中國(guó)教育史教案課件(第二章).ppt

卷頭語感覺歷史 就好像感覺那遙遠(yuǎn)的星空 神秘而令人神往 人類寶藏就在其中蘊(yùn)藏 研究歷史 不是在故紙堆中翻翻撿撿 就像是推開一扇塵封的大門 人類的文明就在其中熒熒閃光 讀史使人明智 讀詩(shī)使人聰慧 數(shù)學(xué)使人周密 哲理使人深刻倫理學(xué)使人莊重 邏輯學(xué)使人善辯 培根 每一門科學(xué)都經(jīng)歷了一個(gè)產(chǎn)生 發(fā)展和完善的過程 如教育學(xué)的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段 萌芽時(shí)期 獨(dú)立形態(tài)時(shí)期 迅速發(fā)展時(shí)期 理論深化時(shí)期 同樣整個(gè)教育科學(xué)也是在教育歷史發(fā)展過程中形成和完善的 它不是個(gè)別人的發(fā)明創(chuàng)造 而是古今中外教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)和眾多教育家教育理論的結(jié)晶 前言 一 教育科學(xué)的分類1 教育空間 社會(huì)教育學(xué) 學(xué)校教育學(xué) 家庭教育學(xué)2 教育層次 幼兒教育學(xué) 初等教育學(xué) 中等教育學(xué) 高等教育學(xué) 成人教育學(xué) 繼續(xù)教育學(xué)3 教育與社會(huì)子系統(tǒng)的關(guān)系 教育經(jīng)濟(jì)學(xué) 教育政治學(xué) 教育文化學(xué) 教育倫理學(xué) 教育法學(xué) 教育生態(tài)學(xué) 教育人類學(xué) 按不同標(biāo)準(zhǔn) 教育科學(xué)可分為不同類別 這里介紹兩種 4 教育對(duì)象的特點(diǎn) 職工教育學(xué) 農(nóng)民教育學(xué) 青年教育學(xué) 婦女教育學(xué) 特殊教育學(xué)5 教育職能 教育管理學(xué) 教育行政學(xué) 教育督導(dǎo)學(xué) 教育測(cè)量與評(píng)價(jià) 教育技術(shù)學(xué) 教育心理學(xué)6 教育內(nèi)容 教學(xué)論 課程論 學(xué)習(xí)論 德育論 各科教學(xué)法 美育論 7 教育歷史 中國(guó)教育史 外國(guó)教育史 國(guó)別教育史 斷代教育史 專題教育史 地方教育史8 教育比較 比較教育學(xué) 比較高等教育學(xué) 比較教學(xué)論 中小學(xué)管理比較 比較師范教育9 教育方法 教育研究方法 教育統(tǒng)計(jì) 教育規(guī)劃 教育預(yù)測(cè)10 教育理論 教育原理 教育哲學(xué) 教育社會(huì)學(xué) 還有一種分類方法 1 部門教育學(xué) 研究各級(jí)各類學(xué)校 教育行政機(jī)構(gòu)中的教育問題 如學(xué)前教育學(xué) 普通教育學(xué) 高等教育學(xué) 成人教育學(xué)2 跨學(xué)科教育學(xué) 研究教育問題中的其他各種問題 如教育經(jīng)濟(jì)學(xué) 教育社會(huì)學(xué) 教育政治學(xué) 教育法學(xué) 教育財(cái)政學(xué)等3 專題教育學(xué) 研究教育問題中的各種專項(xiàng)教育問題 如課程論 教學(xué)論 德育論 4 學(xué)科教育學(xué) 研究各種教學(xué)中的教育問題 如語文教學(xué)論 數(shù)學(xué)教學(xué)論 外語教學(xué)論 化學(xué)教學(xué)論等5 教育學(xué)原理 研究一般教育問題 如教育哲學(xué) 教育原理二 教育學(xué)的分類教育學(xué)原理課程與教學(xué)論 教育史比較教育學(xué)高等教育學(xué)職業(yè)技術(shù)教育成人教育學(xué)教育技術(shù)學(xué)學(xué)前教育學(xué)家庭教育學(xué) 三 教育史的性質(zhì)1 教育史是教育的發(fā)展歷程 即關(guān)于教育發(fā)生 發(fā)展和演變的歷史過程 2 教育史是一門研究教育發(fā)展歷程的學(xué)科交叉學(xué)科 教育學(xué) 歷史學(xué)記載教育發(fā)展的歷程總結(jié)教育發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)發(fā)現(xiàn)和揭示教育發(fā)展的規(guī)律 為教育理論發(fā)展提供歷史素材為教育實(shí)踐發(fā)展提供歷史借鑒對(duì)未來教育發(fā)展做出某種預(yù)測(cè)3 教育史是一門課程 專業(yè)基礎(chǔ)課程 四 教育史的研究對(duì)象整體上看 教育制度 教育思想具體而言 教育制度 教育事件 教育實(shí)踐 教育人物 教育論著 教育理論 教育思潮等 五 教育史的功能和價(jià)值1 展現(xiàn)性功能 史實(shí)性價(jià)值 描述和再現(xiàn)教育歷史的過程及其發(fā)展?fàn)顩r 還原漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷史 了解和把握教育歷史的本來面貌方法 考據(jù) 考證 注疏 訓(xùn)詁 用通俗的語言解釋古書中的詞句 校勘 考古等2 思辨性功能 學(xué)術(shù)性價(jià)值 尋求教育歷史的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律 發(fā)現(xiàn)教育歷史現(xiàn)象與史實(shí)之間的內(nèi)在聯(lián)系 對(duì)教育歷史發(fā)展由感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)方法 分析 歸納 綜合等 3 應(yīng)用性功能 實(shí)踐性價(jià)值 發(fā)揮教育史學(xué)對(duì)當(dāng)代教育改革實(shí)踐的借鑒與指導(dǎo)作用 為教育改革提供歷史借鑒及成敗經(jīng)驗(yàn)方法 古為今用 洋為中用4 人文性功能 內(nèi)在精神價(jià)值 發(fā)揮教育史學(xué)的育人作用 在漫長(zhǎng)的教育發(fā)展歷程中 涌現(xiàn)出許多杰出的教育家 他們的教育理念 教育精神 教師風(fēng)范和高尚人格等 經(jīng)過歷代教師傳承已積淀成一種優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和教育品質(zhì) 方法 情感陶冶 道德熏陶 心靈凈化等 六 中國(guó)教育史 學(xué)科性質(zhì) 教育是一種歷史的存在 中國(guó)教育史是教育科學(xué)的重要分支學(xué)科 它運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)方法 研究中國(guó)自古至今教育制度和教育思想發(fā)生 發(fā)展 演變的過程 總結(jié)不同歷史階段教育的經(jīng)驗(yàn) 教訓(xùn)及其特點(diǎn) 作出客觀公正的評(píng)價(jià) 探求教育發(fā)展的客觀規(guī)律 按中國(guó)歷史的發(fā)展階段 可劃分為中國(guó)古代教育史 近代教育史 現(xiàn)代教育史和當(dāng)代教育史 古代部分從原始氏族公社時(shí)期到清朝中葉為止 近代部分從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1919年的 五四 運(yùn)動(dòng)前夕 現(xiàn)代部分從 五四 運(yùn)動(dòng)到新中國(guó)成立前為止 新中國(guó)成立后為當(dāng)代教育史部分 七 中國(guó)教育史的研究對(duì)象主要研究中國(guó)各個(gè)歷史階段的教育制度和教育思想 教育制度史注重研究各級(jí)各類學(xué)校的產(chǎn)生 發(fā)展和衰亡的規(guī)律 探討各種類型學(xué)校的特點(diǎn)和經(jīng)驗(yàn) 教育思想史著重研究在各個(gè)歷史階段那些重要的 產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的教育家的教育思想 孫培青主編的 中國(guó)教育史 編寫體例就是按照歷史發(fā)展的順序研究各階段的教育制度和教育思想 其中教育制度包括教育方針政策 教育管理措施 人才選拔及教育內(nèi)容等 教育思想是通過對(duì)主要代表人物的介紹來反映各歷史時(shí)期教育思想的發(fā)展 