服飾與文化的研究.doc

_服飾與文化的研究 高中82班 路子潔 第一組服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，批著獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出一個物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都沉淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。服飾作為一種文化形態(tài)，貫穿了中國古代各個時期的歷史。從服飾的演變中可以看出歷史的變遷、經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和中國文化審美意識的嬗變。無論是商的“威嚴(yán)莊重”，周的“秩序井然”，戰(zhàn)國的“清新”，漢的“凝重”，還是六朝的“清瘦”，唐的“豐滿華麗”，宋的“理性美”，元的“粗壯豪放”，明的“敦厚繁麗”，清的“纖巧”，無不體現(xiàn)出中國古人的審美設(shè)計(jì)傾向和思想內(nèi)涵。但某一時期的審美設(shè)計(jì)傾向、審美意識也并非憑空產(chǎn)生的，它必然根植于特定的時代，在紛亂復(fù)雜的社會現(xiàn)實(shí)生活中，只有將這種特定的審美意識放在特定的社會歷史背景下加以考察才能見其原貌。“天人合一”的思想是中國古代文化之精髓，是儒、道兩大家都認(rèn)可并采納的哲學(xué)觀，是中國傳統(tǒng)文化最為深遠(yuǎn)的本質(zhì)之源，這種觀念產(chǎn)生了一個獨(dú)特的設(shè)計(jì)觀，即把各種藝術(shù)品都看作整個大自然的產(chǎn)物，從綜合的，整體的觀點(diǎn)去看待工藝品的設(shè)計(jì)，服飾亦不例外。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質(zhì)文明的結(jié)晶，又具精神文明的含意。人類社會經(jīng)過蒙昧、野蠻到文明時代，緩緩地行進(jìn)了幾十萬年。我們的祖先在與猿猴相揖別以后，披看獸皮與樹葉，在風(fēng)雨中徘徊了難以計(jì)數(shù)的歲月，終于艱難地跨進(jìn)了文明時代的門檻，懂得了遮身暖體，創(chuàng)造出又一個物質(zhì)文明。然而，追求美是人的天性，衣冠于人，如金裝在佛，其作用不僅在遮身暖體，更具有美化的功能。幾乎是從服飾起源的那天起，人們就已將其生活習(xí)俗、審美情趣、色彩愛好，以及種種文化心態(tài)、宗教觀念，都積淀于服飾之中，構(gòu)筑成了服飾文化精神文明內(nèi)涵。中國服飾如同中國文化，是各民族互相滲透及影響而生成的。漢唐以來，尤其是近代以后，大量吸納與融化了世界各民族外來文化的優(yōu)秀結(jié)晶，才得以演化成整體的所謂中國以漢族為主體的服飾文化。這正應(yīng)驗(yàn)了美國人類學(xué)家英菲的論斷：“一個文化項(xiàng)目是外來滲透的結(jié)果，還是自然獨(dú)立發(fā)明的產(chǎn)物，這個問題對于那些注重歷史遺產(chǎn)的人來說是非常關(guān)鍵的，對于那些運(yùn)用比較研究方法的人來說也是很重要的。我們可以肯定地說，在所有文化中，百分之九十以上的內(nèi)容，最先都是以文化滲透的形式出現(xiàn)的。”服裝是一種身份地位的象徵，一種符號，它代表個人的政治地位，和社會地位，使人人各守本份，不得僭越。因此，自古國君為政之道，服裝是很重要的一項(xiàng)，服裝制度得以完成，政治秩序也就完成了一部份。所以，在中國傳統(tǒng)上，服裝是政治的一部份，其重要性，遠(yuǎn)超出制服裝在現(xiàn)代社會的地位。服飾是構(gòu)成一個民族的外部特征，故而不同民族的服飾所反映的文化特征也各有差異。不同的民族在其特有的人文環(huán)境中獲得了各自的存在方式，不同的服飾反映了各具特色的文化傳統(tǒng)和文化心理。