論古詩文中的生命教育意蘊(yùn).doc

論古詩文中的生命教育意蘊(yùn)古詩研究59論古詩文中的生命教育意蘊(yùn)周進(jìn)珍(黃石理工學(xué)院師范學(xué)院中文系,湖北黃石435000)提要:生命教育指對生命本身的關(guān)注,包括關(guān)注個(gè)人和他人的生命,進(jìn)而擴(kuò)展到一切自然生命.在我國古代優(yōu)秀詩文中,蘊(yùn)涵著對生命和諧性的禮贊,對生命獨(dú)特性的張揚(yáng),對生命超越性的追求,所有這一切都可啟發(fā)人們捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán),激發(fā)生命的潛能,提升生命的品質(zhì),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值.生命教育的途徑多種多樣,通過對文學(xué)作品的審美欣賞是一種非常行之有效的方法.關(guān)鍵詞:古詩文;生命教育;生命的和諧性;生命的獨(dú)特性;生命的超越性中圖分類號:I207.22文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A文章編號:10033637(2007)05005903生命教育是當(dāng)今教育教學(xué)改革重要的課題.生命教育是指對生命本身的關(guān)注,包括關(guān)注個(gè)人和他人的生命,進(jìn)而擴(kuò)展到關(guān)注一切自然生命.這既是一種全人的教育,又是一種人與自然和諧的教育.生命教育的宗旨在于:捍衛(wèi)生命的尊嚴(yán),激發(fā)生命的潛能,提升生命的品質(zhì),實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值.I1生命教育是一個(gè)多維度,多層次的體系,實(shí)施生命教育的途徑也是多種多樣的.通過對文學(xué)作品的審美欣賞進(jìn)行生命教育乃是一種行之有效的方法,這不僅是因?yàn)樾蕾p者與文學(xué)作品之間是一種心靈溝通,推心置腹的對話,而且是由于欣賞優(yōu)秀的文學(xué)作品實(shí)際上就是用”我”的全部生命去擁抱作為對象的另一個(gè)整體的生命.翻開我國古代詩文,我們可以看到偉大的作家無一不熱愛生命,熱愛自然,他們用全部的身心去擁抱生命,去體悟人生,在那些優(yōu)秀作品的文字背后都涌動著生命的熱流,潛藏著對人生狀態(tài)的終極關(guān)懷.本文試圖通過對古詩文中生命教育意蘊(yùn)的解析,為生命教育搭建一座新的平臺.一,古詩文蘊(yùn)涵著對生命和諧性的禮贊生命的和諧性,從狹義上講是指個(gè)體生命三要素即人的自然生命,精神生命,社會生命的和諧,從廣義上講,是指作為生命個(gè)體的人與他人,與自然,與社會的和諧.無論是狹義的還是廣義的和諧,都是實(shí)現(xiàn)生命意義的前提和保證.從我國古代詩文中我們可以隨處感受到對這種生命和諧性的向往和禮贊,生命和諧性是流淌在古詩文中的脈脈血液.在古詩文中,生命和諧性的最突出表現(xiàn)是人的生命與自然物生命的親和關(guān)系,自然宇宙生命和人的精神心靈,人的社會生命的和諧律動.如,李白的獨(dú)坐敬亭山:”眾鳥高飛盡,孤云獨(dú)去閑.相看兩不厭,只有敬亭山”;辛棄疾的賀新郎:“問何物,能令公喜?