八 學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的意義學(xué)習(xí)教育史可以使我們了解教育制度和教育思想發(fā)展的源流 有助于樹立科學(xué)的教育發(fā)展觀 擴(kuò)大知識(shí)視野 尤其是我國(guó)作為世界四大文明古國(guó)之一 有悠久的歷史和文化 有尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng) 作為教育工作者只有通過教育史的學(xué)習(xí) 才能更深刻地認(rèn)識(shí)我國(guó)當(dāng)前的教育改革 九 學(xué)習(xí)中國(guó)教育史的方法 六k w 學(xué)習(xí)法 know whatknow whyknow whoKnow howknow whenknow where 六結(jié)合 學(xué)習(xí)法 1 古今結(jié)合 歷史與現(xiàn)實(shí)聯(lián)系 2 史論結(jié)合 歷史與邏輯 考證與思辨 3 中外結(jié)合 中外異同比較 4 史實(shí)結(jié)合 歷史與實(shí)踐聯(lián)系 5 繼承與創(chuàng)新結(jié)合6 理論與實(shí)踐結(jié)合 閱讀書目 1 李國(guó)均 王炳照主編 中國(guó)教育制度通史 8卷 山東教育出版社2000年版 2 王炳照 閻國(guó)華主編 中國(guó)教育思想通史 8卷 湖南教育出版社1994年版 3 張瑞璠主編 中國(guó)教育哲學(xué)史 4卷 山東教育出版社2000年版 下圖是人類之母露西的骨骼 320萬年前 埃塞俄比亞出土 根據(jù)考古發(fā)現(xiàn) 約從200萬年前我們的祖先就開始在華夏大地繁衍生息 有人類便有教育 這就是中國(guó)教育史的開端 一 我國(guó)教育的起源關(guān)于教育的起源 是教育史不可回避的問題 因?yàn)闅v史研究必須確立起點(diǎn)或上限 理論界主要有四種觀點(diǎn) 1 教育的本能起源說 生物學(xué)角度 代表人物 利托爾諾 法國(guó) 各人種的教育演化 沛 西能 英國(guó) 教育原理 主要觀點(diǎn) 教育起源于動(dòng)物為保存物種而把自己的 知識(shí) 和 技能 傳授給幼小動(dòng)物的本能 2 教育的模仿起源說 心理學(xué)角度 代表人物 孟祿 美國(guó) 主要觀點(diǎn) 教育起源于古代兒童對(duì)成年人無意識(shí)的模仿 以上兩種觀點(diǎn)都把教育看作是一種本能 否認(rèn)了教育的目的性和社會(huì)性 3 教育的勞動(dòng)起源說 哲學(xué)和社會(huì)學(xué)角度 代表人物 蘇聯(lián)學(xué)者主要觀點(diǎn) 既然直立行走 人手的形成 語言的產(chǎn)生 人腦的形成等都是勞動(dòng)的產(chǎn)物 恩格斯 那么作為一種人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的教育無疑也起源于生產(chǎn)勞動(dòng) 4 教育的需要起源說 即起源于社會(huì)生活和人類自身發(fā)展的需要 代表人物 楊賢江主要觀點(diǎn) 我國(guó)的教育起源于原始社會(huì)成員參與社會(huì)生產(chǎn)和生活的需要 這些社會(huì)生產(chǎn)和生活所需要的經(jīng)驗(yàn) 知識(shí)技能和生活規(guī)范等并非天生就有 而是經(jīng)過后天習(xí)得的 如果沒有教育活動(dòng) 人類的生存和社會(huì)的發(fā)展就不可能延續(xù) 教育方式是通過言傳和身教 以上四種觀點(diǎn)在宇宙生成 生命起源等重大問題尚未弄清之前顯然不是結(jié)論 我們期待古人類學(xué)家 考古學(xué)家提供更多 更有說服力的資料 二 原始社會(huì)時(shí)期的教育內(nèi)容生產(chǎn)勞動(dòng)教育生活習(xí)俗教育原始宗教教育原始藝術(shù)教育體能和軍事訓(xùn)練 三 原始社會(huì)末期學(xué)校的萌芽 學(xué)校是一種歷史的產(chǎn)物 學(xué)校的產(chǎn)生必須具備四個(gè)條件 1 生產(chǎn)力的較大發(fā)展2 腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的明顯分工3 科學(xué)文化的較大進(jìn)步 文字的產(chǎn)生 4 階級(jí)的形成 教育的分化 關(guān)于學(xué)校的萌芽 在古籍中記載頗多 而且眾說紛紜 這里主要介紹兩種 1 成均最早見于 周禮 大司樂掌成均之法 以治建國(guó)之學(xué)政 而合國(guó)之子弟焉 西漢時(shí)期的董仲舒認(rèn)為 成均 均為五帝之學(xué) 東漢時(shí)期的鄭玄解釋說 均 調(diào)也 樂師主調(diào)其音 即 成均 是古代樂師作樂的地方 成均 以音樂教育為主 2 虞庠 禮記 稱 米廩 有虞氏之庠也 鄭玄解釋說 米廩 藏養(yǎng)人之物 即糧倉(cāng) 說文 指出 庠 從廣羊聲 即食羊者所居之地 養(yǎng)老敬老的地方 孟子說 庠者 養(yǎng)也 即把有道德 有經(jīng)驗(yàn)的老者養(yǎng)在那里 專門從事教育兒童的工作 禮記 曰 有虞氏養(yǎng)國(guó)老于上庠 養(yǎng)庶老于下庠 虞庠以德教 孝的教育 為主 此外 相傳神農(nóng)氏始設(shè) 明堂 施行社會(huì)教育 周禮 有 六廄成校 的說法 四 原始社會(huì)時(shí)期教育的特點(diǎn)1 教育權(quán)利平等 教育目的是為了培養(yǎng)合格的氏族成員2 教育內(nèi)容以生活經(jīng)驗(yàn)為主3 教育活動(dòng)在實(shí)踐中進(jìn)行 直接為生產(chǎn)和生活服務(wù)4 教育方式是言傳身教 口耳相傳5 由于分工不同 男女教育有所區(qū)別6 教育沒有專門的場(chǎng)所和專職人員 一 夏朝的官學(xué)夏朝已進(jìn)入有文字記載的文明時(shí)代 文字是教育的重要手段 也是學(xué)校教育產(chǎn)生的重要條件 教育是國(guó)家的重要社會(huì)活動(dòng) 它由奴隸主貴族控制 由政務(wù)官之一的司徒主管 教育分化是歷史發(fā)展的必然 也是一種社會(huì)進(jìn)步 夏朝的官學(xué)除了沿襲 虞舜 時(shí)期的 庠 之外 還有 序 和 校 兩種學(xué)校 第二章奴隸社會(huì)官學(xué)制度的建立 1 序 序 是在國(guó)都設(shè)立的學(xué)校 禮記 王制 曰 夏后氏養(yǎng)國(guó)老于東序 養(yǎng)庶老于西序 古今圖書集成 學(xué)校部 曰 夏后氏設(shè)東序?yàn)榇髮W(xué) 西序?yàn)樾W(xué) 關(guān)于 序 的內(nèi)容 孟子 滕文公上 說 序者 射也 即 序 是習(xí)射的場(chǎng)所 除具有教育的職能之外 序 后來發(fā)展為奴隸主貴族議政 祭祀和養(yǎng)老的場(chǎng)所 2 校 校 是在地方設(shè)立的學(xué)校 孟子 滕文公上 夏曰校 校者 教也 說文 校 從木 交聲 校 是鄉(xiāng)學(xué) 史記 鄉(xiāng)里有教 夏曰校 同 序 一樣 校 也是一種以習(xí)武為主的軍事訓(xùn)練場(chǎng)所 總之 教育是重要的社會(huì)活動(dòng) 教育為政治服務(wù) 夏朝官學(xué)教育目的是為奴隸主貴族培養(yǎng)能征善戰(zhàn)的武士 教育內(nèi)容注重軍事訓(xùn)練 宗教教育和人倫道德教育 孟子 滕文公上 說 皆所以明人倫也 后來朱熹解釋說 父子有親 君臣有義 夫婦有別 長(zhǎng)幼有序 朋友有信 此人之大倫也 庠序?qū)W校 皆所以明此而已 夏朝文字 成都發(fā)現(xiàn)4千年前夏朝民居遺址 二 商朝的官學(xué)商代的教育史料主要來源于甲骨文的發(fā)掘 根據(jù)甲骨文的記載 商代的官學(xué)已出現(xiàn) 大學(xué) 瞽宗 庠 序 學(xué) 等名稱 禮記 明唐位 說 殷人設(shè)右學(xué)為大學(xué) 左學(xué)為小學(xué) 而作樂于瞽宗 禮記 王制 曰 殷人養(yǎng)國(guó)老于右學(xué) 養(yǎng)庶老于左學(xué) 陶文金文 東漢時(shí)期的鄭玄解釋說 右學(xué) 大學(xué) 在西郊 左學(xué) 小學(xué) 在國(guó)中王宮之東 右學(xué)和瞽宗屬于大學(xué)性質(zhì) 