如果說，一些大民族或者現(xiàn)代民族的服飾反映的是現(xiàn)代的文化色彩和社會思潮，那么，種類繁多、進(jìn)步程度不一、處在不同的社會發(fā)展階段的少數(shù)民族或前資本主義時期的民族的千奇百怪的服飾所包含的文化內(nèi)容就更為豐富了。服飾是社會文化現(xiàn)象的反映，是區(qū)分族群的標(biāo)志。由于每個民族的生活環(huán)境、風(fēng)俗、信仰、審美等方面的差異，服飾的材料、樣式、色彩、圖案、配飾、制作工藝等也都千姿百態(tài)，風(fēng)格迥異。不同的少數(shù)民族服飾，反映出不同民族、不同時代的裝飾習(xí)俗和其中蘊(yùn)藏著的審美情趣、審美理想、審美追求。服飾樣式的變化、材質(zhì)的運(yùn)用、色彩的搭配、紋樣的選擇，不但記錄了特定歷史時期的生產(chǎn)力狀況和科技水平，而且反映了人們的審美觀念和生活情趣，烙有特定的時代印痕。服飾的構(gòu)成要素按一定文化的傳統(tǒng)模式所作的編碼，就是服飾的符號化形式，它由豐富的符號學(xué)“詞匯構(gòu)成，這些構(gòu)成要素可以產(chǎn)生出獨(dú)立的審美意義。一個民族的服飾文化史就是一個民族的文化史，正如郭沫若所說：“古代服飾是美術(shù)的重要組成部分，資料甚多，大可集中研究。于此可以考見民族文化發(fā)展的軌跡和各兄弟民族刪的相甌影響。歷代生產(chǎn)方式、階級關(guān)系、風(fēng)俗習(xí)慣、文物制度等，大可一目了然，是絕好的史料?！鄙贁?shù)民族服飾既是當(dāng)?shù)厝藗冺槕?yīng)自然的實(shí)用衣物，又是傳統(tǒng)文化的象征載體，也是民族精神氣質(zhì)、社會意識、審美心理等形象的反映。服飾紋樣、色彩、款式、質(zhì)料等外在形制，具有某種社會關(guān)系的規(guī)定性。挖掘與整理少數(shù)民族服飾，對繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族文化的精髓、研究中華民族服飾符號的特征、了解民族文化符號組合變化傳達(dá)的寓意，使民族文化元素合理而豐富地運(yùn)用于現(xiàn)代設(shè)計(jì)之中，增進(jìn)與世界各民族服飾文化交流具有特殊的意義。當(dāng)然，為了便于從宏觀上對少數(shù)民族服飾進(jìn)行把握，有人曾將它分為南北兩大類：一是分布在東北，華北，西北地區(qū)的服飾文化；二是分布在東南，中南，西南等地區(qū)的各族服飾文化。從表面上看這種劃分不失為對民族服飾的特征的一種概括，但是這種劃分雖可以，但在一定程度上也模糊了其民族服飾的民族性，事實(shí)上，少數(shù)民族服飾無論質(zhì)料，款式，還是制作的工藝技術(shù)等都呈現(xiàn)著多元文化的特征。而中國有著悠久的歷史和燦爛的文化，在漫長的歷史長河中，服飾文化象一朵奇芭熠熠生輝。它也是由56個民族所組成的大家庭，服飾文化和特征多種多樣，各民族的服飾在漫長的歷史時期，不斷演變，形成美麗而具有東方特色的形制風(fēng)貌，在世界民族之林占有自己的一席之地。然而，中國現(xiàn)在的服飾文化已經(jīng)被完全西化,沒有自己的風(fēng)格和特色。國內(nèi)的服裝設(shè)計(jì)正跟在國外的流行后面亦步亦趨,而國外的設(shè)計(jì)師正在大肆挖掘中華民族的文化寶藏。其次,通過對色彩審美心理、民族性著裝觀念以及服飾展現(xiàn)與表現(xiàn)形式的深入分析,闡釋中西服飾文化著裝理念的差異。實(shí)踐證明中國的服裝設(shè)計(jì)應(yīng)該立足于本土,只有這樣才能使中國的本土服裝被今天樂于接受時尚、善于接受融合的中國大眾所接受,被世界所接受。再次,通過對樣式及結(jié)構(gòu)、面料與裝飾設(shè)計(jì)形式、地域人文化與服飾配件方面進(jìn)行分析,闡釋中西服飾在設(shè)計(jì)造型方面的異同。優(yōu)秀的設(shè)計(jì)作品絕不是對傳統(tǒng)服飾簡單的重復(fù)移位和變異,而是從傳統(tǒng)藝術(shù)中提取民族元素,以現(xiàn)代創(chuàng)造意識和表現(xiàn)技巧進(jìn)行再創(chuàng)造。