中國(guó)古代傳統(tǒng)管理學(xué)思想.docx

此文檔收集于網(wǎng)絡(luò)，僅供學(xué)習(xí)與交流，如有侵權(quán)請(qǐng)聯(lián)系網(wǎng)站刪除 管理學(xué)原理報(bào)告自選課題中國(guó)古代傳統(tǒng)管理學(xué)思想小組成員：環(huán)藝132 張洋 自動(dòng)化132 魏新禹 目錄引言中國(guó)古代思想概述儒家儒家思想概述儒家治人理念儒家思想與企業(yè)管理法家法家思想概述法家基本管理思想法家思想與企業(yè)管理道家道家思想概述道家的管理思想道家與法家儒家的關(guān)系道家思想與企業(yè)管理中國(guó)古代傳統(tǒng)管理學(xué)思想引言中華民族有五前年的悠久歷史，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深。以儒家、道家、法家為代表的古代哲學(xué)思想，積累了豐富的管理經(jīng)驗(yàn)，這些管理經(jīng)驗(yàn)對(duì)我們后人對(duì)企業(yè)的管理有著重要的意義。中國(guó)古代思想概述.我國(guó)古代的管理思想及理論框架可以追溯到先秦至漢代時(shí)期。古代管理思想主要體現(xiàn)在先秦到漢代的諸子百家思想中，包括儒家、道家、法家、兵家、商家等。許多古代經(jīng)典著作，如論語、道德經(jīng)、孫子兵法、九章算術(shù)、三國(guó)演義、紅樓夢(mèng)等，充分反映了我國(guó)古代成功的管理思想和經(jīng)驗(yàn)。老子主要體現(xiàn)了管理者的權(quán)變謀略和在管理過程中的境界、素質(zhì)及管理原則的思想;孫子兵法主要體現(xiàn)了管理者在人事、決策、環(huán)境、組織等方面的戰(zhàn)略思想;韓非子主要體現(xiàn)了管理者的統(tǒng)御謀略思想;論語、孟子、荀子主要體現(xiàn)了管理者如何處理人際關(guān)系的謀略思想;三國(guó)演義主要體現(xiàn)了管理者的創(chuàng)造性管理思維;紅樓夢(mèng)主要體現(xiàn)了管理者以法治家的時(shí)效管理思想;而九章算術(shù)則是我國(guó)古代培訓(xùn)管理人員及供他們?nèi)粘?yīng)用的手冊(cè)，其中三分之二的題目可與財(cái)政或工程官員職能相對(duì)應(yīng)，堪稱兩千年前世界管理數(shù)學(xué)之最。中國(guó)作為世界偉大的文明古國(guó)，有著璀璨的歷史遺產(chǎn)，包括豐富多彩的管理思想。由于受當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展水平的限制，這些管理思想零星分散，至今未能形成獨(dú)立的科學(xué)體系，但許多管理思想的精華對(duì)今天的管理實(shí)踐仍然具有借鑒的價(jià)值。中國(guó)各種管理思想中國(guó)古代管理思想的三大主流學(xué)派：儒家王者之道，仁政德治；法家霸者之道，法制刑治；道家王霸雜合之道，無為而治。這三大學(xué)派都產(chǎn)生于中國(guó)古代思想最活躍的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。其管理思想的基本邏輯結(jié)構(gòu)是：人性假設(shè)的管理方式。他們各自提出對(duì)人的基本看法，并進(jìn)而提出自己的管理方式，從而各自形成較為系統(tǒng)的治國(guó)治生的管理思想。從宏觀的角度看，我國(guó)古代管理思想大致可分為三個(gè)部分:治國(guó)、治生和治身。治國(guó)主要是處理整個(gè)社會(huì)、國(guó)家管理關(guān)系的活動(dòng)，即“治國(guó)之道”。它是治理整個(gè)國(guó)家、社會(huì)的基本思路和指導(dǎo)思想，是對(duì)行政、軍事、人事、生產(chǎn)、市場(chǎng)、田制、貨幣、財(cái)賦、漕運(yùn)等方面管理的學(xué)問;治生是在生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)上通過官、民的實(shí)踐逐步積累起來的，它包括農(nóng)副業(yè)、手工業(yè)、運(yùn)輸、建筑工程、市場(chǎng)經(jīng)營(yíng)等方面的管理學(xué)問;治身主要是研究謀略、用人、選才、激勵(lì)、修身、公關(guān)、博弈、獎(jiǎng)懲等方面的學(xué)問。這三部分管理思想還可細(xì)劃為以下五個(gè)方面:1、“以人為本”的管理思想“以人為本”思想在我國(guó)最早是由政治家管仲提出的，其本意是只有解決好人的問題，才能達(dá)到“本理國(guó)固”的目的。無論是古今還是中外都證明：人才是一切之根本！一個(gè)不懂得珍惜人才的國(guó)家和組織是不可能有長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展的！2、“正人必先正己”的管理思想中國(guó)古代管理非常強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)者道德素質(zhì)的重要性,崇尚“道德教化”和“正己正人”的管理方式?！罢憾磺笥谌耍瑒t無怨。”“誠(chéng)者，非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也;成物，知也。”意思是端正自己與他人，成就物業(yè)為自我。從管理學(xué)的角度來說，就是最佳的管理行為都應(yīng)是以雙向約束為基本要求的，不僅約束他人行為使之端正，同時(shí)也使自己的行為得以規(guī)范。先哲們認(rèn)為，“正己”為“正人”的前提，如果連自己都不能“正”，豈能奢言正人。我國(guó)古代管理思想的本質(zhì)是“人為、為人”。3、富有辯證法思想的“經(jīng)權(quán)觀”管理思想我國(guó)古代管理思想普遍貫穿著經(jīng)權(quán)觀，“經(jīng)”指“變中不易的常理”，即管理中普遍的穩(wěn)定的原則，“權(quán)”指“應(yīng)變的權(quán)宜”，即根據(jù)時(shí)空和勢(shì)態(tài)變化而不斷改變著的方法和策略。這種經(jīng)權(quán)觀要求“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”，即根據(jù)普遍的管理原則和事物運(yùn)動(dòng)的客觀規(guī)律來選擇和確定合適的管理方法，最后達(dá)到管理目標(biāo);同時(shí)要求“通權(quán)達(dá)變”，即根據(jù)不斷變化的情勢(shì)而隨時(shí)調(diào)整自己的管理方式，“窮則變，變則通，通則久”，德治禮治的恒久之道正是由于不斷的變通才得以持久，得以實(shí)現(xiàn)的。4、經(jīng)世實(shí)用的戰(zhàn)略管理思想我國(guó)古代的軍事典籍中蘊(yùn)藏著大量的戰(zhàn)略管理思想，這已成為今天軍事乃至企業(yè)經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略管理的重要思想寶藏。在孫子兵法中，孫子著重指出了戰(zhàn)略謀劃的重要性。5、“天人合一”的整體和諧觀管理思想古代管理思想是以整體和諧觀為基礎(chǔ)的。也就是把管理作為一個(gè)統(tǒng)一的整體的過程，促使社會(huì)與自然、管理系統(tǒng)與外部環(huán)境以及管理組織內(nèi)各種組成之間達(dá)到最佳和諧，把管理的各個(gè)要素和功能組成一個(gè)統(tǒng)一的有序結(jié)構(gòu)。我國(guó)古代管理思想的靈魂是和諧觀。