我見青山多嫵媚,料青山見我應(yīng)如是”,不僅如此,他還在西江月遣興中描繪道:”昨夜松邊醉倒,問松我醉何如?只疑松動要來扶,以手推日去!這里的敬亭山,青山和松樹的生命和人的生命達(dá)成了自然的相互理解,相互安慰,相互關(guān)懷,相互幫助,在互為你我中奏響生命的和諧旋律.這樣的作品僅僅把它理解為運(yùn)用了擬人化的藝術(shù)手法顯然是不夠的,從根本上講,其魅力在蘊(yùn)涵于作品中的強(qiáng)烈的生命和諧意識.在古詩文中,生命和諧性的又一突出表現(xiàn)是人的精神品質(zhì)與自然物的精神品質(zhì)息息相通,達(dá)成美妙的契合.如,陶淵明的歸去來兮辭中無心出岫的云,倦飛知還的鳥,以及孤松,菊花都賦予了與作者一致的個(gè)性情操;自居易”野火燒不盡,春風(fēng)吹又生”中所歌頌的小草;鄭燮”咬定青山不放松,立根原在破巖中.千磨萬擊還堅(jiān)勁,任爾東西南北風(fēng)”中所贊嘆的毛竹;陸游”冷落成泥碾作塵,只有香如故”中所感慨的梅花;周敦頤“出淤泥而不染,濯清漣而不妖”中所賞識的蓮花,等等.它們已經(jīng)不是自然意義上的花和草,也不僅僅是作家詩人抒寫情懷的借托物或象征物,它們儼然是作家,詩人靈魂的鏡子,鏡中的靈魂與關(guān)照物的靈魂實(shí)質(zhì)上是和諧一致的.小草的頑強(qiáng)生命力,毛竹的堅(jiān)韌與不屈,梅花的忠貞不渝,蓮花的高潔自愛,其實(shí)正是作家,詩人所追求和贊美的高尚品質(zhì).顯而易見,抒情主人公與自然物在這里以更高的姿態(tài),更深的層次達(dá)成了和諧與統(tǒng)一,令欣賞者在感受作品藝術(shù)魅力的同時(shí)品味生命和諧的韻味.在古詩文中對生命和諧性的禮贊,最集中的表現(xiàn)是作者著眼于生命間的聯(lián)系,從生命的存在與發(fā)展的角度注重生態(tài)因子多樣性的和諧與平衡,互惠與共生.史懷澤曾說:”一切生命都是神圣的,包括那些從人的立場來看顯得低級的生命也是如此.”I2他強(qiáng)調(diào)了生態(tài)倫理觀念,實(shí)際上是對生命的終極關(guān)懷.但是,這個(gè)道理常被我們現(xiàn)代文明人所忽視.值得欣慰的是,甘肅社會科學(xué)2007年第5期早在我國古代就被詩人,作家們意識到,感受到了,并且在其作品中表達(dá)著淳樸的生命和諧意識.如,宋人雷震的村晚:“草滿池塘月滿坡,山銜落日浸寒漪,牧童歸去橫牛背,短笛無腔信口吹”;唐人王駕的社日:”鵝湖山下稻粱肥,豚柵雞棲對掩扉.桑柘影斜春社散,家家扶得醉人歸”;宋人的徐元杰湖上:”花開紅樹亂鶯啼,草長平湖白鷺飛.風(fēng)日晴和人意好,夕陽簫鼓幾船歸.”即使是以豪放詞著稱的辛棄疾也寫出了這樣的詞句:”稻花香里說豐年,聽取蛙聲一片.”在這類作品中各種人以外的動植物的生命都得到了應(yīng)有的尊重,不僅如此,就連本來無生命的自然物池塘,月亮,落日,群山,湖泊等都在生命意識的籠罩下顯得生機(jī)勃勃,搖曳多姿.清人端木國瑚的沙灣放船更是把多種生命因子的完美結(jié)合推向了新的境界:”恰好新晴放野航,輕鷗個(gè)個(gè)出回塘.一溪綠水皆春雨,女兒多見采茶忙.沙頭剩有桃花片,流出村來百里香.”新晴的春日暖意融融,飛翔的白鷗生命靈動,兩岸青山伴著綠水,桃花片片上下翻飛,男女老少歡天喜地地在田問地頭忙碌.這是一幅多么優(yōu)美秀麗的田園風(fēng)光圖啊!而在這背后我們分明能夠觸摸得到作者因生命的和諧而產(chǎn)生的靈魂震顫.