魯人版必修三《蘭亭集序》課件(26張) (2).ppt

蘭亭集序王羲之 至貞觀中 太宗銳意學二王書 仿摹真跡備盡 唯 蘭亭 未獲 后訪知在辯才處 三次召見 辯才詭稱經亂散失不知所在 房玄齡薦監(jiān)察御史蕭翼以智取之 蕭翼隱匿身份 喬裝潦倒書生 投其所好 弈棋吟詠 論書作畫成忘年交 后辨才夸耀所藏 出示其懸于屋梁之 蘭亭 真跡 蘭亭 遂為蕭翼乘隙私取此帖長安復命 太宗命拓數(shù)本賜太子諸王近臣 臨終 語李治 吾欲從汝求一物 汝誠孝也 豈能違吾心也 汝意如何 于是 蘭亭 真跡葬入昭陵 太平廣記 散文佳作 膾炙人口 流傳至今 書法作品 譽為 天下第一行書 飄若浮云 矯若驚龍 書圣 清風出袖 明月入懷 王羲之 字 善書法 有之稱 曾任右軍將軍 世稱 也長于詩文 字和文任意而行 得自然之妙 風格瀟灑放脫 論者稱其筆勢 以為 飄若浮云 矯若驚龍 王羲之曾經一度做官 他關懷國事 在政治上曾有積極用世的一面 后辭官歸田 以山水為娛 好服食養(yǎng)性 胸懷曠達 為時人敬重 逸少 書圣 王右軍 知人論世 序言 簡稱 序 也叫前言 屬實用文體 同 跋 是一類 列于卷首叫序 附于卷末叫 跋 作用 說明書籍著述或者出版意旨 編次體例和作者情況 也有對作者的作品進行評論 或者就有關問題進行研究闡發(fā) 文體知識 習俗和寫作背景1古人每年三月初三 為消災除兇 到水邊嬉游 祭祀 沐浴 采蘭 稱為修禊 東晉穆帝永和九年三月初三 王羲之和謝安 孫綽等社會名士41人集會于會稽郡山陰的蘭亭修禊 一群名人雅士 列坐曲水兩側 將酒杯置于清流之上 順水任游 停于誰前 則賦四 五言詩各一首 否則罰酒 據(jù)載 這次聚會有26人作詩37首 合為 蘭亭集 王羲之為之作了一篇序文 這就是有 天下第一行書 之稱的 蘭亭集序 初讀課文讀準字音 ku ij gu x tu n sh ng ch ng q x sh ng 會稽 癸丑 修禊 激湍 流觴 游目騁懷 趣舍萬殊 感慨系之 齊彭殤 字音 再讀課文讀懂文意 課文研讀 永和九年 歲在癸丑 暮春之初 會于會稽山陰之蘭亭 修禊事也 群賢畢至 少長咸集 此地有崇山峻嶺 茂林修竹 又有清流激湍 映帶左右 引以為流觴曲水 列坐其次 雖無絲竹管弦之盛 一觴一詠 亦足以暢敘幽情 第1自然段 介詞結構后置 春季的末一個月 三月 一種祭禮 高高的竹子 都 映襯 酒杯 排列 古今 曲水旁邊 樂器 繁盛 作詩 省略動詞賓語 舉行 的 都 形作名 賢才 形作名 年輕 長者 名作動 飲酒 名作動 圍繞 使 流動 是日也 天朗氣清 惠風和暢 仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 所以游目騁懷 足以極視聽之娛 信可樂也 第1自然段 之 定語后置標志 和風 用來 抒發(fā)胸臆 窮盡 實在 自然萬物 值得 這 動作名 眼睛 耳朵 蘭亭集會的盛況 時間 永和九年 歲在癸丑 暮春之初 地點 會稽山陰之蘭亭 事由 修禊事 環(huán)境 崇山峻嶺 茂林修竹 又有清流急湍 映帶左右 仰觀宇宙之大 俯察品類之盛 所以游目騁懷足以極視聽之娛 天朗氣清 惠風和暢 感想 一觴一詠 亦足以暢敘幽情 信可樂也 人物 群賢畢至 少長咸集 信可樂也 良辰 暮春之初 天朗氣清 惠風和暢 人賢 美景 樂事 群賢畢至 少長咸集 崇山峻嶺 茂林修竹 清流急湍 映帶左右 