中國(guó)古代管理的思想與的成果，對(duì)當(dāng)今社會(huì)中任何一個(gè)組織在對(duì)外的競(jìng)爭(zhēng)過程中都具有指導(dǎo)意義；對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)與組織內(nèi)部的成績(jī)管理和人員的管理起著重要作用，其思想文化的管理為現(xiàn)代人的進(jìn)步提供了不可或缺的哲學(xué)與理論指導(dǎo)；中國(guó)古代技術(shù)與實(shí)踐的進(jìn)步是人類智慧 和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，現(xiàn)代人更應(yīng)好好總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吸取養(yǎng)份。儒家王者之道，仁政德治儒家思想概述儒家思想也稱為儒教或儒學(xué)，由孔子創(chuàng)立，最初指的是司儀，后來逐步發(fā)展為以尊卑等級(jí)的仁為核心的思想體系，是中國(guó)影響最大的流派，也是中國(guó)古代的主流意識(shí)。儒家學(xué)派對(duì)中國(guó)，東亞乃至全世界都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子第一次打破了舊日統(tǒng)治階級(jí)壟斷教育的局面，一變“學(xué)在官府”而為“私人講學(xué)”，使傳統(tǒng)文化教育播及到整個(gè)民族。這樣儒家思想就有了堅(jiān)實(shí)的民族心理基礎(chǔ)，為全社會(huì)所接受并逐步儒化全社會(huì)。儒家學(xué)派固守“道不過三代，法不貳后王”（荀子王制）。儒家思想的內(nèi)涵豐富復(fù)雜，封建皇權(quán)逐步發(fā)展出基礎(chǔ)理論和思想，即講大一統(tǒng)、講君臣父子。儒家思想的精華包括先秦儒家思想、孔子的仁與禮、從前孔子時(shí)代的禮樂制度到孔子的仁禮思想、孔子的仁、孔子的禮、孔子的孝道、論語中的孝、孝經(jīng)論孝、孔子的命觀、孔子命觀形成的背景、孔子命觀的特征與內(nèi)涵、“修身俟命論”的人生指導(dǎo)意義、孔子的人生問題論、樂孔子的人生態(tài)度和人生境界、孔子與弟子論志向、立身行事中的言與默、孟子的性善論與孟子的使命、孟子的仁政學(xué)說以及荀子的性惡論與禮治說、儒家思想的流變、貫通天人董仲舒的儒學(xué)思想、“性即理”周、張、程、朱的理學(xué)思想、“心即理”象山、陽明的心學(xué)思想、新儒家西學(xué)東漸的文化回應(yīng)、儒文化圈的崛起儒學(xué)促進(jìn)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可能等內(nèi)容。儒家治人理念追求人的存在的完善發(fā)展和推進(jìn)有道社會(huì)的和諧進(jìn)步，這是人類始終在求索和踐履的一個(gè)關(guān)于如何管理自身的永恒問題。正是在對(duì)這一問題的自我主動(dòng)認(rèn)識(shí)和實(shí)踐中，人類由遠(yuǎn)古走向現(xiàn)代文明，創(chuàng)造了豐富多彩的物質(zhì)和精神財(cái)富。但是，由于人類對(duì)這一問題的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，是一個(gè)不斷更新遞進(jìn)的社會(huì)活動(dòng)，因而關(guān)于這一問題的理想答案，既不可能一勞永逸地形成，也不可能一經(jīng)形成而不再變化，它將隨著人類的生存而存在，并將隨著人類的進(jìn)步而更新。具有悠久歷史的中國(guó)傳統(tǒng)文化，是中華民族對(duì)這一問題認(rèn)識(shí)實(shí)踐的豐富智慧的結(jié)晶。儒家文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的主體組成部分，對(duì)此具有很深的認(rèn)識(shí)。從儒家文化的內(nèi)容特征上看，還是從儒家文化的價(jià)值取向上看，都可以說，儒家文化實(shí)際上是關(guān)于如何管理人類自身社會(huì)行為的學(xué)說。儒家的管理哲學(xué)思想是儒家文化的主體內(nèi)容，它構(gòu)筑了儒家文化的歷史地位和價(jià)值作用。由于儒家的理論本身是一個(gè)博大精深的理論體系，我們只能對(duì)其中一些主要的管理思想進(jìn)行一些分析。我們可以把儒家的管理思想分為這么幾個(gè)方面來看：首先是管什么？儒家的回答是“治人”；其次是誰來管？儒家的回答是“勞心者治人”；最后是怎樣來管？儒家的回答是“和為貴”。對(duì)這三個(gè)方面儒家都有一些獨(dú)到的見解。儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的，儒家有一句話很能反映這個(gè)哲學(xué)。“天地之性人為貴”。所以貴人的思想是儒家的一個(gè)根本觀念。在儒家看來，天地之間只有人是最寶貴的，是萬物之靈。這同奴隸社會(huì)和封建社會(huì)把人看成社會(huì)的最重要的財(cái)富有關(guān)，那時(shí)是以人口的多少來反映國(guó)家的強(qiáng)弱。所以在儒家看來，一切的管理活動(dòng)都是圍繞著治人而展開的。既然是管理人，那么就要對(duì)人進(jìn)行分析。孟子認(rèn)為，從人的天生的本性看，人是可以使之成為善良人的，至于人的不善不能歸于他的本性，這是由于后天的各種原因使他的善良的天性被掩蓋起來了。另外，他認(rèn)為惻隱之心人皆有之。這就是說如果一個(gè)人不去追求善，則善就會(huì)丟掉，而表現(xiàn)出來的是惡。儒家的另一個(gè)代表人物荀子則主張“性惡論”，荀子的性惡論是直接為儒家的“禮”而服務(wù)的，在于為實(shí)現(xiàn)國(guó)家的管理活動(dòng)提供必要的理論依據(jù)。所以，管理者們，必須對(duì)一般的老百姓進(jìn)行正確的引導(dǎo)、教化和管理，這樣才能使之從善，才能把國(guó)家管理好。儒家對(duì)于人性的假設(shè)，從理論的深度來說，儒家的性善、性惡理論偏重于道德。從管理的對(duì)象來說，儒家的性善、性惡理論是著重于整個(gè)國(guó)家的管理者和被管理者的道德的研究，而且是偏重于如何管好管理者的理論。至于惡的來源，儒家的理論認(rèn)為人的本性是來源于天生的，而改變?nèi)说谋拘灾饕强咳俗约旱呐?。儒家在?duì)人性的假設(shè)方面和對(duì)人性的改造提出了相當(dāng)多的見解，認(rèn)為人性的改造主要是通過自身的修養(yǎng)來解決，儒家是提倡天人合一的。一個(gè)人最高的奮斗目標(biāo)是做圣人，并提出向此目標(biāo)奮斗的途徑。尤其是孟子的：“天降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身”和他的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，對(duì)后人的影響都是非常大的。儒家在管理上偏重于禮和義，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。對(duì)于禮和義，儒學(xué)理論都有較多論述，當(dāng)群建立起來后利用分來進(jìn)行分工，再用禮來規(guī)范，用義來和諧，使之達(dá)到良好的組織運(yùn)行。荀子認(rèn)為：人們生來就有無窮的要求和欲望，有欲望而不能滿足，則不能不去追求，追求而沒有一定的限度，則不能不引起爭(zhēng)奪，一有爭(zhēng)奪就會(huì)引起混亂，一有混亂就會(huì)導(dǎo)致貧窮。國(guó)家的管理者為了制止這種混亂的局面，就要制定禮和義，劃分等級(jí)，以調(diào)節(jié)人們的欲望，滿足人們的要求，從而使人們的欲望不至于因?yàn)槲镔Y的不足而得不到滿足，物資也不至于因?yàn)槿说挠帽M。這就是儒家對(duì)于由誰來管理和通過什么管理的要旨。仁是儒家理論的核心，其主要的內(nèi)容有這樣幾點(diǎn)：首先就是能夠身體力行的人才能稱上仁，才是一個(gè)完美的人?？