這類作品顯然不是為寫景而寫景,其中洋溢著對和諧生命的禮贊.生命教育的核心是全人教育,是人與自然的和諧教育.從這一視角看,人是活在天,地,人,物,我的關(guān)系中,人與自身,人與他人,人與自然,人與社會是和諧共生,共存的.因此,人與自身,與他人,與自然,與社會之間共存共榮的教育是生命教育題中應(yīng)有之義.生命教育要使人的認(rèn)識上升到一個(gè)更高的層次去體味生命的意義,增進(jìn)生命之間的和諧,展現(xiàn)生命的永恒價(jià)值.應(yīng)該說,古詩文中許多優(yōu)秀作品,為我們提供了生動形象且富有美學(xué)意義的教材.二,古詩文蘊(yùn)涵著對生命獨(dú)特性的張揚(yáng)生命是獨(dú)特的,不可復(fù)制.這種獨(dú)特性就像世界上沒有完全相同的兩片樹葉一樣,世界上的人也絕不存在完全相同的生命個(gè)體.我國古詩文雖然內(nèi)容不同,風(fēng)格各異,但在蘊(yùn)涵生命的獨(dú)特性方面卻有異曲同工之妙.當(dāng)我們欣賞離騷涉江天問時(shí),愛國詩人屈原的形象會自然浮現(xiàn)腦海:詩人身佩長劍,登高望遠(yuǎn),迎風(fēng)而立,緊鎖雙眉,仰面沉思,似乎在發(fā)出”路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”的慨嘆.在這條求索的路上,他表現(xiàn)出了濃厚的自我與社會雙重固持的融合與滲透精神.一方面他對社會理想的固持表現(xiàn)在”存君興國”的美政理想中,顯示了積極人世,救世的精神;另一方面他對自我的關(guān)注又突出地表現(xiàn)在他放言無憚的批判精神,遺世獨(dú)立的性格上.透過他對天地大膽懷疑,對完美人格追求的獨(dú)特個(gè)性,我們能深切地體悟到他在自我和社會的融合中散發(fā)的滾滾生命意識.他這種生命不息,求索不止的強(qiáng)烈的生命意識不正是當(dāng)今生命教育所要弘揚(yáng)的嗎?如果說屈原是以其獨(dú)特的”屈騷精神”張揚(yáng)著生命獨(dú)特性的話,那么莊子這個(gè)具有瑰麗故事,傳奇人生的思想家,文學(xué)家卻是以他孤獨(dú)睿智的靈魂,偏激到極致的人生態(tài)度而顯示著生命的獨(dú)特性.一部莊子表面上看似荒誕,虛無,但實(shí)際上卻是對人類最深沉的悲憫,他用冷眼看穿統(tǒng)治的黑暗,世俗的污濁,又用難以忘情的熱心腸對人類,對人生悲慨萬端.他的作品透視出了人類最脆弱的心靈,最溫柔愛人的心靈,他在自己的”哲學(xué)困境”里徘徊于”看透”與”有情”之間,因而也成就了他那獨(dú)上高樓的無奈與荒涼的人生和文本個(gè)性.莊子也是獨(dú)特的,因?yàn)樗淖髌窂垞P(yáng)著獨(dú)特的個(gè)性,多少年來每當(dāng)文人遇到困境的時(shí)候,都會從他那里得到慰藉.如今,我們對莊子散文雖然應(yīng)該用批判的眼光去繼承,但是他那”天人合一”的思想中所包孕的尊重萬物生命的情懷也正是生命教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容.曹操對于個(gè)性的張揚(yáng)在古代詩文中也是顯而易見的.他的詩一方面表現(xiàn)出對戰(zhàn)亂現(xiàn)實(shí)的憤慨和關(guān)切:”白骨露于野,千里無雞鳴.民生百遺一,念之?dāng)嗳四c”;另一方面又反映出向往建功立業(yè)的人生價(jià)值追求:”對酒當(dāng)歌,人生幾何?