是一種新型的教育機(jī)構(gòu) 殷人尚右尚西 將大學(xué)設(shè)在西郊 故稱右學(xué) 右學(xué)和瞽宗以樂教為主 是奴隸主貴族子弟學(xué)習(xí)禮樂的場(chǎng)所 右學(xué)和瞽宗設(shè)立在王都 商代在地方上也設(shè)有學(xué)校 孟子 滕文公上 夏曰校 殷曰序 周曰庠 學(xué)則三代共之 皆所以明人倫也 朱熹解釋說 庠以養(yǎng)老為義 校以教民為義 序以習(xí)射為義 皆鄉(xiāng)學(xué)也 商代的 庠 序 也是從前代承襲下來的 其中 庠 以養(yǎng)老為主 同時(shí)對(duì)年青一代進(jìn)行教化 序 是習(xí)射和習(xí)禮相結(jié)合的教育機(jī)構(gòu) 商代的教育內(nèi)容 1 思想教育 一是敬事鬼神 崇拜祖先 把祖先看作主宰自然界和人間禍福的神 事無大小都要占卜 乞求神的旨意 二是 孝 的教育 盡孝 是一種社會(huì)準(zhǔn)則 這點(diǎn)從甲骨文中 教 字的寫法可以看出 孔子說 夫孝 德之本也 教之所由生也 2 政治教育 學(xué)習(xí)先王的治國(guó)經(jīng)驗(yàn) 鞏固統(tǒng)治地位 3 軍事教育 主要包括射箭和駕御車馬 詩(shī) 魯頌 中說 上古 車兵之法 左人持弓 右人持矛 中人御 4 禮樂教育 在祭祀活動(dòng)中要伴有相應(yīng)的禮儀和音樂 包括歌詩(shī) 奏樂和舞蹈等 5 書數(shù)教育 即讀寫算教育 以上教育內(nèi)容為西周時(shí)期 六藝 禮 樂 射 御 書 數(shù) 教育的形成奠定了基礎(chǔ) 商朝青銅觚 商朝青銅尊 商朝青銅爵 商代青銅卣 商代早期青銅鼎 商朝青銅簋 總之 到殷商時(shí)教育逐步發(fā)展 出現(xiàn)了教育史料 典籍 教育手段 文字 教育階段 大學(xué) 小學(xué) 教育內(nèi)容 六藝 三 西周的官學(xué)西周是奴隸制社會(huì)發(fā)展的全盛時(shí)期 主要特征是 在政治上采用分封制 周王把土地和人民分封給各諸侯 建立了71個(gè)諸侯國(guó) 諸侯又把它分封給卿 大夫 實(shí)行嚴(yán)格的等級(jí)制度 在農(nóng)業(yè)上實(shí)行井田制 在此基礎(chǔ)上又推行宗法世襲制 為對(duì)付奴隸和平民的反抗 西周還制定了嚴(yán)酷的刑法 刑不上大夫 在思想意識(shí)上 除了利用宗教迷信愚弄民眾之外 還強(qiáng)調(diào)遵守禮制 不同的等級(jí)有相應(yīng)的禮制 貴族的禮制不用于奴隸 禮不下庶人 在文化教育上的特征是 學(xué)在官府 或稱 學(xué)術(shù)官守 即在宮廷設(shè)立學(xué)校 用典章作教材 聘官吏為教師 即 官師合一 西周的教育制度就是適應(yīng)上述政治 經(jīng)濟(jì)和思想文化統(tǒng)治的需要而建立起來的 西周的官學(xué)分為兩類 即國(guó)學(xué)和鄉(xiāng)學(xué) 1 國(guó)學(xué) 設(shè)在王都 為奴隸主貴族階級(jí)開設(shè) 按學(xué)生年齡和程度分為小學(xué)和大學(xué) 國(guó)學(xué)由負(fù)責(zé)宗教祭祀和國(guó)家典禮的大司樂兼管 即 官師合一 小學(xué)教育 貴族子弟經(jīng)過家庭教育后進(jìn)入小學(xué) 入學(xué)年齡有所不同 王室和諸侯子弟8歲入學(xué) 卿和大夫子弟10或13歲入學(xué) 部分平民子弟15歲入學(xué) 學(xué)習(xí)年限是7年 小學(xué)一般設(shè)在王宮東南郊 由擔(dān)任王宮守衛(wèi)隊(duì)長(zhǎng)的師氏和保氏兼任教師 教育內(nèi)容是德 行 藝 技能 儀 禮儀 等方面 大學(xué)教育 只有少數(shù)符合條件的貴族子弟和平民中經(jīng)過選拔的優(yōu)秀人才能進(jìn)入大學(xué) 大學(xué)分為兩種 辟雍 和 泮 pan 宮 也稱學(xué)宮 辟雍 設(shè)在天子的都城 泮宮 設(shè)在諸侯的國(guó)都 禮記 王制 曰 大學(xué)在郊 天子曰辟雍 諸侯曰泮宮 辟雍有東學(xué) 西學(xué) 南學(xué) 北學(xué) 四學(xué) 之稱 其用途也不同 如東學(xué)是習(xí)干戈羽龠 古代一種管樂器 的場(chǎng)所 由樂師主持 西學(xué)是習(xí)禮的場(chǎng)所 由禮官主持 南學(xué)是習(xí)樂的場(chǎng)所 由大司樂主持 北學(xué)是習(xí)書之所 由詔書者主持 辟雍還是習(xí)射的場(chǎng)所 故又稱射宮 泮宮規(guī)模簡(jiǎn)單 只有一學(xué) 大學(xué)實(shí)行分科教學(xué) 以禮樂為主 射御次之 禮記 文王世子 凡三王教世子 必以禮樂 禮記 王制 樂正崇四術(shù) 立四教 順先王詩(shī) 書 禮 樂以造士 禮記 射義 古者 天子以射選諸侯 卿大夫 士 射者 男子之事也 因而飾以禮樂 大學(xué)教學(xué)開始有計(jì)劃性 有固定的內(nèi)容 時(shí)間 場(chǎng)所和人員 2 鄉(xiāng)學(xué) 設(shè)在地方 地方鄉(xiāng)學(xué)有四學(xué) 校 序 庠 塾 禮記 學(xué)記 古之教者 家有塾 黨有庠 術(shù) 州字之誤 有序 國(guó)有學(xué) 鄉(xiāng)學(xué)由管理民政的大司徒兼管教育 教育內(nèi)容包括德 行 藝三方面 周禮 地官司徒 以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之 一曰六德 知 仁 圣 義 忠 和 二曰六行 孝 友 睦 姻 任 恤 三曰六藝 禮 樂 射 御 書 數(shù) 西周官學(xué)對(duì)學(xué)生實(shí)行考核和獎(jiǎng)勵(lì)制度 對(duì)不合格的學(xué)生采取告戒和流放的措施 對(duì)合格的學(xué)生給予官職 爵位和俸祿等獎(jiǎng)勵(lì) 西周的教育機(jī)構(gòu)和行政機(jī)關(guān)不分開 如辟雍也是祭祀 召開軍事會(huì)議 召見諸侯 獻(xiàn)俘慶功 大射選士 養(yǎng)老尊賢的場(chǎng)所 庠 序 校也是鄉(xiāng)官議政 鄉(xiāng)飲酒禮 鄉(xiāng)射之禮的場(chǎng)所 這種政治和教育緊密相連的現(xiàn)象稱為 政教合一 六藝 西周官學(xué)的基本學(xué)科 它起源于夏代 商代有所發(fā)展 到西周日益完善 其內(nèi)容包括 禮 樂 射 御 書 數(shù) 禮的內(nèi)容包括政治 倫理 道德 禮儀等 樂的內(nèi)容包括詩(shī)歌 音樂 舞蹈等 禮樂是六藝教育的中心 主要培養(yǎng)年輕一代的政治思想道德品質(zhì) 射御是貴族子弟必不可少的軍事訓(xùn)練項(xiàng)目 射指射箭的技術(shù) 御指駕御馬車的技術(shù) 書數(shù)是指基本的文化知識(shí)技能訓(xùn)練 包括文字和算法 六藝教育包含多方面的教育因素 如注重思想道德 文化知識(shí) 傳統(tǒng)文化 實(shí)用技能 文事武備 內(nèi)心修養(yǎng) 禮儀規(guī)范等等 它在歷史上產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響 對(duì)于我們今天的教育也有許多借鑒之處 西周燕都遺址博物館 金文 西周墻盤 眉縣楊家村窖藏西周青銅器 2009年考入湖南師大生科院的12歲女神童李延 左 和2010年考入師大的13歲男神童孫云翔 右 一 私學(xué)產(chǎn)生的歷史背景經(jīng)濟(jì)上 由于鐵制工具和牛耕犁的廣泛應(yīng)用 極大地提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力 經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的變化打破了奴隸制生產(chǎn)關(guān)系 加速了封建生產(chǎn)關(guān)系的孕育成熟 政治上 新興地主階級(jí)為保護(hù)自己的利益 積極要求參與社會(huì)政治生活 進(jìn)行政治改革 這種經(jīng)濟(jì)下移和政治下移是私學(xué)產(chǎn)生與發(fā)展的先決條件 第三章春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期私學(xué)的產(chǎn)生及發(fā)展 文化上 春秋時(shí)期 公元前770 公元前474年 是社會(huì)急劇動(dòng)蕩時(shí)代 