鬃釉诨卮鹚牡茏訒r(shí)，在不同的時(shí)候有著不同的回答，第一次回答是“仁者愛人”，第二次回答是“仁者先難而后獲”，第三次則更為具體了：“居恭處，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也”。在這里我們可以看出儒家的仁的管理方法：一是以身作則，以自己的行動(dòng)來帶動(dòng)其他人；二是無論是管理者還是被管理者，都必須要有一種愛心，而且還要知道干什么事都會(huì)遇到困難，克服了困難然后才會(huì)有收獲；更為重要的是人在一個(gè)集體中活動(dòng)，一種集體主義的精神才是一種真正的仁。在孟子看來實(shí)行“王道”和推行“仁政”是一種理想的社會(huì)。他認(rèn)為：凡事以民生安定為第一位，這是實(shí)行王道政治的第一步，只有人民生活安定了，社會(huì)才會(huì)穩(wěn)定。王道上位者本身具備“德”，再將“德”推廣，教導(dǎo)每個(gè)老百姓的方式，也就是說與國(guó)民“有福同享，有難同當(dāng)”的管理模式。儒家管理思想的另一個(gè)重要的部分是“德”?！盀檎缘隆笔侨寮业闹匾墓芾硭枷?。在孔子看來，管理者要講求道德，以之作為自己的治國(guó)方針，這樣自己就可以取得無為而治的效果。在儒家看來，要治理一個(gè)國(guó)家，只要集中精力制定和帶頭實(shí)行好的道德規(guī)范，就足以把國(guó)家治理好了。孟子還具體說明了德治是使王道得到較好管理效果的原因：恃仗實(shí)力來使人服從，人家不會(huì)心悅誠(chéng)服，只是因?yàn)樗膶?shí)力本身不夠的緣故；依靠道德來使人服從的，人家才會(huì)心悅誠(chéng)服。儒家的管理思想就是通過德治的力量使人心悅誠(chéng)服，這樣，天下無不心服地歸順于王者。從這里我們可以看出儒家主要是從道德教化的角度出發(fā)來進(jìn)行管理的。在儒家看來，道德教化是一個(gè)國(guó)家管理的重要前提之一。要想使一種政治措施能迅速地推行，管理者就要以身作則；要想使廣大人民迅速地歸附，這種歸附是心悅誠(chéng)服的，那么管理者就要道之以德才行。但是儒家并不是不講外在的管理規(guī)則，他們用的是“禮”，即所謂的“齊之以禮”。我們知道“禮”實(shí)際上是社會(huì)各種活動(dòng)的一項(xiàng)規(guī)則，是社會(huì)的一種控制手段，其本質(zhì)是在于規(guī)范各種各樣的社會(huì)關(guān)系，使得整個(gè)社會(huì)聯(lián)系在一起，這樣才有利于統(tǒng)治者的統(tǒng)治。這是一種外在控制，但是儒家的禮的外在的控制和西方的控制是有所不同的?？傊?，儒家的管理思想是以治國(guó)平天下為其管理的終極目標(biāo)，以管理者的自我修養(yǎng)為管理的前提條件，對(duì)人的內(nèi)外控制，以德而使之轉(zhuǎn)化為誠(chéng)服的臣民為主要手段的管理方法來施行管理的。儒家的學(xué)說，從來沒有提到效率和發(fā)展生產(chǎn)，這就給中國(guó)幾千年的生產(chǎn)力發(fā)展帶來了巨大的災(zāi)難。作為一個(gè)指導(dǎo)全國(guó)的文化體系卻不能提高生產(chǎn)力，這不能不說是儒家學(xué)說的一個(gè)悲劇。雖然歷經(jīng)數(shù)千年的歷史滄桑，但儒學(xué)依然以其特有的文化特質(zhì)為后代所賞識(shí)，盡管在中國(guó)極度動(dòng)蕩的歷史時(shí)期曾受到過不公正的待遇，卻未能抹殺其光輝，尤其是對(duì)中國(guó)歷史文化的發(fā)展，有其不可磨滅的貢獻(xiàn)。它一直在影響著今天的中國(guó)、世界的東方以至于整個(gè)世界。其中既有人類的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，同樣也有著封建的糟粕。無論它是什么，歷史告訴我們，它一直在影響著我們的昨天、今天和明天。儒家思想與企業(yè)管理儒家文化內(nèi)涵博大精深的管理智慧，特別是它飽含的以人為中心的人本主義思想，為現(xiàn)代管理提供了源頭活水.隨著形勢(shì)的發(fā)展，中國(guó)傳統(tǒng)的人文倫理精神在當(dāng)代管理實(shí)踐中所具有的重要價(jià)值，也得到了西方管理學(xué)界和眾多中外知名企業(yè)的認(rèn)可。1988年1月，全世界的諾貝爾獎(jiǎng)獲得者在法國(guó)巴黎開會(huì)時(shí)發(fā)表宣言說：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回首2540年前，去汲取孔子的智慧！”而近日我們還聽到這樣的消息，現(xiàn)在有很多企業(yè)的老總每周打著“飛機(jī)的”來北京聽課，他們所學(xué)習(xí)的不再是什么MBA，而是中國(guó)的傳統(tǒng)哲學(xué)和西方哲學(xué)。同時(shí)我們也看到越來越多的企業(yè)把中國(guó)傳統(tǒng)的倫理文化奉為至寶，不斷地從中攝取著精華，并把之深深的融入到了企業(yè)文化之中。正如我們所熟悉的海爾的發(fā)展觀“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢、如履薄冰”來自于道德經(jīng)、清華大學(xué)的校訓(xùn)“厚德載物、自強(qiáng)不息”來自于易經(jīng)一樣。國(guó)學(xué)大師湯一介對(duì)此有著其獨(dú)到而非常有見地的看法，他認(rèn)為當(dāng)一個(gè)民族吸收外來文化的時(shí)候，首先要從本民族的傳統(tǒng)文化中汲取精華，意大利時(shí)期的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和中國(guó)宋明時(shí)代佛教的興起皆是如此，因此我們現(xiàn)在吸收外來文化時(shí)同樣需要從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中去傳承和發(fā)展。1、以人為本，以和為貴的人際關(guān)系搞好企業(yè)的經(jīng)營(yíng)需要有一個(gè)和諧的人際環(huán)境。和即以和為貴，和而不同，和而不流。?孟子提出了“天時(shí)不如地利，地利不如人和”的思想，他還把“得道多助，失道寡助”，即人心向背看作是統(tǒng)治者是否具備“人和”的基本條件。以和諧為最高原則來處理人與人之間的關(guān)系，才能為企業(yè)的生存和發(fā)展創(chuàng)造一個(gè)良好的內(nèi)外部環(huán)境，大家才能群策群力，保證企業(yè)有強(qiáng)大的競(jìng)爭(zhēng)力?？鬃映珜?dǎo)和為貴，但他也指出：君子和而不同，小人同而不和?？梢?，“和”是通過各種不同因素的差異互補(bǔ)來尋求整體的最佳結(jié)合，而同不講差別，盲目追求一致、同一，沒有自我，這是不可取的。在現(xiàn)代企業(yè)中，盲目服從，追求一致是很危險(xiǎn)的。海爾集團(tuán)總裁張瑞敏就每天都有這種擔(dān)心。他說，因?yàn)樗诤柕臎Q策都是正確的，企業(yè)其他人就產(chǎn)生了迷信，認(rèn)為反正張總的決策總是對(duì)的，他們也不必深想了，也不認(rèn)真論證了，即使面前有個(gè)坑讓他們跳，他們也會(huì)跳下去，這是非常危險(xiǎn)的。我國(guó)大多成功企業(yè)者遇到過或正面臨著同樣的問題。這個(gè)問題處理得好，企業(yè)就會(huì)不斷的發(fā)展、壯大，否則，企業(yè)可能出現(xiàn)決策危機(jī)。?如果說和而不同是講差異性、靈活性和變通性的話，那么和而不流則是指不隨波逐流去茍同別人的錯(cuò)誤意見，表明了不可調(diào)和性，體現(xiàn)了和的剛的一面?？鬃釉诨卮鹱勇窌r(shí)說：君子和而不流，強(qiáng)哉矯！中立而不倚，強(qiáng)哉矯！國(guó)有道，不變?nèi)?，?qiáng)哉矯！國(guó)無道，至死不變，強(qiáng)哉矯！這里，孔子認(rèn)為，真正的強(qiáng)者是與人和平相處而又不隨波逐流，不同流合污之人?？梢?，和中有剛，評(píng)論了匹夫不可奪志的英雄主義氣概。