譬如朝露,去日苦多.”這是一個(gè)珍惜生命之人的肺腑之嘆.不僅如此,他還明確表示:”老驥伏櫪,志在千里,烈士暮年,壯心不已.”老當(dāng)益壯的襟懷昭然若揭.讀曹操的詩,政治家宏偉的氣概,軍事家果敢的風(fēng)度,詩人慷慨激越的情懷渾然一體,栩栩如生地?fù)涿娑鴣?曹操的詩也張揚(yáng)著獨(dú)特的個(gè)性,他把政治家,軍事家,詩人的氣質(zhì)有機(jī)地統(tǒng)一起來,在詩歌中唱響了”建安風(fēng)骨”的最強(qiáng)音,顯示了生命意義的力度與厚度.曹操的這種熱愛生命,珍惜生命,積極追求人生創(chuàng)造性價(jià)值的人生態(tài)度也是生命教育不可缺少的內(nèi)容.在詩文中張揚(yáng)生命的獨(dú)特性,李白應(yīng)當(dāng)是最富特征的.他是那樣傲岸不羈,高興時(shí)就”仰天大笑出門去,我輩豈是蓬蒿人”,洋溢著樂觀和自負(fù);煩悶時(shí)便”停杯投箸不能食,拔劍擊柱心茫然”,憤怒惆悵溢于言表;對統(tǒng)治者不滿時(shí)說”安能摧眉折腰事權(quán)貴,使我不得開心顏”,剛正不阿之氣概歷歷在目;不甘沉寂想要建功立業(yè)時(shí)說:”長風(fēng)破浪會有時(shí),直掛云帆濟(jì)滄?！?期盼和自信躍然紙上.讀李白的詩,我們可以從他那無遮掩少顧及的率真抒情中感受到一種中國文化傳統(tǒng)少有的自由,一種曠古沖霄的才情.一種天地任我遨游的飄逸氣勢,一種前無古人后無來者的生命感知力與想象力.毫無疑問,李白的詩把生命的獨(dú)特性張揚(yáng)到了極致.他有情有義,有血有肉,從未放棄過自己,直到臨終前的臨路歌還執(zhí)著地表達(dá)著對人世的愛.一個(gè)才華橫溢,胸懷宏圖大志的人在政治上遭受了沉重打擊,卻還能夠如此執(zhí)著地?zé)釔凵?這對意志薄弱,動輒就要放棄生命,放棄追求的人來講,形成了多么鮮明的對照啊!無須再列舉更多的詩文作品,我們就能毫無疑義地看到古詩文蘊(yùn)涵著對生命獨(dú)特性的張揚(yáng),這種獨(dú)特性體現(xiàn)為獨(dú)特的體驗(yàn)性,獨(dú)特的感悟力,獨(dú)特的創(chuàng)造性和自由靈動的生命活力,這些都不是被決定的,而是在詩人,作家們在不斷創(chuàng)造的過程中顯現(xiàn)出來的,而這些也正是生命教育不可忽視的.三,古詩文蘊(yùn)涵著對生命超越性的追求人類的生命是一條向未來奔涌的河流,自然生命因?yàn)樗墓旁娧芯?1短暫是無法匯人其中的.只有人的精神生命的河流是一個(gè)無盡之流,永恒之流.凡是突破自然生命的囿限,弘揚(yáng)精神生命的人才有可能匯人這條河流,同時(shí)也就具有了永恒性.對生命個(gè)體而言,能夠沖破名韁利鎖的束縛和遮蔽,使生命在對經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域和常態(tài)領(lǐng)域的超脫中進(jìn)入澄明境界,得到藝術(shù)的升華,便是一種超越.有了這種生命的超越性便能”詩意化地棲居在大地上”,享受藝術(shù)人生.我國古代莊子的曠達(dá),陶淵明的恬淡,鄭板橋的”糊涂”,就是升華了的藝術(shù)人生的體現(xiàn).當(dāng)然,他們的作品也充滿著對生命超越性的追求.還是先看陶淵明吧!