流觴曲水 一觴一詠 賞心 仰觀俯察 游目騁懷 清流激湍映帶左右 修竹 品讀課文讀出情感 寫作背景2 魏晉南北朝 是中國歷史上第二個長期分類動蕩的時期 社會陷入了曠日持久的混戰(zhàn)中 百姓在生死線上煎熬 掙扎 濃厚的死亡意識籠罩著這一時代的人 他們對死的恐懼和由之引發(fā)的對生的焦慮 達到了前所未有的程度 士大夫們不滿現(xiàn)狀 普遍崇尚老莊 追求清靜無為 自由放任的生活 正是在這種人文思潮里 魏晉人在表面看似頹廢 消極悲觀的死亡感慨中 深藏著他們對人生 生命強烈執(zhí)著的追求和留戀 這種追求和留戀可以說是一種原自死亡意識的悲愴的美麗 夫人之相與 俯仰一世 或取諸懷抱 悟言一室之內 或因寄所托 放浪形骸之外 雖趣舍萬殊 靜躁不同 當其欣于所遇 暫得于己 快然自足 不知老之將至 及其所之既倦 情隨事遷 感慨系之矣 向之所欣 俯仰之間 已為陳跡 猶不能不以之興懷 況修短隨化 終期于盡 古人云 死生亦大矣 豈不痛哉 第3自然段 助詞 引起下文 取消句子獨立性 一俯一仰之間 之于 通 晤 有的人 通 趨 趨向 不一樣 一時 高興的樣子 滿足 對 事情 到達 等到 到 及 過去 附著 因 指 向之 句 自然 參考譯文 人與人相交往 很快便度過一生 有的人喜歡講自己的抱負志趣 與朋友 在一室之內面對面交談 有的人隨著自己所愛好的事物寄托情懷 不受任何約束放縱地生活 盡管各人的愛好千差萬別 或好靜或好動各不相同 但當他對所接觸的事物感到高興 一時很自得 快樂而滿足 竟不覺得衰老將要到來 等到他對自己喜愛的事物感到厭倦 心情隨著事物的變化而變化 感慨也就隨著產生了 從前感興趣的事 轉眼之間 已成為陳跡了 還不能不因此而引起心中的感慨 何況人的壽命長短聽憑造化 終歸于盡 古人說 死和生是一件大事啊 這怎么不叫人悲痛萬分呢 5 第三自然段所議論的問題是什么 死生亦大矣 6 第三自然段中 作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的 用 人之相與 人的交往 俯仰一世 過得很快 句承上啟下 由此引發(fā)對生活的感慨 自然之極 接著作者指出兩種生活方式的人 都是在美好的時光中 快然自足 不知老之將至 事過境遷 又留戀于過去的美好時光 即留戀于生之樂 再接著筆鋒一轉 由生說到死 終期于盡 死即失去美好的生活 多讓人心痛 至此 作者得出 死生之大 的觀點是水到渠成 第4自然段 每覽昔人興感之由 若合一契 未嘗不臨文嗟悼 不能喻之于懷 固知一死生為虛誕 齊彭殤為妄作 后之視今 亦猶今之視昔 悲夫 故列敘時人 錄其所述 雖世殊事異 所以興懷 其致一也 后之覽者 亦將有感于斯文 符契 兩半 可合在一起 面對 悲傷 明白 本來 一 齊 作動詞 把 看做一樣 相等 未成年而死去的人 無根據(jù) 情趣 一個個 縱使 這次 集會 的詩文 參考譯文 每當我看到古人 對死生 發(fā)生感慨的原因 跟我所感慨的 如同符契那樣相合 總是面對著 他們的 文章而嗟嘆感傷 心里又不明白為什么會這樣 我 本來知道 把生和死同等看待是荒誕的 把長壽和短命同等看待是妄造的 后人看待今天 也像今人看待從前一樣 真是可悲啊 因此我一一記下參加這次聚會的人 抄錄了他們的詩作 盡管時代不同情況不同 但人們的思想情致卻是一樣的 后代的讀者讀這本詩集也將有感于生命這件大事吧 7 最后