企業(yè)內(nèi)部的和諧，應(yīng)該是包含能力、業(yè)績(jī)上的公平競(jìng)爭(zhēng)的和諧，而不是同事間相互排擠，傾軋，這種競(jìng)爭(zhēng)會(huì)帶來企業(yè)中人人力爭(zhēng)上游、勤奮敬業(yè)的健康風(fēng)氣，從而增強(qiáng)整個(gè)企業(yè)的內(nèi)聚力。2、義利并舉，義以生利的價(jià)值觀念“義利觀”是儒家思想最為精髓的思想，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心。儒家思想中最根本的主張是“以義統(tǒng)利”。孔子說“見利思義”，孟子說“先義后利”，均把義作為重要的價(jià)值取向。在這種義利之辨的文化思想影響下，到宋明以后，構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“貿(mào)易不欺三尺子，公平義取四方財(cái)”的商業(yè)道德。而在中國(guó)歷史上最為人所稱道的晉商更是提出了“利以義修，名以清修”的誠(chéng)信觀，由此可見儒家思想在商業(yè)道德上的教育成果。但我們?cè)诶斫饬x利關(guān)系時(shí)，首先要明確儒家思想的義和利的內(nèi)涵。儒家所謂的義，是指整體的利益，民族與國(guó)家的利益，對(duì)于企業(yè)來講，強(qiáng)調(diào)生財(cái)有大道，利己不損人?？鬃釉唬骸案慌c貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也?！庇纱丝梢姡鬃硬皇欠磳?duì)致富，只是主張正當(dāng)致富。而儒家所謂的利，既不是狹義的金錢財(cái)富的利，也不是權(quán)利的利，而是廣義的利、長(zhǎng)遠(yuǎn)的利，它認(rèn)為仁義是利，道德也是利，在儒家思想看來，沒有任何一件事不存在著利，而“人之情”，最為根本的是“見利莫能勿就，見害莫能勿避”，也就是我們經(jīng)常所說的“趨利避害”。而儒家思想在義利關(guān)系上認(rèn)為：“倉(cāng)廩實(shí)然后知榮辱，衣食足然后禮義興。”以這種觀點(diǎn)看在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中，每個(gè)人追求個(gè)人利益，每個(gè)企業(yè)追求利潤(rùn)，從而形成一種促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力的現(xiàn)象同樣是十分一致的。而在追求利益的過程中，很多經(jīng)營(yíng)管理的實(shí)踐告訴我們，強(qiáng)調(diào)儒家的“義”，強(qiáng)調(diào)把追求利潤(rùn)與服務(wù)社會(huì)結(jié)合起來，以達(dá)到“以義統(tǒng)利”，“義利統(tǒng)一”，對(duì)于經(jīng)濟(jì)發(fā)展和企業(yè)壯大也是必須的。現(xiàn)代社會(huì)中，任何人，任何企業(yè)都不能回避利與義的選擇問題。古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家亞當(dāng)斯密早就說過對(duì)自身利益的追求是人的本性，也是促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。因?yàn)閺囊欢ㄒ饬x上講，利益上的競(jìng)爭(zhēng)，有利于激活企業(yè)，煥發(fā)經(jīng)濟(jì)活力。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，企業(yè)作為理性的“經(jīng)濟(jì)人”相互之間激烈競(jìng)爭(zhēng)的主要目的在于追求利，即最大的利潤(rùn)。我們要討論的不是要不要“利”，而是怎樣取“利”？儒家文化也特別強(qiáng)調(diào)生財(cái)致富要有道。告誡人們要“以義統(tǒng)利”、“見利思義”、“先義后利”，以義為重的價(jià)值取向，不取不義之財(cái)。義與利說到底并無必然對(duì)立，義也是一種利，只不過不是一人之私利，而是一種整體的利，或稱“公利”。我們強(qiáng)調(diào)義，即是強(qiáng)調(diào)應(yīng)該把整體的利放在首位，私利的追求應(yīng)以不損害公利為原則。從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益看，以義（公利）為先，可能會(huì)使企業(yè)暫時(shí)損失一定的利益，但其公益行為必能為企業(yè)營(yíng)造一個(gè)良好的輿論環(huán)境和經(jīng)濟(jì)環(huán)境，從而開辟?gòu)V闊的發(fā)展前景，這于企業(yè)實(shí)在是有百利而無一害的。反之，若企業(yè)局限于短期利益，制造偽劣商品，做虛假?gòu)V告，可能使企業(yè)獲取暴利，但這種破壞公共利益的行為必會(huì)使企業(yè)的聲譽(yù)和形象一落千丈，到頭來只能被消費(fèi)者冷落，被市場(chǎng)淘汰，或受到法律的嚴(yán)懲。企業(yè)應(yīng)該依靠科學(xué)的管理，先進(jìn)的技術(shù)和優(yōu)質(zhì)的服務(wù)等在競(jìng)爭(zhēng)中取勝，其經(jīng)營(yíng)應(yīng)把追求自身利益與貢獻(xiàn)于社會(huì)緊密結(jié)合起來，積極參與發(fā)展公共事業(yè)，樹立良好的企業(yè)形象，講求“誠(chéng)實(shí)”、“守信”的商業(yè)道德，力求利己又利人，至少是利己不損人。3、群體至上，克己奉公的工作作風(fēng)西方強(qiáng)調(diào)個(gè)人的自身價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和自由。而儒家一方面主張“修身齊家治國(guó)平天下”，把個(gè)人、家、國(guó)、天下四者統(tǒng)一起來，在社會(huì)整體中確立個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的使命感，以天下為己任，“天下者非一人之天下也，天下人之天下也”?！皣?guó)家興亡，匹夫有責(zé)”，倡導(dǎo)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的崇高的人生價(jià)值的追求。另一方面主張“二人同心，其利斷金”，“君子合而不同，小人同而不合”，倡導(dǎo)團(tuán)隊(duì)中的團(tuán)結(jié)與協(xié)作。從總體上看，儒家強(qiáng)調(diào)整體并不忽視個(gè)性，是以后歷代統(tǒng)治者為統(tǒng)治的需要而使個(gè)性受到壓抑，這和儒家的思想是相悖的。因而繼承和發(fā)揚(yáng)儒家文化的團(tuán)隊(duì)意識(shí)和憂國(guó)憂民、愛國(guó)愛民的高度責(zé)任感，處理好個(gè)人與整體的關(guān)系，在充分發(fā)揮個(gè)人才能的基礎(chǔ)上增強(qiáng)整體的凝聚力也是現(xiàn)代科學(xué)管理的一項(xiàng)重要內(nèi)容。4、取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄的實(shí)用理性中國(guó)儒家思想歷來不重玄想和擎飾，而是務(wù)求經(jīng)世使用、知行合一?？鬃痈嬲]其弟子：君子欲納于言而敏于行。（論語里仁）就是規(guī)勸他們少說空話，多辦實(shí)事?？鬃舆€主張見賢思齊（論語里仁），又說：三人行，必有我?guī)熝?。（論語述而）儒家崇尚的事功精神和寬宏氣度表現(xiàn)于管理之上，就形成了一種取長(zhǎng)補(bǔ)短、兼收并蓄的實(shí)用理性。