教”自然也就不是唯一的傳統(tǒng)語(yǔ)文教育思想。從人文的角度看，從生態(tài)的角度看，從全球化趨勢(shì)的角度看，老子的思想更具有統(tǒng)一性和超越性，它相對(duì)于儒家的嚴(yán)密的人與人之間的等級(jí)關(guān)系，更具有對(duì)待生命的平等心態(tài)。正如老子曰：“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗?！碧斓厥菦](méi)有私欲和意志的，對(duì)萬(wàn)物平等視之，無(wú)所謂貴賤，無(wú)所謂親疏遠(yuǎn)近，“無(wú)道無(wú)親，常與善人?！薄暗婪ㄗ匀弧睙o(wú)疑告訴我們：一切要順乎自然，追求人與自然和諧統(tǒng)一，不偏重于人倫本身看人類(lèi)社會(huì)。今天，我們需要有超越人類(lèi)自身看世界的大感情、大智慧。老子“道法自然”的思想正蘊(yùn)含著這樣的大情感、大智慧狄德羅說(shuō)：“只有情感，而且只有大的情感，才能使靈魂達(dá)到偉大的成就。”在新課改的過(guò)程中，語(yǔ)文教育受到的非議似乎最多，但只要我們堅(jiān)定地走人文教育的正途，堅(jiān)定追求真理的信仰，語(yǔ)文教育就會(huì)完成涵養(yǎng)生命、建構(gòu)詩(shī)意人生的使命。道德經(jīng)語(yǔ)言形式的啟示語(yǔ)言形式是民族性格和思維特點(diǎn)的集中表達(dá)和有效表現(xiàn)。道德經(jīng)的語(yǔ)言形式很有特點(diǎn)，如第一章老子用否定句式“道可道非常道，名可名非常名”提出言說(shuō)的基本范疇“道”、“名”、“無(wú)”和“有”，但并未定義；第四章說(shuō)：“道沖而用之，或不盈。淵兮似萬(wàn)物之宗”，指出“道”是空虛無(wú)形的，但它的作用無(wú)窮無(wú)盡，是萬(wàn)物的源頭。從中可以看出，老子是用喻指性的語(yǔ)言形式闡明道理的。這種語(yǔ)言形式在周易中就大量存在。它是甲骨卜辭象征和暗示性語(yǔ)言形式的發(fā)展，并成為先秦著作中鮮明的語(yǔ)言特征。這似乎說(shuō)明，古人注重的是體悟，而不是嚴(yán)絲合縫的形式邏輯。第十一章用“三十輻共一轂”等具體的事物形象作比喻，闡明“有之以為利，無(wú)之以為用”的道理。排比、比喻在這里有著歸納論證的作用。這種語(yǔ)言形式取消了言說(shuō)對(duì)象的個(gè)別屬性和思維指向存在的普遍性，因此具有充分論證的作用。第十二章用5個(gè)單句排比，集中闡述5類(lèi)事物于人的不利之處，得出圣人“為腹不為目”的選擇。在第十三章，老子用設(shè)問(wèn)的形式說(shuō)：“何為寵辱若驚？寵為下，得之若驚，失之若驚，是為寵辱若驚?！币馑际?，被寵愛(ài)者卑下，得到寵愛(ài)會(huì)驚喜萬(wàn)分，失去則驚恐萬(wàn)分，這就叫“寵辱若驚”。道德經(jīng)創(chuàng)造了豐富、靈活的語(yǔ)言形式，唯其如此，才足以表現(xiàn)老子思想的深度、廣度及其批判性、建構(gòu)性和創(chuàng)造性。今天，不少學(xué)生經(jīng)過(guò)多年的語(yǔ)文學(xué)習(xí)，思想貧乏的問(wèn)題且不論，語(yǔ)言能力還不足以描摹事物和傳情達(dá)意，比如2005年甘肅的中考作文“學(xué)會(huì)感激”，有相當(dāng)一部分學(xué)生的作文為三等；2006年的高考作文，有不少學(xué)生不會(huì)辨析紙上閱讀與網(wǎng)上閱讀的關(guān)系，在面對(duì)兩種概念時(shí)“有一種眩暈感”（某考生語(yǔ)）。在學(xué)生作文中，語(yǔ)言形式的單調(diào)和貧乏是普遍存在的事實(shí)，這也是早已存在的語(yǔ)文教育問(wèn)題。語(yǔ)言的功能是有限的。不管我們的范疇如何明確，說(shuō)不清的時(shí)候還是很多，有些事物我們從古到今就沒(méi)有說(shuō)清楚過(guò)，譬如宇宙的起源，譬如人腦的機(jī)理，譬如愛(ài)情但老子也告訴我們：“善言，無(wú)瑕謫；善數(shù)，不用籌策?！闭J(rèn)識(shí)事物要靠體悟，只有明白知雄守雌、知白守黑、知榮守辱的道理，才有可能做到“大制不割”，即把握好大局而不受制于分崩離析的繁瑣。語(yǔ)言功能的有限性提醒我們：在語(yǔ)文教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行非理性整體思維的體驗(yàn)式積累，注意激發(fā)他們非智力因素的潛能。語(yǔ)文教育必須在繼承母語(yǔ)語(yǔ)言形式的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造足以表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容的語(yǔ)言新形式，但必須明確的是，語(yǔ)言形式并不是單純的工具，語(yǔ)言形式和語(yǔ)言?xún)?nèi)容是不可分割的統(tǒng)一體。今天的語(yǔ)文教學(xué)忽視了語(yǔ)言形式的訓(xùn)練，以致不少中學(xué)生連比喻句和排比句都不會(huì)造。其實(shí)，語(yǔ)言形式正是一個(gè)人的內(nèi)心感受、情感意味和思想水平的語(yǔ)文性表達(dá)。也正因?yàn)檎Z(yǔ)言的表達(dá)功能有限，我們的祖先才在漫長(zhǎng)的語(yǔ)文實(shí)踐中，不斷創(chuàng)造和豐富著語(yǔ)言形式，總結(jié)出記敘、說(shuō)明、描寫(xiě)、抒情、議論的基本功能和具體方法，并通過(guò)種種修辭手法充分表達(dá)生命體悟和言外之意，將語(yǔ)言的基本功能發(fā)揮到極致。因此，關(guān)于