官學(xué)衰廢 奴隸主貴族子弟享有世襲特權(quán) 不需學(xué)習(xí)也能成為統(tǒng)治者 這樣原來的官學(xué)失去了存在的階級(jí)基礎(chǔ) 官學(xué)名存實(shí)亡 西周時(shí)期的禮樂典章制度根本不能適應(yīng) 禮崩樂壞 的形勢(shì) 孔子稱春秋是 天下無道 時(shí)期 各國(guó)統(tǒng)治者急需 賢人 輔政 此外 戰(zhàn)亂與官學(xué)的廢弛使得文化典籍和文化職官流落民間 原來西周時(shí) 學(xué)在官府 的局面被打破 變成 天子失官 學(xué)在四夷 原來由貴族壟斷的文化學(xué)術(shù)開始向社會(huì)下層擴(kuò)散 下移于民間 這種歷史現(xiàn)象稱為 文化下移 民間學(xué)者開始出現(xiàn) 他們?cè)谂欣^承傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了各種新學(xué)說 推動(dòng)了私學(xué)的興起 即社會(huì)動(dòng)蕩 王權(quán)衰落 官學(xué)衰廢 文化下移 私學(xué)興起 二 私學(xué)的興起1 士階層的崛起春秋時(shí)期是私學(xué)的興起階段 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期 公元前475年 前221年 是私學(xué)的繁榮階段 私學(xué)的興起與士階層的崛起有關(guān) 士 作為一個(gè)社會(huì)階層 處于貴族的下層和平民的上層 它本來只是奴隸主貴族中的低級(jí)官吏 即 公卿大夫士 中的士 又是四民之首 即 士農(nóng)工商 的士 士 有文士和武士之分 在社會(huì)劇烈變動(dòng)時(shí)期 文士的隊(duì)伍不斷擴(kuò)大 成為有影響的階層 春秋時(shí)期人們大多把社會(huì)上一批不狩不獵 不農(nóng)不工 不賈不商 脫離生產(chǎn)勞動(dòng)的人稱為 士 士階層中有許多有才能的人 他們大多能掌握一定的文化知識(shí)或有一技之長(zhǎng) 他們四處游說 積極投靠有權(quán)勢(shì)的人 尋求進(jìn)身之階 成為社會(huì)上非?；钴S的一股勢(shì)力 2 養(yǎng)士之風(fēng)盛行在諸侯爭(zhēng)霸 七國(guó)稱雄的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代 各國(guó)諸侯和公卿大夫?yàn)榱藟汛髣?shì)力 擴(kuò)大影響 都爭(zhēng)相養(yǎng)士 于是不管王室還是私門養(yǎng)士之風(fēng)盛行 當(dāng)時(shí)的王公大人和卿大夫都能 禮賢下士 實(shí)行 尊賢 的政策 采用 選士 和 養(yǎng)士 的辦法搜羅人才 由于各國(guó)統(tǒng)治者競(jìng)相養(yǎng)士 使得 士 成為一種受人青睞的職業(yè) 人們紛紛學(xué)習(xí)做士成為當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣 但 士 需要經(jīng)過一定的學(xué)習(xí)和訓(xùn)練才能造就 因此人們需要拜師求學(xué) 這就成為私學(xué)大發(fā)展的重要力量 3 百家爭(zhēng)鳴養(yǎng)士之風(fēng)盛行促進(jìn)了私學(xué)的發(fā)展和思想學(xué)術(shù)上的百家爭(zhēng)鳴 打破了 學(xué)在官府 的傳統(tǒng) 使文化知識(shí)傳播于民間 私學(xué)的自由講學(xué) 自由傳授也直接推動(dòng)了各種學(xué)派的形成 代表各個(gè)階級(jí) 各個(gè)階層不同利益的學(xué)派 相互之間展開了激烈的思想斗爭(zhēng) 因此出現(xiàn)了諸子蜂起 學(xué)派紛呈 百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)空前繁榮局面 百家爭(zhēng)鳴發(fā)軔于春秋戰(zhàn)國(guó)之際的儒墨之爭(zhēng) 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)期形成了蔚為壯觀的諸子紛爭(zhēng)局面 百家 是虛指 形容學(xué)派之多 諸子百家通常指 九流十家 包括儒 道 陰陽 名 法 墨 縱橫 雜 農(nóng) 小說家 其中影響最大并與教育關(guān)系密切的是儒 墨 道 法諸家 各學(xué)派之間 同一學(xué)派不同流派之間既相互斗爭(zhēng)又相互影響 它們?cè)诒姸嘀R(shí)領(lǐng)域內(nèi)都提出了不少問題和見解 不斷深化人們對(duì)自然和社會(huì)的認(rèn)識(shí)水平 后來在人類社會(huì)發(fā)展中出現(xiàn)的許多問題實(shí)際上已經(jīng)在百家爭(zhēng)鳴中提出或萌芽了 坐而論道 三 私學(xué)的發(fā)展戰(zhàn)國(guó)時(shí)期各學(xué)派都創(chuàng)辦了私學(xué) 但對(duì)教育發(fā)展影響最大的是儒 墨 道 法四家私學(xué) 1 儒家私學(xué) 代表保守勢(shì)力 注重孝悌 名分 宗法 井田 仁義等 其創(chuàng)始人是孔子 內(nèi)分八派 其中子思 孟氏和樂正氏三派合稱思孟學(xué)派 該派的教育理論和實(shí)踐對(duì)我國(guó)古代教育的發(fā)展產(chǎn)生過重要影響 2 墨家私學(xué) 代表勞動(dòng)人民和手工業(yè)者 創(chuàng)始人是墨翟 提倡貴儉 兼愛 舍己為人 抑強(qiáng)扶弱 注重傳授生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)知識(shí) 在勞作中學(xué)習(xí) 它還是一個(gè)帶有宗教色彩的政治團(tuán)體 組織嚴(yán)密 紀(jì)律嚴(yán)明 弟子必須絕對(duì)服從首領(lǐng) 稱為 鉅ju子 如有違背 必依法處罰 該派在自然科學(xué)如數(shù)學(xué) 光學(xué) 力學(xué)和邏輯學(xué)方面取得了較高的學(xué)術(shù)成就 3 道家私學(xué) 代表沒落貴族階級(jí) 創(chuàng)始人是老聃和莊周 合稱老莊 提倡消極隱遁的人生觀 反對(duì)學(xué)習(xí)知識(shí) 對(duì)當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者抱有反感 老莊以獨(dú)特的思維方式分析社會(huì)和教育問題 提出了一些獨(dú)到的見解 4 法家私學(xué) 代表新興地主階級(jí) 創(chuàng)始人有李悝 吳起 商鞅 慎到 申不害 韓非 李斯 提倡變法 耕戰(zhàn) 積極進(jìn)取 實(shí)行法治 以上各學(xué)派代表不同的階級(jí)和階層利益 提出了各種各樣的治國(guó)方案 并從理論上進(jìn)行了多方面探討 各學(xué)派之間既相互滲透 又展開激烈爭(zhēng)論 促進(jìn)了學(xué)術(shù)的繁榮 墨子老子孔子 荀子 孟子 莊子 四 稷下學(xué)宮戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)的一所著名高等學(xué)府 因齊國(guó)君主在都城的稷門附近設(shè)立學(xué)宮而得名 稷下學(xué)宮歷史悠久 它創(chuàng)辦于公元前4世紀(jì)中葉 至公元前221年秦朝建立 歷時(shí)150年 稷下學(xué)宮是戰(zhàn)國(guó)時(shí)代養(yǎng)士之風(fēng)走向制度化的產(chǎn)物 也是各學(xué)派展開思想論戰(zhàn)的園地 它由官方主辦 私家主持 是一所集自由講學(xué) 著書立說 培養(yǎng)人才 咨政議政的高等學(xué)府 史書記載 齊國(guó)都城西南門 曰 稷門 稷下學(xué)宮依稷山 傍系水 就坐落于此門之外 即今臨淄區(qū)齊都鎮(zhèn)長(zhǎng)胡村南約一公里處 稷下學(xué)宮的最大特色是學(xué)術(shù)自由 其辦學(xué)方針是 來者不拒 包容百家 各家各派均可在這里設(shè)壇講學(xué) 宣傳自己的政治主張 稷下學(xué)宮集中了各家學(xué)者 各學(xué)派的學(xué)術(shù)地位平等 它們之間相互吸收 融合 兼收并蓄 政治的多元化使得學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴成為時(shí)尚 