現(xiàn)代管理過程中，儒家文化的人本主義，重人際關(guān)系的倫理觀念注入其中，使社會(huì)倫常關(guān)系融合在企業(yè)的管理模式之中，在企業(yè)外部塑造了相對(duì)安定的經(jīng)營(yíng)環(huán)境，在企業(yè)內(nèi)部形成了比較和諧的人際關(guān)系，從而淡化了勞資對(duì)立，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，是現(xiàn)代企業(yè)管理思想和實(shí)踐的豐富源泉。當(dāng)然隨著社會(huì)的變遷，儒家文化亦需要進(jìn)行重新整合提升，這是時(shí)代賦予我們的新的課題。?儒家文化不僅從倫理道德、觀念意識(shí)、行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向，管理哲學(xué)等方面為現(xiàn)代科學(xué)管理提供有益的養(yǎng)分，而且古代儒家學(xué)說中，海包括許多對(duì)管理活動(dòng)的直接論述，如早在兩千年前就提出的“各取所長(zhǎng)，當(dāng)盡其才”的用人之道，“視其所以，觀其所由，察其所安”的考察干部方法，“貴上極則反賤，賤下極則反貴”的市場(chǎng)物價(jià)變化趨勢(shì)，“人棄我取，人取我與”的經(jīng)營(yíng)策略，“因天下之力，以生天下之財(cái)；取天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)之道，“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”的預(yù)測(cè)觀點(diǎn)，以及許多關(guān)于決策和戰(zhàn)略策略的精辟論述，至今仍需要我們認(rèn)真的研究、學(xué)習(xí)和挖掘。法家霸者之道，法制刑治法家思想概述法家是中國(guó)歷史上提倡以法制為核心思想的重要學(xué)派， 提出了富國(guó)強(qiáng)兵、以法治國(guó)的思想,漢書藝文志將其列為“九流”之一。其思想源頭可上溯于夏商時(shí)期的理官，春秋、戰(zhàn)國(guó)亦稱之為刑名、刑名之學(xué)，經(jīng)過管仲、士匄、子產(chǎn)、李悝、吳起、商鞅、慎到、申不害、樂毅、劇辛等人予以大力發(fā)展，遂成為一個(gè)學(xué)派。戰(zhàn)國(guó)末韓非對(duì)他們的學(xué)說加以總結(jié)、綜合，集法家之大成。其范圍涉及法律、經(jīng)濟(jì)、行政、組織、管理的社會(huì)科學(xué)，涉及社會(huì)改革、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、金融、貨幣、國(guó)際貿(mào)易、行政管理、組織理論及運(yùn)籌學(xué)等。法家是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期平民的政治代言人。強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”。法家思想作為一種主要派系，他們提出了至今仍然影響深遠(yuǎn)的以法治國(guó)的主張和觀念，這就足以見得他們對(duì)法制的高度重視，以及把法律視為一種有利于社會(huì)統(tǒng)治的強(qiáng)制性工具，這些體現(xiàn)法制建設(shè)的思想，一直被沿用至今，成為中央集權(quán)者穩(wěn)定社會(huì)動(dòng)蕩的主要統(tǒng)治手段。當(dāng)代中國(guó)法律的誕生就是受到法家思想的影響，法家思想對(duì)于一個(gè)國(guó)家的政治、文化、道德方面的約束還是很強(qiáng)的，對(duì)現(xiàn)代法制的影響也很深遠(yuǎn)。近代史上一代豪杰曾國(guó)藩，一生發(fā)展大致分為三個(gè)階段：前期年少以儒修學(xué)養(yǎng)性，厚積薄發(fā)；中期年青以法為大風(fēng)，漸行叱詫之事，終積大功大德；后期不追俗愿，持盈保泰，信守道家。相反地，我們可以看到許許多多平凡人們的影子，一生庸庸碌碌者多埋于事，疏于法；一生有所作為者，必然中行法道。法家思想，站在統(tǒng)治者的立場(chǎng)，以社會(huì)與體制為本體，以“管理與實(shí)效”為根本。這，對(duì)于任何企業(yè)管理或者個(gè)人管理，都是大有裨益的。余世維先生說得好：“法家是基礎(chǔ)，要先用法家把人的行為規(guī)范好，再用儒家來導(dǎo)正人性，再上面才是道家的無為而治。法家、儒家和道家思想適用于不 同境界的管理，在起步發(fā)展階段，管理不規(guī)范，用法家規(guī)范人的行為是基礎(chǔ)，發(fā)展到一定階段，人的思想覺悟提高到一定層次，可以用儒家的思想來導(dǎo)正人性，管理 發(fā)展到高層次，人的素質(zhì)和品德都很高，管理就達(dá)到了無為而治的境界。法家基本管理思想1、治國(guó)以法治國(guó)的行政管理思想法家以法治國(guó)思想的主要內(nèi)容是嚴(yán)刑厚賞，“賞厚而信，刑重而必”。所謂“以法治國(guó)”，就是把“法”作為治理國(guó)家的準(zhǔn)則，“君必有明法正義”，“治國(guó)無其法則亂”。他們認(rèn)為“仁義不足以治天下”，“圣王者，不貴義而貴法”，而且必須做到：“法必明，令必行”，以及“刑無等級(jí)”，“不失疏遠(yuǎn)，不違親近。而“法治”的核心則在于加強(qiáng)中央集權(quán)的君主專制制度，即韓非子所說的：“事在四方，要在中央，圣人執(zhí)要，四方來效?！奔础白鹬鳌辈拍堋懊鞣ā?、“崇法”。2、治生“富國(guó)以農(nóng)”的經(jīng)濟(jì)管理思想法家把農(nóng)業(yè)看作是富國(guó)的唯一途徑，“百人農(nóng)一人居者，王；十人農(nóng)一人居者，強(qiáng)；半農(nóng)半居者，危?！痹诜铱磥恚r(nóng)業(yè)即國(guó)民經(jīng)濟(jì)，國(guó)民經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)，兩者完全是等同的。法家首先提出農(nóng)戰(zhàn)政策，“耕戰(zhàn)合一”、“寓兵于農(nóng)”，農(nóng)戰(zhàn)實(shí)施的目的就是實(shí)現(xiàn)“富國(guó)強(qiáng)兵”。為了發(fā)展農(nóng)業(yè)，法家重本抑末，否定工商業(yè)，“倉(cāng)廩之所以實(shí)者，耕農(nóng)之本務(wù)也，而綦組錦繡刻劃為末作者富?！?、治身賢能并舉的人事管理思想法家提倡賢能并舉的人事管理思想，“所舉者必有賢，所用者必有能”?！肮儋t者量其能，賦祿者稱其功”。韓非認(rèn)為，世人的天性既然都是趨利避害的，因此實(shí)行嚴(yán)格的賞罰制度是最有效的管理手段。他說：“聞古之善用人者必循天順人而明賞罰。循天則用力寡而功立，順人則刑罰省而令行，明賞罰則伯夷、盜跖不亂，如此則白黑分矣?！表n非子主張盡國(guó)之才，盡人之智，“力不敵眾，智不盡物，與其用一人，不如用一國(guó)?！狈宜枷朐谥袊?guó)傳統(tǒng)管理思想中占有重要的地位，它的萌芽產(chǎn)生于戰(zhàn)國(guó)初期，發(fā)展在戰(zhàn)國(guó)中期，到戰(zhàn)國(guó)末期，特別是秦始皇統(tǒng)一天下時(shí)發(fā)展到高峰。作為先秦法家最出名的代表和法家思想的集大成者，韓非子通過對(duì)前輩法家思想的系統(tǒng)總結(jié)，加上對(duì)儒、道、墨其他學(xué)派理論與政策主張的借鑒，最后形成了自己博大精深的理論體系，實(shí)現(xiàn)了“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的統(tǒng)一。在韓非子的法家思想體系中，“法”是指健全法制，也就是制度的建設(shè)；“術(shù)”指的是推行法令、駕御群臣的策略和手段；“勢(shì)”指的是君主的權(quán)勢(shì)，這三者相互影響，相互促進(jìn)。