他不但在桃花源記里為我們開辟了一塊人與人,人與環(huán)境親密相處,和諧共榮的精神領(lǐng)地,作為一千多年來人們詩意化棲居的精神家園,而且在他的詩作中也透露出了寧靜,淡泊,安逸,完全的純自然的和諧:”結(jié)廬在人境,而無車馬喧.問君何能爾,心遠(yuǎn)地自偏.采菊東籬下,悠然見南山.山氣日夕佳,飛鳥相與還.此中有真意,欲辨已忘言.”悠然的心境,清凈的自然環(huán)境,顯示出了生命的輕松自在.“種豆南山下,草盛豆苗稀.晨興理荒穢,帶月荷鋤歸.道狹草木長,夕露沾我衣.沾衣不足惜,但使愿無違.”一派歸隱田園后的自足自樂及生命本身透出來的無憂無慮的自然和諧之心境.沒有愁苦,沒有奢望,充滿了樸素的自然氣息,這是擺脫一切功名利祿的羈絆后回到自然狀態(tài)的一種精神上的充盈和輕松.可貴的是,歸隱后的陶淵明物質(zhì)生活并不富裕,甚至是備嘗艱辛,但他所看重的不是物質(zhì)享受,而是精神的超越和自由.梭羅曾經(jīng)指出:”生活在大地上不僅需要精神上超凡脫俗,而且需要自然化.”陶淵明把這兩個(gè)方面都圓滿地統(tǒng)一到了他自己的生命旅途中,并且在他的詩文里表現(xiàn)著那種精神超越,升華后的自在與自得.正因?yàn)檫@樣,我們能夠從他的作品中感悟到生命尊嚴(yán)和精神自由的可貴.這是那些在世俗中追名逐利的人所永遠(yuǎn)無法體會得到的生命本真的意義.對生命超越性的追求在蘇軾的人生和作品中也得到了很好的體現(xiàn).走近蘇軾,我們就能感覺到他的堅(jiān)韌積極,襟懷寬闊.他雖然才學(xué)超群,但卻在統(tǒng)治階級內(nèi)部激烈的政治斗爭風(fēng)浪中沉落,屢遭迫害的經(jīng)歷造成了他個(gè)人命運(yùn)的不幸悲劇.但當(dāng)他真正領(lǐng)悟到人生的真諦時(shí),便能逐漸忘情世俗,超然物外,以曠達(dá)襟懷閱歷人生,化險(xiǎn)惡政治風(fēng)浪的沖擊于物我兩忘之境,在對自然和宇宙永存的深切人生體驗(yàn)中超越了功利的自然生命:”竹外桃花三兩枝,春江水暖鴨先知”,那樣清新怡然;“人生到處知何似,應(yīng)似飛鴻踏血泥”,那樣深沉超脫;”大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”,那樣曠達(dá)徹悟;”誰道人生無再少,君看流水尚能西”,那樣澄澈頓悟;”人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全”,這是超脫醒悟.蘇軾就是這樣將生命放在自然和宇宙之中來進(jìn)行自我關(guān)照和反省,同時(shí)也使他的生命通過這種體驗(yàn)在藝術(shù)中獲得了”意義”,這個(gè)意義就是生命本身的全部,是超脫中的升華.正因?yàn)槿绱?蘇軾作品中那具有現(xiàn)實(shí)生命力的話語至今仍閃爍著智慧,曠達(dá),歡愉的光芒.而這種對生命超越性追求和擁有的情懷正是當(dāng)代人所缺少的,也是生命教育所要彰顯的.對生命超越性的追求在歐陽修的詩文中也有所展露.雖然作為一個(gè)政治家,其政治生命曾幾經(jīng)沉浮,但始終沒有動搖他的剛正不阿.他之所以在一次次的權(quán)奸打擊面前懷揣正義,直言敢諫,從根本上說是由于他超越了世俗的名韁利鎖,超越了自然生命中的種種物質(zhì)欲望,而趨于精神生命的完美.譬如,在遭貶的情境下成就的散文醉翁亭記就是一曲生命的贊歌.文中描繪了秀美的群山,潺潺的流水,水中的游魚,泉上的亭臺,林間的飛鳥,悠然的行人,歡樂的游客,這些有生命