稷下學(xué)宮的學(xué)者享有優(yōu)厚的待遇 不治而議論 是齊國(guó)君主給予他們的政治待遇 在物質(zhì)上則享受上大夫的俸祿 稷下學(xué)宮對(duì)我國(guó)古代學(xué)術(shù) 文化和教育發(fā)展均產(chǎn)生過重大影響 在教育上 它所獨(dú)創(chuàng)的官方興辦 私家主持的辦學(xué)形式 集講學(xué) 著述 育才和咨政為一體的模式 自由游學(xué)和自由講學(xué)的教學(xué)方式 學(xué)術(shù)自由和鼓勵(lì)爭(zhēng)鳴的方針 以及尊重知識(shí)分子的政策等 都為當(dāng)時(shí)樹立了一個(gè)教育典范 對(duì)后世官學(xué)和私學(xué)的發(fā)展也有啟發(fā)意義 五 私學(xué)的特點(diǎn) 與西周官學(xué)相比 1 私學(xué)是建立在土地私有的個(gè)體經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上 其階級(jí)基礎(chǔ)以新興地主階級(jí)為主 包括農(nóng)工商等自由民 2 私學(xué)是根據(jù)社會(huì)或個(gè)人的需要而設(shè)立 它是分散的 即 學(xué)在四方 而非 學(xué)術(shù)官守 3 私學(xué)是政教分離 有獨(dú)立的組織機(jī)構(gòu) 政治活動(dòng)和教育活動(dòng)分開 4 私學(xué)向平民開放 教育對(duì)象廣泛 促進(jìn)了文化知識(shí)的下移 5 私學(xué)是官師分離 教師成為一種專門的職業(yè) 以傳授知識(shí)技能和培養(yǎng)人才為謀生的途徑 6 私學(xué)是學(xué)術(shù)繁榮和百家爭(zhēng)鳴的園地 各學(xué)派自由講學(xué) 各有所宗 7 私學(xué)的教育內(nèi)容并不局限于 六藝 教育 它可以傳授各學(xué)派的政治觀點(diǎn)和道德思想 乃至新的知識(shí)和技能 8 私學(xué)具有較大的靈活性 并不要求固定的場(chǎng)所 可以自由流動(dòng) 設(shè)備也簡(jiǎn)單 9 私學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)多樣化 培養(yǎng)多種規(guī)格人才 六 私學(xué)的意義1 私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 它在保存 傳遞 發(fā)展和提高中華傳統(tǒng)文化 提升中華民族道德水平過程中作出了不可磨滅的貢獻(xiàn) 2 私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展打破了西周以來 學(xué)在官府 禮不下庶人 的由國(guó)家壟斷教育的局面 有力地推動(dòng)了我國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的廣泛傳播和學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng) 以及百家爭(zhēng)鳴時(shí)代的來臨 3 私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展培養(yǎng)了大批有才干的學(xué)生和具有各種專長(zhǎng)的學(xué)者 教育家和政論家 如儒家的孔孟荀 墨家的墨子 道家的老莊 法家的商鞅和韓非等 他們活躍在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的社會(huì)舞臺(tái)上 針砭時(shí)弊 探索革新 對(duì)加速春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)政治 經(jīng)濟(jì)和科學(xué)文化發(fā)展發(fā)揮了重要作用 4 私學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展使得私人辦學(xué)形式一直保持下來 許多私學(xué)大師在教育過程中對(duì)教育教學(xué)問題進(jìn)行了積極研究和探討 為我國(guó)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 如 論語 墨子 孟子 荀子 管子 等著作中包含了豐富的教育思想 而且出現(xiàn)了 大學(xué) 學(xué)記 等許多教育專著 孔子 又名孔丘 字仲尼 魯國(guó)人 生于公元前551年 死于公元前479年 春秋末期偉大的思想家 教育家 儒家學(xué)派的創(chuàng)始人 首創(chuàng)私學(xué)的拓荒者 孔子對(duì)我國(guó)歷史文化乃至整個(gè)東方文化的發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響 孔子的教育思想主要體現(xiàn)在 論語 由他的弟子匯編而成 一書中 第四章孔子的教育思想 2006年12月8日 在孔子誕辰二千五百五十七年祭孔大典前夕 備受世人關(guān)注的孔子標(biāo)準(zhǔn)像于孔子故里曲阜揭幕 孔子墓 一 論教育作用二 論教育對(duì)象三 論教育目的四 論教育內(nèi)容五 論教學(xué)方法六 論道德教育七 論為師之道八 簡(jiǎn)評(píng) 一 論教育作用關(guān)于教育在社會(huì)發(fā)展中的作用 論語 子路 記載 子適衛(wèi) 冉有仆 子曰 庶矣哉 冉有曰 既庶矣 又何加焉 曰 富之 曰 既富矣 又何加焉 曰 教之 孔子認(rèn)識(shí)到國(guó)家發(fā)展必須具備三個(gè)條件 一是 庶 即充足的勞動(dòng)力 二是 富 發(fā)展生產(chǎn)力 改善人民生活 因?yàn)?倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié) 衣食足則知榮辱 三是 教 使人民受到政治倫理教育 安分守紀(jì) 富而不教則如禽獸矣 孔子是我國(guó)歷史上最早論述教育與經(jīng)濟(jì)關(guān)系的教育家 關(guān)于教育在個(gè)人身心發(fā)展中的作用 孔子提出了 性相近也 習(xí)相遠(yuǎn)也 的著名論斷 這一理論打破了奴隸主貴族天生就比平民聰明 高貴 優(yōu)越的思想 成為人人都可受教育的理論依據(jù) 但在 論語 里 孔子把人的智力分成四個(gè)等級(jí) 生而知之者 上也 學(xué)而知之者 次也 困而學(xué)之 又其次也 困而不學(xué) 民斯為下矣 在這里他把人性分成三等 上智 中人和下愚 又說 唯上智與下愚不移 說明孔子在認(rèn)識(shí)論上存在先天決定論的錯(cuò)誤 是其人性論的一個(gè)缺陷 二 論教育對(duì)象 提倡 有教無類 有教無類 是孔子私學(xué)的辦學(xué)方針 意思是指不分貧富 貴賤 種族 人人都可以受教育 他說 自行束修 一束干肉 以上 吾未嘗無誨焉 只要本人有學(xué)習(xí)的愿望 主動(dòng)奉送10條干肉作為師生見面禮 就可以成為弟子 據(jù)史籍記載 孔子的弟子來自不同國(guó)籍 出身于不同的社會(huì)階層 有教無類 打破了貴賤 貧富和種族的界限 把受教育的范圍擴(kuò)大到平民階層 滿足了平民受教育的愿望 適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的需要 有力地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng) 促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展 有教無類 與奴隸制社會(huì) 學(xué)在官府 禮不下庶人 的教育等級(jí)制有本質(zhì)的區(qū)別 是一種劃時(shí)代的進(jìn)步 三 論教育目的 培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?