法家思想與企業(yè)管理1、“法”之環(huán)節(jié)：企業(yè)制度建設(shè)首先來看韓非子法家思想體系中的“法”。韓非子非常重視“法”，也就是制度建設(shè)在管理中的巨大作用。他認(rèn)為“人性自利”，并最終把“人性自利論”作為法家的理論基礎(chǔ)，主張以法制的觀念來管理國(guó)家。他還認(rèn)為商鞅變法之所以能夠促成秦國(guó)的富強(qiáng)，就是因?yàn)槠鋰?yán)格的法制思想已在民眾的頭腦中深深扎根，并最終成為指導(dǎo)生活的原則。按照韓非子的理解，構(gòu)建一個(gè)完善的管理制度體系，是組織得以良性發(fā)展和壯大的根本保證。而且，組織規(guī)模越大，制度就越管用。對(duì)于現(xiàn)代企業(yè)來說，“法”的重要性一方面意味著要遵守國(guó)家的相關(guān)法律法規(guī)，尊重法律的地位和權(quán)威；另一方面意味著要重視企業(yè)內(nèi)部的制度建設(shè)。制度建設(shè)是每一個(gè)追求卓越的企業(yè)都必須做好的重要環(huán)節(jié)，因?yàn)楹玫闹贫仁瞧髽I(yè)基業(yè)常青的基礎(chǔ)。在企業(yè)的內(nèi)部，對(duì)于員工的管理不應(yīng)僅僅依靠他們的自覺和道德號(hào)召，還必須依靠合理完善的制度建設(shè)與制度管理。當(dāng)然，在制度建設(shè)的時(shí)候還必須確保其“公平性”和“公正性”，因?yàn)檫@是制度得以順利實(shí)施的必要前提，也正是亞當(dāng)斯的“公平理論”所反映的內(nèi)容和思想。同時(shí)，在進(jìn)行企業(yè)制度建設(shè)的過程中還要注意持續(xù)創(chuàng)新的問題。法家向來都是反對(duì)保守、主張銳意改革的，他們認(rèn)為既然歷史是向前發(fā)展的，那么一切法律和制度都應(yīng)隨歷史的發(fā)展而發(fā)展，既不能復(fù)古倒退，也不能因循守舊。所以，無論是古代的國(guó)家制度，還是現(xiàn)代的企業(yè)制度，都不應(yīng)該是一成不變的，而應(yīng)該是一個(gè)不斷調(diào)整和完善的過程。企業(yè)應(yīng)該及時(shí)察覺外部市場(chǎng)的環(huán)境變化，并結(jié)合自身的狀況適時(shí)地進(jìn)行戰(zhàn)略調(diào)整，確保制度體系的動(dòng)態(tài)性和前沿性，通過不斷創(chuàng)新來提升企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力，這也是法家持續(xù)改革精神的一種體現(xiàn)。2、“術(shù)”之環(huán)節(jié)：制度執(zhí)行技巧在實(shí)際的管理過程中，如果只是一味地依靠制度來進(jìn)行管理，最后的效果未必盡如人意，這又是為何呢？這是因?yàn)橹贫仁怯腥毕莸模俸玫闹贫纫捕贾挥性诘玫搅己秘瀼睾蛨?zhí)行的基礎(chǔ)上才能發(fā)揮作用，所以在執(zhí)行過程中就必須講究策略和方法。那么，要如何去彌補(bǔ)制度的缺陷、“法”的不足呢？關(guān)于這一點(diǎn)，韓非子提出的對(duì)策是重“術(shù)”，也就是說要對(duì)制度的執(zhí)行進(jìn)行技巧性的監(jiān)控和處理，加強(qiáng)反饋，加強(qiáng)考核。關(guān)于“術(shù)”的具體含義，韓非子用了“因任而授官，循名以責(zé)實(shí)”的話來解釋，也就是說要根據(jù)工作任務(wù)和工作需要來確定工作崗位，根據(jù)工作崗位建立和完善職務(wù)說明書，并把工作表現(xiàn)和職務(wù)說明書相對(duì)照，從而確定是該獎(jiǎng)勵(lì)還是該懲罰，并進(jìn)一步作出人員變換與制度調(diào)整的決定。那么在制度的執(zhí)行中應(yīng)該如何有效地進(jìn)行人員的激勵(lì)和管理呢？關(guān)于這一點(diǎn)，韓非子也提出了許多富有建設(shè)性的主張。他從“人性自利”的假設(shè)前提出發(fā)，提出了“賞罰二柄論”的考核和激勵(lì)觀點(diǎn)，這也為現(xiàn)代企業(yè)激勵(lì)制度的建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。具體來講，“賞罰二柄論”也就是以“賞罰敬信”為激勵(lì)原則，以“厚賞重罰”為激勵(lì)手段。韓非子認(rèn)為要很好的運(yùn)用賞罰進(jìn)行管理，必須注意以下幾點(diǎn)：第一，賞罰必明，即該賞的必賞，該罰的必罰。在考核過程中一定要保證公平，對(duì)“行”不對(duì)“人”；而在賞罰的過程中則要防“漏”防“赦”。賞罰公平是一切激勵(lì)手段得以順利實(shí)施的根本前提。第二，賞罰必重。韓非子認(rèn)為除了要“賞罰必明”之外，還要“賞罰必重”，他認(rèn)為只有“厚賞”、“重罰”才是行之有效的策略。現(xiàn)代企業(yè)管理中也可以借鑒韓非子的想法，在企業(yè)內(nèi)部實(shí)行重賞重罰的獎(jiǎng)懲制度，充分發(fā)揮“馬太效應(yīng)”，從而在最大程度上激勵(lì)先進(jìn)、鞭策后進(jìn)，確保組織擁有強(qiáng)大的生命力和競(jìng)爭(zhēng)力。3、“勢(shì)”之環(huán)節(jié)：卓越領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)格在明確闡述了“法”和“術(shù)”的重要性之后，韓非子又指出了樹立權(quán)威的重要性，即“勢(shì)”在管理中的重要作用。按照韓非子在功名篇中的說法，“夫有材而無勢(shì)，雖賢不能治不肖”，意思是說，一個(gè)人僅有賢能是不夠的，還得有“勢(shì)”，不然就無法讓不肖者服從，無法保證組織的良性發(fā)展。所以一個(gè)組織要想很好的推行既定的制度，就必須要有權(quán)力的保障，而這個(gè)權(quán)力就是“勢(shì)”。韓非子認(rèn)為，“勢(shì)”應(yīng)該包括賞權(quán)、罰權(quán)和威權(quán)。賞權(quán)是指在下屬按照管理者的指示出色地完成了任務(wù)的時(shí)候，管理者應(yīng)該擁有對(duì)下屬做出表?yè)P(yáng)和獎(jiǎng)賞的權(quán)力。賞權(quán)是管理者手中的一個(gè)重要實(shí)權(quán)，是一個(gè)用以激勵(lì)控制的“柄”，所以管理者應(yīng)當(dāng)“執(zhí)柄以處勢(shì)”，合理運(yùn)用賞權(quán)，因?yàn)檫@是管理者對(duì)下屬進(jìn)行正向激勵(lì)的根本保證。罰權(quán)是指當(dāng)下屬產(chǎn)生不正當(dāng)行為或者執(zhí)行不力時(shí)管理者可以對(duì)其進(jìn)行懲罰的權(quán)利。威權(quán)則是指各種權(quán)力與影響力累積凝結(jié)在管理者身上所形成的威信，管理者必須通過不斷地自我完善和自我努力來獲得足夠的威權(quán)。同時(shí)，管理者必須要重視自身能力的提升，只有自己具備了足夠的勝任能力，才能夠合理地運(yùn)用手中的“賞權(quán)”、“罰權(quán)”和“威權(quán)”，從而確保合理地用“勢(shì)”，因?yàn)椤百t者用勢(shì)則天下治，不肖者用勢(shì)則天下亂”。具體到現(xiàn)代企業(yè)，管理者首先要能夠合理地運(yùn)用自己的直線職權(quán)，并在此基礎(chǔ)之上不斷地完善自我，培養(yǎng)個(gè)人獨(dú)特的領(lǐng)導(dǎo)魅力，調(diào)動(dòng)一切積極有利的因素，利用好“勢(shì)”，確保管理的效果。在現(xiàn)代商業(yè)社會(huì)，企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)不僅在產(chǎn)品和服務(wù)的層面上展開，同時(shí)也在更深層次的制度建設(shè)以及價(jià)值觀念上，即企業(yè)文化層面上展開。