孔子的學(xué)生子夏提出 仕而優(yōu)則學(xué) 學(xué)而優(yōu)則仕 比較準(zhǔn)確地概括了孔子關(guān)于教育目的的主張 優(yōu) 是指有余力 或優(yōu)秀 的意思 這句話的含義是 為官?gòu)恼M職盡責(zé) 在尚有余力的情況下應(yīng)不斷充實(shí)自己 提高自身的文化素質(zhì)和業(yè)務(wù)水平 有了豐富的知識(shí) 在學(xué)有余力情況下應(yīng)將所學(xué)知識(shí)服務(wù)于社會(huì) 即出仕為官 孔子認(rèn)為只有經(jīng)過教育和學(xué)習(xí)才能取得官職俸祿 即 學(xué)也祿在其中矣 不患無位 患所以立 不必?fù)?dān)心沒有官做 要擔(dān)心有無做官所需要的知識(shí)本領(lǐng) 孔子培養(yǎng)的弟子大多參與了政治活動(dòng) 他們 散游諸侯 大者為師傅卿相 小者友教士大夫 但孔子提倡 學(xué)而優(yōu)則仕 是有條件的 他告戒學(xué)生 危邦不入 亂邦不居 天下有道則見 現(xiàn) 無道則隱 教育學(xué)生只有在國(guó)家有道時(shí)才能從政 邦無道 不能行道時(shí) 要退而隱其身 學(xué)而優(yōu)則仕 口號(hào)的提出在教育史上具有重要意義 它為平民從政開辟了道路 成為推動(dòng)當(dāng)時(shí)人們積極學(xué)習(xí)的巨大力量 同時(shí) 也是對(duì)奴隸制世襲制的巨大沖擊 有利于封建官僚制度的形成 學(xué)而優(yōu)則仕 還是科舉制的理論來源 二者有密切聯(lián)系 四 論教育內(nèi)容 論語 述而 記載 子以四教 文 行 忠 信 孔子以文獻(xiàn) 品行 忠誠(chéng)和守信教育學(xué)生 文獻(xiàn)主要指?jìng)鹘y(tǒng)的 詩(shī) 書 禮 易 春秋 等文化典籍 品行 忠誠(chéng)和守信實(shí)際上是指道德教育 孔子主張 行有余力 則以學(xué)文 把道德教育放在人才培養(yǎng)的首位 道德教育沒有專門的教科書 而是貫穿到文化知識(shí)的學(xué)習(xí)中 文化知識(shí)也是為道德教育服務(wù) 文 的基本內(nèi)容包括 六書 即 詩(shī) 書 禮 樂 易 春秋 六書 是孔子親手編定的我國(guó)歷史上第一套教科書 除 樂 散佚之外 其他儒家經(jīng)典成為漢代以后我國(guó)封建社會(huì)官學(xué)和私學(xué)使用的基本教科書 它們與四書一起成為隋唐之后科舉考試的主要內(nèi)容 1 詩(shī) 我國(guó)歷史上最古老的詩(shī)歌選集 由孔子編輯整理而成 取其精華305篇 概稱 詩(shī) 三百 詩(shī) 的特點(diǎn)是合乎周禮 內(nèi)容純正無邪 詩(shī)包括風(fēng) 雅 頌三部分 風(fēng) 民歌 反映各地平民和貴族的風(fēng)俗習(xí)慣 多為抒情詩(shī) 雅 宮廷詩(shī)歌 反映貴族的生活和政治情況 有史料價(jià)值 頌 廟堂詩(shī)歌 歌頌祖先的功勞 格調(diào)莊嚴(yán)肅穆 詩(shī) 對(duì)個(gè)人品德修養(yǎng)和人際關(guān)系有重要作用 可以興 可以觀 可以群 可以怨 詩(shī)經(jīng) 名句欣賞關(guān)關(guān)雎鳩 在河之洲 窈窕淑女 君子好逑 詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 周南 關(guān)雎 蒹葭蒼蒼 白露為霜 所謂伊人 在水一方 詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 秦風(fēng) 蒹葭 知我者 謂我心憂 不知我者 謂我何求 悠悠蒼天 此何人哉 詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 王風(fēng) 黍離 彼采蕭兮 一日不見 如三秋兮 詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 王風(fēng) 采葛 青青子衿 悠悠我心 詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 鄭風(fēng) 子衿 昔我往矣 楊柳依依 今我來思 雨雪霏霏 詩(shī)經(jīng) 小雅 采薇 它山之石 可以攻玉 詩(shī)經(jīng) 小雅 鶴鳴 執(zhí)子之手 與子偕老 詩(shī)經(jīng) 國(guó)風(fēng) 邶風(fēng) 擊鼓 碩鼠碩鼠 無食我黍 三歲貫汝 莫我肯顧 逝將去女 適彼樂土 魏風(fēng) 碩鼠 2 書 又稱 尚書 我國(guó)歷史上最早的一部歷史文獻(xiàn)匯編 保存了夏商周時(shí)代的政治 經(jīng)濟(jì) 軍事和文化等方面的資料 有很高的歷史價(jià)值 3 禮 又稱 士禮 或 儀禮 孔子認(rèn)為三代之禮 周禮比較完善 他依據(jù)周禮加以改良 編輯成一部君子必須掌握的禮儀 作為教材 他要求學(xué)生 立于禮 夫禮 先王以承天道 以治人之情 故失之者死 得之者生 知禮是立足社會(huì)的重要條件 他要求弟子不僅學(xué)會(huì)禮儀 而且要理解禮所蘊(yùn)涵的精神實(shí)質(zhì) 4 樂 又稱 樂經(jīng) 與 詩(shī)經(jīng) 相聯(lián) 前者是曲調(diào) 后者是歌詞 同時(shí) 樂 與 禮 也是密切相關(guān) 禮樂經(jīng)常配合發(fā)揮為政治服務(wù)的作用 禮是人們必須遵循的行為準(zhǔn)則 用以規(guī)范人的行為 建立穩(wěn)定有序的社會(huì)等級(jí)制度 樂則陶冶情操 凈化心靈 形成崇高的品格 孔子要求學(xué)生 興于詩(shī) 立于禮 成于樂 樂 在秦朝焚書中散佚 5 易 又名 周易 或 易經(jīng) 是一部占卜用的卦書 含有樸素的辨證法思想 6 春秋 我國(guó)現(xiàn)存的第一部編年體史書 孔子根據(jù)魯史和周史編輯而成 記載了上訖魯隱公元年 前722年 下至魯哀公14年 前481年 共242年的政治 經(jīng)濟(jì) 軍事 天文 地理和災(zāi)異等方面的資料 具有重要的歷史價(jià)值 后人為便于學(xué)習(xí) 進(jìn)行了闡述和補(bǔ)充 稱為 傳 流傳至今有 三傳 春秋公羊傳 春秋谷梁傳 和 春秋左氏傳 孔子教學(xué)內(nèi)容結(jié)構(gòu)圖 基本內(nèi)涵 四教 文 行 忠 信 課程設(shè)置 六藝 禮 樂 射 御 書 數(shù) 教材名稱 六經(jīng) 詩(shī) 書 樂 易 春 秋 孔子確定的教學(xué)內(nèi)容有以下特點(diǎn) 1 偏重社會(huì)和人文科學(xué) 六經(jīng) 中包含哲學(xué) 政治 倫理 歷史 文學(xué)和音樂等豐富的社會(huì)科學(xué)知識(shí) 2 不設(shè)宗教科目 側(cè)重以政治和道德知識(shí)教育學(xué)生 從而抑制了宗教的迷狂 有助于形成 以道德代宗教 的中國(guó)文化模式 3 輕視自然科學(xué)和實(shí)用技術(shù) 所傳授的知識(shí)局限于做人和從政 君子謀道不謀食 認(rèn)為君子不必參加物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng) 對(duì)教育與生產(chǎn)勞動(dòng)的分離有不利影響 五 論教學(xué)方法1 學(xué) 思 行并重 學(xué)而知之 是孔子進(jìn)行教學(xué)的主導(dǎo)思想 也是求知的唯一途徑 他提出 博學(xué)于文 好古敏以求之 學(xué)離不開思 思是學(xué)的升華 弗思何以得 在論述二者的關(guān)系時(shí) 孔子說 學(xué)而不思則罔 思而不學(xué)則殆 吾嘗終日不食 終夜不寢 以思 無益 不如學(xué)也 他不主張那種白日做夢(mèng)般的思考 孔子強(qiáng)調(diào) 學(xué)以致用 就是 君子學(xué)以致其道 這種學(xué) 思 行并重的思想對(duì)后來教學(xué)理論和教育實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 2 啟發(fā)誘導(dǎo)孔子是世界上最早提出啟發(fā)式教學(xué)的教育家 比蘇格拉底的 產(chǎn)婆術(shù) 早幾十年 孔子認(rèn)為 學(xué)生必須通過自我努力進(jìn)入一定的學(xué)習(xí)狀態(tài) 然后因勢(shì)利導(dǎo) 適時(shí)點(diǎn)撥 進(jìn)而使學(xué)生觸類旁通 至理名言是 不憤不啟 不悱不發(fā) 舉一隅不以三隅反 則不復(fù)也 按照朱熹的解釋 憤 是 心求通而未得之意 啟 是 開其意 悱 是 口欲言而未能之貌 發(fā) 是 達(dá)其辭 復(fù) 是 再告知 這里隱含兩層意思 一是在教學(xué)中應(yīng)注意把握最佳時(shí)機(jī) 及時(shí)施教 當(dāng)學(xué)生思考問題已有所得 欲表達(dá)又表達(dá)不清時(shí) 再給以及時(shí)的啟發(fā) 二是必須培養(yǎng)學(xué)生舉一反三 觸類旁通的邏輯推理能力 孔子還提出 叩其兩端 的方法 有鄙夫問于我 空空如也 我叩其兩端而竭焉 即用反問方法引導(dǎo)對(duì)方從正反兩面進(jìn)行分析 找出解決問題的方案 孔子的啟發(fā)式教學(xué)方法深受學(xué)生歡迎 其高足弟子顏回感嘆曰 仰之彌高 鉆之彌堅(jiān) 瞻之在前 忽焉在后 夫子循循然善誘人 博我以文 約我以禮 欲罷不能 3 因材施教 即 量力性 原則 孔子首先承認(rèn)學(xué)生在個(gè)性和才能方面的差異 他對(duì)學(xué)生了如指掌 如數(shù)家珍 往往能用一兩個(gè)字就能概括其個(gè)性特點(diǎn) 孔子了解學(xué)生的基本方法是談話法和觀察法 他在了解學(xué)生的基礎(chǔ)上根據(jù)其個(gè)性和特點(diǎn) 揚(yáng)長(zhǎng)避短 長(zhǎng)善救失 有針對(duì)性地進(jìn)行教育和教學(xué) 孔子實(shí)行因材施教培養(yǎng)了一大批有才干的人 先后就教于他的弟子有三千人 其中有72人在某一方面或幾方面有特殊才能 稱為 七十二賢人 4 不恥下問 虛心篤實(shí)孔子要求學(xué)生 敏而好學(xué) 不恥下問 首次將學(xué)與問聯(lián)系起來 在他的教導(dǎo)下 顏回是最好學(xué)和虛心的學(xué)生 以能問于不能 以多問于寡 有若無 實(shí)若虛 這種好學(xué)的態(tài)度經(jīng)常受到孔子夸獎(jiǎng) 同時(shí)孔子認(rèn)為 學(xué)者治學(xué)必須有老老實(shí)實(shí)的態(tài)度 知之為知之 不知為不知 不要強(qiáng)不知以為知 他反對(duì)在治學(xué)過程中妄加猜測(cè) 專橫武斷 固執(zhí)己見和自以為是 因而提出治學(xué)的四原則 毋意 毋必 毋固 毋我 5 博約兼顧 或由博返約 孔子主張學(xué)生要 多聞 多見 知識(shí)面要廣 但他主張知識(shí)面廣并不意味著雜亂無章 必須有一個(gè)中心加以統(tǒng)帥 他強(qiáng)調(diào) 博學(xué)于文 約之以禮 見識(shí)多 思路廣 對(duì)事物的理解就會(huì)深刻而全面 解決問題時(shí)就能左右逢源 但過于駁雜就會(huì)分散精力而不易深入 所以必須有一個(gè)中心將知識(shí)貫穿起來 能夠 一以貫之 就能以簡(jiǎn)馭繁 觸類旁通 博約兼顧就是要在 博 的基礎(chǔ)上 約 在 約 的統(tǒng)帥下 博 六 論道德教育孔子主張培養(yǎng)從政的君子 而君子必須具有道德品質(zhì)修養(yǎng) 他說 君子去仁 惡乎成名 君子無終食之間違仁 造次必于是 顛沛必于是 即無論何時(shí)何地君子都應(yīng)保持仁德 他認(rèn)為孝悌是 仁 的基礎(chǔ) 孝悌也者 其為仁之本歟 孔子要求 弟子入則孝 出則悌 謹(jǐn)而信 泛愛眾而親仁 行有余力則以學(xué)文 學(xué)文 是行有余力的事情 孔子根據(jù)教育實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)了一套德育原則 1 立志孔子十分重視立志的作用 他說 三軍可奪帥也 匹夫不可奪志也 他鼓勵(lì)學(xué)生 志于仁 志于道 他說 志士仁人 無求生以害仁 有殺身以成仁 他要求學(xué)生有安平樂道的精神 士志于道 而恥惡衣惡食者 未足與議也 君子謀道不謀食 憂道不憂貧 在孔子的激勵(lì)下 孔門弟子中有很多以天下為己任的仁人志士 2 力行 重視道德實(shí)踐 孔子要求弟子不管治學(xué)還是修身都必須身體力行 注重實(shí)踐 他平時(shí)考察學(xué)生不是 聽其言而信其行 而是 聽其言而觀其行 要求學(xué)生 言必信 行必果 主張 慎于言而敏于行 反對(duì) 言過其行 他說 君子恥其言而過其行 如 子路無宿諾 子路答應(yīng)辦的事情從不過夜 3 中庸孔子要求弟子為人處事應(yīng)遵循中庸之道 朱熹注解說 中庸者 不偏不倚 無過不及 而平常之理也 他認(rèn)為中庸是君子必須具有的一種品質(zhì) 君子中庸 小人反中庸 君子之中庸也 君子而時(shí)中 小人之反中庸也 小人而無忌憚也 君子的行為處于中庸之道 小人卻背離中庸之道 4 克己內(nèi)省孔子要求弟子在自我修養(yǎng)上下功夫 經(jīng)常對(duì)自己的言行進(jìn)行自我省察和批評(píng) 當(dāng)個(gè)人與他人發(fā)生沖突時(shí)應(yīng)該反求諸己 見賢思齊焉 見不賢而內(nèi)自省也 內(nèi)省不疚 夫何憂何懼 在涉及相互之間的關(guān)系時(shí) 應(yīng) 躬自厚而薄責(zé)于人 則遠(yuǎn)怒矣 嚴(yán)于律己 寬以待人 這樣才能消除矛盾 他說 君子求諸己 小人求諸人 5 改過遷善孔子要求弟子正視自己的過失 有改過遷善的勇氣 他說 過則勿憚改 過而不改是謂過矣 他還說 君子之過也 如日月之食焉 過也 人皆見之 更也 人皆仰之 三人行 必有我?guī)熝?擇其善者而從之 其不善者而改之 七 論為師之道1 學(xué)而不厭 誨人不倦孔子認(rèn)為這是教師的首要條件 學(xué)而不厭 才能使教師不斷增長(zhǎng)知識(shí)和能力 滿足教學(xué)的需要 他一生為師 從未停止過學(xué)習(xí) 孔子終生好學(xué)樂學(xué) 達(dá)到了 發(fā)憤忘食 樂以忘憂 不知老之將至 誨人不倦是教師最寶貴的品格和崇高的精神境界 孔子的高足弟子子貢贊美說 學(xué)不厭 智也 教不倦 仁也 仁且智 夫子既圣矣 孔子是 誨人不倦 的典范 無論誰向他請(qǐng)教 他都毫無保留地教誨 無論遇到什么困難 他都堅(jiān)持教學(xué) 2 以身作則 為人師表孔子把以身作則作為教育原則 對(duì)教師提出了嚴(yán)格要求 他說 其身正 不令而行 其身不正 雖令不從 不能正其身 如正人何 這些從業(yè)信條是規(guī)范教師職業(yè)道德的重要尺度之一 3 愛護(hù)學(xué)生孔子把 仁者愛人 的精神傾注在學(xué)生身上 對(duì)學(xué)生充滿深厚的感情 孔子反對(duì)學(xué)生對(duì)教師唯命是聽 唯唯諾諾 對(duì)教師的話 無所不悅 而主張他們 當(dāng)仁不讓于師 即在仁義面前 對(duì)教師也不必謙讓 孔子對(duì)學(xué)生的發(fā)展抱有樂觀態(tài)度 認(rèn)為學(xué)生可能會(huì)超過老師 提出了 后生可畏 焉知來者之不如今也 的著名論斷 4 溫故知新孔子說 溫故而知新 可以為師矣 這里有兩層意思 一是教師既要掌握過去的政治歷史知識(shí) 又要借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)當(dāng)代的社會(huì)問題 找到解決問題的辦法 二是指新舊知識(shí)之間的關(guān)系 教師負(fù)有傳承文化知識(shí)的使命 同時(shí)又要開拓創(chuàng)新 5 教學(xué)相長(zhǎng)孔子在教學(xué)中還經(jīng)常與學(xué)生進(jìn)行切磋 蘊(yùn)涵著 教學(xué)相長(zhǎng) 的命題 在 學(xué)記 中我們會(huì)詳細(xì)探討這一原則 八 簡(jiǎn)評(píng)孔子一生大部分時(shí)間從事教育工作 積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn) 提出了一系列教育教學(xué)原則 他在教育史上的貢獻(xiàn)是巨大的 第一 他首次提出教育在社會(huì)和人的發(fā)展中的重要作用 強(qiáng)調(diào)重視教育 第二 他創(chuàng)辦私學(xué) 開私人講學(xué)之先河 打破了 學(xué)在官府 局面 成為百家爭(zhēng)鳴先驅(qū) 第三 他實(shí)行 有教無類 的辦學(xué)方針 擴(kuò)大了受教育的范圍 推動(dòng)了文化教育的下移 第四 他提倡 學(xué)而優(yōu)則仕 培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞膹恼?