在這種情況下，企業(yè)要提高自身的競(jìng)爭(zhēng)力，首先必須做好內(nèi)部的制度建設(shè)，在現(xiàn)實(shí)推行過程中對(duì)制度進(jìn)行動(dòng)態(tài)的調(diào)整和完善，利用完善的制度來規(guī)范員工、引導(dǎo)員工，為其發(fā)揮創(chuàng)造性作用提供良好的制度環(huán)境；同時(shí)，本著制度與文化相互促進(jìn)的原則，并努力構(gòu)建與制度向配套的企業(yè)文化。以“法”、“術(shù)”、“勢(shì)”的思路來指導(dǎo)管理過程，使企業(yè)沿著一個(gè)正確、健康的運(yùn)行軌道順暢運(yùn)行，在良好的內(nèi)外部環(huán)境綜合作用下蓬勃長(zhǎng)久地發(fā)展下去。具體來說，法家智慧對(duì)于我們今天企業(yè)管理者的啟發(fā)有如下幾點(diǎn)1、執(zhí)行力或許當(dāng)下的企業(yè)尤其是中小民營(yíng)企業(yè)，它們也許真的不是缺“法治”的環(huán)境或者說基礎(chǔ)，在我看來更多的是缺失所謂的“執(zhí)行力”。所謂執(zhí)行力，或許我們可以這樣來理解“有法可依，違法必究，執(zhí)法必嚴(yán)”。我們的私營(yíng)企業(yè)如果能做到像商秧執(zhí)法一樣“王子犯與庶民同罪”，公平、公開、公正的執(zhí)法，或許企業(yè)的執(zhí)行力自然就有了。當(dāng)然，在執(zhí)行的過程中也得要因地制宜，在不違背原則的前提下講究執(zhí)行的藝術(shù)性、靈活性，或許身為執(zhí)行者才不至于落得像商秧一樣“作法自毖”。2、不要依賴人治國(guó)人受儒家思想的影響毫不夸張地說已乎根深蒂固了。因此在企業(yè)管理過程中過分夸大或者說過于依賴“人治”，抑或是英雄人物了。孰不知，人卻是塵世間最不可靠的了。所謂的德才兼?zhèn)渲徊贿^是一種理想罷了。那種企圖靠人的“忠誠(chéng)”來維系企業(yè)管理的想法，在物欲橫流的今天，在人變得越來越浮躁的今天的確是過去時(shí)了。而韓非子所主張的“法治”結(jié)合企業(yè)實(shí)際，建立建全一套成熟的完善的可操作性強(qiáng)的管理制度，再假以不折不扣的執(zhí)行力，或許才是當(dāng)下企業(yè)管理迫切需要反思與篤行的真理。3、法治理念與完善的管理機(jī)制韓非子作為中國(guó)古代諸子百家中法家的始祖與集大成者，在管理學(xué)上給我們留下了寶貴財(cái)富-企業(yè)的管理應(yīng)當(dāng)要建立成熟的完善的可操作性強(qiáng)的管理機(jī)制。首先，我很贊同易中天教授在解讀諸子百家時(shí)對(duì)法家法治的解釋與理解韓非子所主張的法治即規(guī)章制度。非但如此，法家諸子還倡導(dǎo)法治的“公平、公開、公正”的執(zhí)行，王子犯法與庶民同罪。此在商秧變法中有據(jù)可考，那就是秦孝公應(yīng)用商秧變法過程中太子即后來的秦惠王犯例，商秧依法治了太子的老師的罪。在中國(guó)歷史上秦國(guó)之所以能滅六國(guó)而統(tǒng)一中國(guó)，正是運(yùn)用韓非子所主張的“法治”才獲得成功?！霸摿鞒谭桨感韫袒?，5年內(nèi)任何人不得擅自改動(dòng)。”(非原話)這是任正非在華為起初聘請(qǐng)咨詢公司量身定做其營(yíng)運(yùn)流程與管理機(jī)制之初給華為中、高管理層的執(zhí)行批示。在中國(guó)眾多民營(yíng)企業(yè)當(dāng)中也唯有任正非對(duì)韓非子的“法治”理念理解的獨(dú)到與執(zhí)行的雷厲風(fēng)行?；蛟S，這也正是華為企業(yè)能不斷取成功并擠身國(guó)際知名企業(yè)行列經(jīng)驗(yàn)之一吧。4、“治吏不治民”與“管理管理者”基于為君主進(jìn)言獻(xiàn)策這一特定政治目的，韓非子所論述的管理對(duì)象是各級(jí)政府官員及君主的親屬、侍者，而不是普通民眾。他論述道：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍；左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高，魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，不一一攝萬目而后得；若一一攝萬目而后得，則是勞而難；引其綱，而魚已囊矣。故吏者，民之本，綱者也，故圣人治吏不治民是以圣人不親細(xì)民，明主不躬小事”（外儲(chǔ)說右下）也即，搖樹的人如果一一去掀動(dòng)每一片樹葉，那么即使累的筋疲力盡，也無法使樹葉全部抖動(dòng)；而如果左右搖動(dòng)樹干，那么，樹上所有的葉子都會(huì)一起晃動(dòng)。同樣道理，善于張網(wǎng)捕魚的人，只要拉住漁網(wǎng)的綱繩，魚兒就能盡收網(wǎng)中；而如果一個(gè)個(gè)地?fù)芘W(wǎng)眼，不僅勞苦不堪，還將一無所獲。在此，官吏就如同民眾的“本”和“綱”。韓非的這一比喻不僅貼切、生動(dòng)，而且寓意深刻的確，為數(shù)眾多的民眾恰似“葉”、“目”，作為最高統(tǒng)治者當(dāng)然難以一一對(duì)其進(jìn)行管理控制。而如果抓住官吏這一管理民眾的“本”、“綱”，就能夠取得“撼木攝葉”、“綱舉目張”的控制成效。為此，韓非得出結(jié)論：“故明主治吏不治民?！彼麖?qiáng)調(diào)，只要最高統(tǒng)治者能夠選準(zhǔn)、用好各級(jí)官吏，就可以借助他們而管理控制好眾多的平民百姓，形成臣下恪盡職守，百姓安分守己的局面。如此，君主便能安坐于朝廷之上，悠閑自得于閑暇之中，即使清凈無為，也能把國(guó)家治理好。韓非子的這一管理對(duì)象界定對(duì)現(xiàn)代管理而言也是具有重要啟示和參考價(jià)值的。20世紀(jì)，管理學(xué)家們稱之為管理的世紀(jì)。世紀(jì)之初，經(jīng)泰羅、法約爾等早期管理學(xué)家的努力，管理學(xué)作為一門學(xué)科得以萌芽、誕生，并進(jìn)入到科學(xué)管理時(shí)代；霍桑實(shí)驗(yàn)之后，行為學(xué)派在管理學(xué)中大行其道，使傳統(tǒng)的科學(xué)管理理論出現(xiàn)了革命性變革；進(jìn)入20世紀(jì)六、七十年代之后，隨著各種新的管理學(xué)理論不斷提出，管理學(xué)進(jìn)入了叢林時(shí)代?？v觀20世紀(jì)管理學(xué)理論的發(fā)展，可謂蓬蓬勃勃、枝繁葉茂。但當(dāng)人類進(jìn)入21世紀(jì)之后，學(xué)者們卻驀然發(fā)現(xiàn)，整個(gè)20世紀(jì)人類在管理學(xué)研究對(duì)象界定方面出現(xiàn)了重大缺失，即只看到了對(duì)工人和普遍民眾的管理，而將越來越多的管理者置于了管理的視野之外。于是不少學(xué)者提出，21世紀(jì)就是“管理管理者”的世紀(jì)。相比之下，早在二千多年前的中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，韓非子就已在實(shí)質(zhì)上提出了管理管理者的思想，并就此提出了大量管理之術(shù)。這些思想、技巧對(duì)解決當(dāng)前人類面臨的“管理管理者”的世紀(jì)難題無疑具有重要的啟示和參考價(jià)值。道家王霸雜合之道，無為而治道家思想概述道家的起源，可以一直追溯到泰古二皇，春秋時(shí)期，老子集古圣先賢之大智慧，總結(jié)了古老的道家思想的精華，形成了無為無不為的道德理論。標(biāo)志這道家思想已經(jīng)正式成型。從此成為古往今來治國(guó)治家的至尊寶術(shù)。以老子、文子、列子、莊子，管子等為主要代表，主張“無為、璞樸、與時(shí)遷移，應(yīng)物變化，”等等。尤其重要的是，道家雖有經(jīng)典著作，可思想并不圈囿（qun yu）于著作之中。道家思想的形成是以總結(jié)、發(fā)展、著典籍為主要路徑，每一次思想的跳躍都經(jīng)歷了極其長(zhǎng)時(shí)間的眾人積累，這也再一次的凸顯了道家的生命力。