為封建官僚制度形成奠定了基礎(chǔ) 第五 他重視古代文化的繼承和整理 編撰了 六書 作為教材 保存了中國(guó)古代文化 第六 他在教學(xué)方法上有所創(chuàng)新 強(qiáng)調(diào)學(xué)思行結(jié)合 首倡啟發(fā)式教學(xué) 實(shí)現(xiàn)因材施教等 第七 他重視道德教育 把 仁 作為最高準(zhǔn)則 鼓勵(lì)人們提高道德水平 第八 他提出道德修養(yǎng)應(yīng)遵循的重要原則 如立志 中庸 自省 改過遷善等 第九 他要求教師具有良好的職業(yè)道德 學(xué)而不厭 誨人不倦 以身作則 以上經(jīng)驗(yàn)和原則后來為他的弟子更系統(tǒng)地總結(jié)在 學(xué)記 一書中 成為中華民族一份寶貴的教育遺產(chǎn) 總之 孔子作為世界級(jí)的文化名人的地位早已確立 無論批孔還是尊孔都是片面的 只有客觀地評(píng)價(jià)孔子才能從歷史中汲取教益 教育在經(jīng)過500余年的發(fā)展之后積累了豐富的經(jīng)驗(yàn) 需要進(jìn)行系統(tǒng)的理論總結(jié) 因此 在戰(zhàn)國(guó)末年開始出現(xiàn)了一批集中論述教育問題的理論著作 其中 禮記 中的 大學(xué) 中庸 和 學(xué)記 是對(duì)春秋以來教育理論與實(shí)踐的高度概括和總結(jié) 反映了2000多年前我國(guó)教育理論與實(shí)踐的發(fā)展?fàn)顩r和水平 并對(duì)后世的教育發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 第五章 大學(xué) 中庸 學(xué)記 的教育思想 一 大學(xué) 大學(xué) 是 禮記 中的一篇 禮記 是儒家的重要典籍之一 據(jù)說是經(jīng)孔子刪定的對(duì)周朝典籍 儀禮 各篇的傳解 即對(duì)經(jīng)文的解釋 說明和補(bǔ)充 故曰 禮記 其寫作年代大約在戰(zhàn)國(guó)后期至西漢初期 經(jīng)過長(zhǎng)期流傳和增刪 禮記 逐漸形成了兩本冊(cè)子 即漢宣帝時(shí)戴德傳解的 禮記 共85篇 稱為 大戴禮記 由其侄子戴圣傳解的 禮記 共49篇 稱為 小戴禮記 通常所講的是 小戴禮記 禮記 是一部?jī)?nèi)容豐富而駁雜的叢書 它涉及社會(huì)生活方面的諸多問題 以儒家學(xué)者論述禮的目的 作用 意義為主 包括對(duì)教育問題的闡述 其中的 內(nèi)則 文王世子 王制 少儀 等篇章保存了不少中國(guó)古代的教育資料 但對(duì)教育問題闡述最集中 并對(duì)后世影響最大的是 大學(xué) 中庸 和 學(xué)記 大學(xué) 是儒家學(xué)者論述大學(xué)教育的論文 著重闡明大學(xué)教育的綱領(lǐng) 一般認(rèn)為是儒家思孟學(xué)派的作品 但其中也有荀況學(xué)派的影響 白虎通 辟雍 說 十五成童志明 入大學(xué) 學(xué)經(jīng)術(shù) 可見古代大學(xué)的入學(xué)年齡可能是15歲以上 學(xué)習(xí)內(nèi)容是傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典及禮儀文化 大學(xué) 對(duì)大學(xué)教育的目的 程序和要求進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的概括 對(duì)后人的為學(xué)和為人有重要影響 禮記 大學(xué) 節(jié)選 大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 知止而后有定 定而后能靜 靜而后能安 安而后能慮 慮而后能得 物有本末 事有終始 知所先后 則近道矣 開宗明義直指 大學(xué)之道 的根本宗旨 1 三綱領(lǐng) 大學(xué) 一開篇就說 大學(xué)之道 在明明德 在親民 在止于至善 強(qiáng)調(diào)大學(xué)教育的三個(gè)目標(biāo)是 明明德 親民 和 止于至善 這就是通常所說的 三綱領(lǐng) 這句話的意思 大學(xué)做學(xué)問的目的是發(fā)揚(yáng)先天固有的德性 革新舊的思想和習(xí)氣 以求達(dá)到最完善的境界 明明德 就是把人天生所固有的善性發(fā)揮出來 所謂 明德 就是善性 由于 大學(xué) 是儒家思孟學(xué)派的作品 而該學(xué)派認(rèn)為人性善 因此他們主張大學(xué)教育的首要目的是發(fā)揚(yáng)人固有的善性 親民 就是推己及人 即把個(gè)人的善轉(zhuǎn)化為他人 朱熹認(rèn)為 親民 應(yīng)寫做 新民 使人 去其舊染之污 重新做人 止于至善 要求所有的人能在道德修養(yǎng)上達(dá)到至善至美的境地 從而使整個(gè)社會(huì)道德趨于完善 大學(xué) 對(duì)此解釋說 為人君止于仁 為人臣止于敬 為人子止于孝 為人父止于慈 與國(guó)人交止于信 這是大學(xué)教育要達(dá)到的最高目標(biāo) 大學(xué) 的 三綱領(lǐng) 是一個(gè)由低級(jí)到高級(jí) 由個(gè)體到群體以至社會(huì)的層層遞進(jìn)的完整體系 表達(dá)了儒家以教化為手段 以仁政 德治為目標(biāo)的教育主張 2 八條目 為達(dá)到 明明德 親民 和 止于至善 的目的 大學(xué) 提出了具體的步驟 古之欲明明德于天下者 先治其國(guó) 欲治其國(guó)者 先齊其家 欲齊其家者 先修其身 欲修其身者 先正其心 欲正其心者 先誠(chéng)其意 欲誠(chéng)其意者 先致其知 致知在格物 物格而后知至 知至而后意誠(chéng) 意誠(chéng)而后心正 心正而后身修 身修而后家齊 家齊而后國(guó)治 國(guó)治而后天下平 自天子以至于庶人 壹是皆以修身為本 格物 致知 誠(chéng)意 正心 修身 齊家 治國(guó) 平天下 此八項(xiàng)被稱為大學(xué)的 八條目 1 格物 致知 一般認(rèn)為是對(duì)事物的研究和獲得真理的過程 格物 是指摒除物欲的蒙蔽 致知 是指喚醒自己的良知 在這里 格物指學(xué)習(xí)儒家的傳統(tǒng)文化典籍之類 致知是在格物基礎(chǔ)上的提高 2 誠(chéng)意 正心 是指在自我修養(yǎng)過程中能做到誠(chéng)實(shí) 守信 公正 不受各種情緒的左右 3 修身 是指人的一種綜合素質(zhì)的養(yǎng)成 是知識(shí)修養(yǎng)與品德修養(yǎng)的和諧統(tǒng)一 也是齊家 治國(guó) 平天下之根本 4 齊家 治國(guó) 平天下 齊家是指善于處理好家庭或家族內(nèi)部的關(guān)系 治國(guó)和平天下是齊家的擴(kuò)展和延伸 大學(xué) 曰 所謂治國(guó)必先齊其家者 其家不可教 而能教人者 無之 故君子不出家而成教于國(guó) 孝者 所以事君也 悌者 所以事長(zhǎng)也 慈者 所以使眾也 如果每家都做到了孝 悌 慈 也就自然能實(shí)現(xiàn)治國(guó) 平天下了 大學(xué) 所提出的 三綱領(lǐng) 八條目 著眼于個(gè)人道德和社會(huì)道德的完善 具有強(qiáng)烈的倫理性和人文色彩 另外 它還具有較強(qiáng)的邏輯性 它們由小到大 由淺入深 由近及遠(yuǎn) 由簡(jiǎn)單到豐富 體現(xiàn)了循序漸進(jìn)的原則 因而具有一定的可行性 三綱領(lǐng) 和 八條目 對(duì)漢代以后的官學(xué)和私學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響 成為我國(guó)古代高等教育制定教育目的 指導(dǎo)學(xué)生修身和治學(xué)的行動(dòng)指南 二 中庸 孔子把中庸視為最高的道德準(zhǔn)則 其意是 不偏不倚 既無過 也無不及 在政治和道德實(shí)踐中杜絕一切過激行為 以恰到好處為處事原則 中庸 曰 喜怒哀樂之未發(fā) 謂之中 發(fā)而皆中節(jié) 謂之和 中也者 天下之大本也 和也者 天下之達(dá)道也 致中和 天地位焉 萬物育焉 中庸是一種道德修養(yǎng) 也是為人處世的準(zhǔn)則 它要求君子處事時(shí)做到不偏不倚 做與自己身份和地位相稱的事 這樣就能 中道而立 能者從之 中庸 曰 天命之謂性 率性之謂道 修道之謂教 道也者 不可須臾離也 可離非道也 是故君子戒慎乎其所不睹 恐懼乎其所不聞 莫見乎隱 莫顯乎微 故君子慎其獨(dú)也 人的自然稟賦叫做 性 順著本性行事叫做 道 按照 道 的原則修養(yǎng)叫做 教 道 是不可以片刻離開的 如果可以離開 那就不是 道 了 所以 品德高尚的人在沒有人看見的地方也是謹(jǐn)慎的 在沒有人聽見的地方也是有所戒懼的 越是隱蔽的地方越明顯 越是細(xì)微的地方越顯著