道家人物既可入世建功；亦可飄然而去，在歷史長(zhǎng)河中每當(dāng)災(zāi)世來臨之時(shí)，道家人物以一身浩然道氣挑戰(zhàn)災(zāi)難亂源，誅邪衛(wèi)道，撥亂反正，也因此激蕩出眾多膾炙人口的傳奇篇章。道家哲學(xué)才是在中華文化中最有生命力的部分。一：道家哲學(xué)是一門最樸素的社會(huì)和自然科學(xué)。道家的許多經(jīng)典著作都精辟地道出了社會(huì)和自然的發(fā)展規(guī)律。如:道德經(jīng)這部道家經(jīng)典作品中的觀點(diǎn)博大精深，其理論包羅萬象，能跨越時(shí)空應(yīng)用世間萬物。莊子這部文學(xué)成就很高的哲學(xué)經(jīng)典所闡述的人生觀、世界觀是如此之精辟，以至于可以治療現(xiàn)代人的精神空虛。莊子一書中早就具備了自由平等的觀念，其思想之先進(jìn)可見一斑。孫子兵法是一部以道家哲學(xué)為理論的兵法，堪稱眾兵法之綱，其軍事理論沿用至今，其正確性仍被證明是無懈可擊的，倍受各國(guó)軍事家推崇。 此外許多國(guó)璀如武術(shù)、中醫(yī)等皆與道家理論有著密切的關(guān)系。二：現(xiàn)在社會(huì)的發(fā)展印證了道家思想的正確性。道教哲學(xué)雖沒有被哪個(gè)國(guó)家追捧和信奉,但是任何一個(gè)國(guó)家的社會(huì)發(fā)展無不與道學(xué)的發(fā)展觀相吻合。一切盡在道之中。道云：“無為勝有為”,道家提出無為政府的概念。表面聽來覺的此理論很荒唐,但是事實(shí)證明了道的正確性.如：1:中國(guó)地方官員為追求政績(jī)不切實(shí)際的盲目發(fā)展,結(jié)果造成資源極度浪費(fèi)、環(huán)境嚴(yán)重污染。2韓國(guó)政府為了扶持民族工業(yè),過度干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域,結(jié)果反而造成經(jīng)濟(jì)危機(jī)，最終要國(guó)民獻(xiàn)血救國(guó)。（大宇公司的破產(chǎn)就是最好案例）。這些都是違反道家無為理論的惡果.與此相反的是：1美國(guó)實(shí)行的自由資本主義,政府最大限度不干預(yù)經(jīng)濟(jì)，卻始終保持最具活力和競(jìng)爭(zhēng)力的經(jīng)濟(jì)。2英國(guó)實(shí)施自由經(jīng)濟(jì)擺脫了長(zhǎng)期的衰退,進(jìn)入了持續(xù)穩(wěn)定地增長(zhǎng)。英國(guó)政府對(duì)幾乎不直接干預(yù)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的活動(dòng),即使英國(guó)國(guó)寶羅爾斯羅依斯公司被德國(guó)人收購(gòu)了,英國(guó)政府也決不干涉。結(jié)果,汽車工業(yè)全部淪陷的英國(guó)反而能超越法國(guó)成為世界第四經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。無為政府并不是要求政府不做事，而是要求政府不可過度干預(yù)社會(huì)及經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。美英兩國(guó)雖然不信奉道家哲學(xué),但是他們?cè)诮?jīng)濟(jì)上的成功為道家之無為理論作了很好的示范。也再此證明了道家哲學(xué)是包羅萬象的。三：歷史對(duì)道家的誤解1人們普遍分不清道家和道教的區(qū)別.，把兩著混為一談。其實(shí)道家不是道教道教是宗教,而道家是哲學(xué)體系、是學(xué)術(shù)流派,道家從不宣揚(yáng)迷信。那些求神拜仙、練丹畫符之類的事屬于道教，與道家毫無關(guān)系。2 道教與農(nóng)民起義的關(guān)系道家哲學(xué)主張人保持自然本性,這包含了自由的概念.這與儒家思想的教條格格不入,這正是中國(guó)老百姓追求的也是封建統(tǒng)治者最忌諱的。因此,歷代反政府的農(nóng)民起義大多打著道教的旗號(hào)（如黃巾軍，義和團(tuán)等），這不僅使道教蒙上了愚昧的惡名同時(shí)也又增加了封建統(tǒng)治者對(duì)道教及道家的仇恨。實(shí)事上道教作為宗教很少干涉政治，農(nóng)民起義軍也從不宣揚(yáng)道教教義，只是借用道教之名而已。結(jié)果很多人因此誤解道教,進(jìn)而誤解道家.。道家的管理思想道家的代表人物：老聃、老萊子、關(guān)尹、環(huán)淵。道家的大本營(yíng)楚國(guó)老子的管理哲學(xué)老子哲學(xué)的最高范疇是”道”，道”是宇宙的本體，是宇宙間一切事物由以形成的最終根源。有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆可以為天下母、吾不知其名。字之曰道?！盁o生一，一生二，二生三，三生萬物”?！盁o為”是在遵循自然的前提下，有所作為和無所作為的總和。按照自然的規(guī)律行事，一切工作就能夠通過道的運(yùn)行自然而然地“功成事遂”，這就叫做無為而無不為。反之，如果人們行事不順應(yīng)自然而是憑自已的主觀意愿違背自然而強(qiáng)為那就只會(huì)干擾、妨礙道的自然運(yùn)行而招致失敗?！盁o為”是老派道家管理哲學(xué)的最高原則，它具有以下幾個(gè)明顯的特點(diǎn)；第一，無為是一個(gè)普遍適用于任何管理過程的原則，不論是政治管理、經(jīng)濟(jì)管理、軍事管理或社會(huì)文化管理，都概莫能外。老子反對(duì)法令滋彰。認(rèn)為國(guó)家政權(quán)為管理人民而制頒的法令規(guī)章越多，人們?yōu)楝F(xiàn)避、利用這些法令、規(guī)章而采取的手段越多，國(guó)家為禁制人民而使用的刑罰越繁苛，人們的反抗越強(qiáng)烈，社會(huì)也就越亂，越不安寧?！捌湔觳?，其民缺缺”，“法令滋彰，盜賊多有”，“民不畏威”，“民不畏死，奈何以死懼之”。老子也反對(duì)以禮教作為治國(guó)手段。他們認(rèn)為，以德、禮治國(guó)，和以政、刑治國(guó)，同樣是有為。他們激烈地攻擊禮者，忠信之薄而亂之首”，“大道廢，有仁義”。他們認(rèn)為要想使國(guó)家安定，民風(fēng)淳厚，最好是絕圣棄知”，“絕仁棄義”。第二“無為”的原則是適用于一切人的，但首先卻是對(duì)上層統(tǒng)治者尤其是對(duì)君主的要求。老子非常強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者、領(lǐng)導(dǎo)者自身的倡率作用，這和儒家的風(fēng)行草偃論是一致的，很可能是受儒家這種觀點(diǎn)影響的結(jié)果。但是，儒家所講的倡率作用，是以德率民，即以領(lǐng)導(dǎo)者自身的良好道德修養(yǎng)影響被領(lǐng)導(dǎo)者以化民從善。這在老子看來，是導(dǎo)民有為、老子也同樣重視領(lǐng)導(dǎo)者的倡率作用、但卻是要導(dǎo)民無為。第三，無為”作為一個(gè)宏觀的管理原則，意味著國(guó)家對(duì)私人的活動(dòng)（尤其是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)）采取不干預(yù)、少干預(yù)的態(tài)度，也即是采取放任的態(tài)度。但老派道家提倡無為，不是為了更加發(fā)揮私人的活力和積極性，而是為了把私人的活力和積極性盡量減弱減小。老子的理想是“小國(guó)寡民”，他說，“小國(guó)寡民：使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙；雖有好輿，無所乘之；雖有甲兵，無所陳之；使人復(fù)結(jié)繩而用之，甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老