語(yǔ)文版必修4師說(shuō) 課件（33張）.ppt

師說(shuō) 韓愈 文學(xué)常識(shí) 韓愈 字退之 唐代著名文學(xué)家 哲學(xué)家 自謂郡望昌黎 世稱韓昌黎 曾任吏部侍郎 謚號(hào)文 列唐宋八大散文家之首 韓愈 柳宗元 歐陽(yáng)修 蘇洵 蘇軾 蘇轍 王安石 曾鞏 是古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者 古文 是韓愈提出來(lái)的 一種與內(nèi)容空洞 重視詞藻 堆砌典故 講究對(duì)偶的駢文相對(duì)立的散文 它以儒家思想為基本內(nèi)容 取法先秦兩漢散文文法 文以載道 唯陳言之務(wù)去 辭必己出 韓愈是針對(duì)當(dāng)時(shí)怎么樣的現(xiàn)實(shí)狀況而提倡 從師 的 朗讀課文 找出交代社會(huì)背景的語(yǔ)句 題解 說(shuō) 古代一種文體 屬議論文范疇 一般陳述自己對(duì)某種事物或現(xiàn)象的見(jiàn)解 如 馬說(shuō) 捕蛇者說(shuō) 愛(ài)蓮說(shuō) 等 師說(shuō) 解說(shuō)關(guān)于 從師 的道理 寫作背景 當(dāng)時(shí) 師道之不傳也久矣 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 世人 于其身也 則恥師焉 士大夫之族 曰師 曰弟子云者 則群聚而笑之 他們認(rèn)為 位卑則足羞 官盛則近諛 所以 師道之不復(fù)可知矣 寫作背景 魏晉以來(lái) 門閥制度盛行 一些仕祿之家的子弟可以世襲為官 自己不從師也反對(duì)別人從師 韓愈不顧流俗 積極扶持青年 招收后學(xué) 被譏為狂人 師說(shuō) 有對(duì)誹謗者的批駁 有對(duì)恥于從師的不良風(fēng)氣的批判 柳宗元指出 自魏晉氏以下 人益 更加 不事師 今之世不聞?dòng)袔?有 輒嘩笑之 以為狂人 獨(dú)韓愈不顧流俗 犯笑侮 收召后學(xué) 學(xué)生 作 師說(shuō) 因抗顏 態(tài)度嚴(yán)正不屈 而為師 世 世人 果群怪聚罵 指目牽引 而增與為言辭 愈以是得狂名 習(xí)其句讀 d u 官盛近諛 y 巫醫(yī)樂(lè)師 w 郯子 t n 萇弘 ch ng 老聃 d n 李氏子蟠 p n 六藝經(jīng)傳 zhu n 貽之 y 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 人非生而知之者 孰能無(wú)惑 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 生乎吾前 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 生乎吾后 其聞道也亦先乎吾 吾從而師之 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存也 1 古代求學(xué)的人必定有老師 老師是用來(lái)傳授道理 教授學(xué)業(yè) 解釋疑難問(wèn)題的人 2 我是在學(xué)習(xí)道理 哪管他的年齡比我大還是比我小呢 所以無(wú)論顯貴不分貧賤 無(wú)論年長(zhǎng)不分年少 道理存在的地方 就是老師存在的地方 嗟乎 師道之不傳也久矣 欲人之無(wú)惑也難矣 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問(wèn)焉 今之眾人 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 而恥學(xué)于師 是故圣益圣 愚益愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 愛(ài)其子 擇師而教之 于其身也 則恥師焉 惑矣 彼童子之師 授之書而習(xí)其句讀者 非吾所謂傳其道解其惑者也 句讀之不知 惑之不解 或師焉 或不焉 小學(xué)而大遺 吾未見(jiàn)其明也 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師 士大夫之族 曰師曰弟子云者 則群聚而笑之 問(wèn)之 則曰 彼與彼年相若也 道相似也 位卑則足羞 官盛則近諛 嗚呼 師道之不復(fù)可知矣 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪也歟 1 因此圣人更加圣明 愚人更加愚昧 圣人成為圣人的原因 愚人成為愚人的原因 大概都出在 是否從師 這一點(diǎn)上吧 2 不明白文句 不能解釋疑難問(wèn)題 有的跟從老師學(xué)習(xí) 有的卻不向老師求教 小的方面學(xué)習(xí) 大的方面 卻 丟棄 我看不出他們明智的地方 圣人無(wú)常師 孔子師郯子 萇弘 師襄 老聃 郯子之徒 其賢不及孔子 孔子曰 三人行 則必有我?guī)?是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 如是而已 所以學(xué)生不一定比不上老師 老師不一定比學(xué)生賢明 懂得道理有先有后 學(xué)問(wèn)技藝各有專門研究 像這樣罷了 李氏子蟠 年十七 好古文 六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 不拘于時(shí) 學(xué)于余 余嘉其能行古道 作 師說(shuō) 以貽之 李家的孩子叫蟠的 十七歲 喜歡古文 六種經(jīng)書的經(jīng)文和傳文都普遍地學(xué)習(xí)了 沒(méi)有受時(shí)代風(fēng)氣限制 向我學(xué)習(xí) 1 強(qiáng)調(diào)從師古風(fēng)的關(guān)鍵句 古之學(xué)者必有師 2 總論教師職能的關(guān)鍵句 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 3 小結(jié)擇師標(biāo)準(zhǔn)的關(guān)鍵句 是故無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存也 中心論點(diǎn) 人應(yīng)該從師學(xué)道 不論貴賤 不分長(zhǎng)少 對(duì)其子擇師而教對(duì)其身恥學(xué)于師 在第二段作者分三個(gè)層次進(jìn)行正反對(duì)比論證 找出這三組對(duì)比 并分析其作用 古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師 百工之人不恥相師士大夫群聚而笑之 1 縱比 2 自比 3 橫比 尊師重道與否是圣愚分野之關(guān)鍵 小學(xué)大遺 不夠明智的謬誤 批判貴族階層輕視師道的不良風(fēng)氣 三層正反對(duì)比 重在批判現(xiàn)實(shí) 以證明不重師道 恥于從師是錯(cuò)誤的 尊師重道 從師而學(xué)才是正確的 1 整句散句結(jié)合 整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用 錯(cuò)落有致 例如 第二段 古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 猶且從師而問(wèn)焉 與 今之眾人 其下圣人亦遠(yuǎn)也 而恥學(xué)于師 是排偶句 接下去 是故圣益圣 愚亦愚 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 則是散句 而這一長(zhǎng)的散句中 圣益圣 愚亦愚 和 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 又都是排偶句 2 豐富的語(yǔ)氣表達(dá) 第二段一連用了三個(gè)對(duì)比 結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣 但語(yǔ)氣一句比一句加重 第一句 圣人之所以為圣 愚人之所以為愚 其皆出于此乎 反詰語(yǔ)氣 第二句 小學(xué)而大遺 吾未見(jiàn)其明也 否定 責(zé)備語(yǔ)氣 第三句 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 君子不齒 今其智乃反不能及 其可怪與軟 諷刺語(yǔ)氣 感情強(qiáng)烈 3 頂真修辭手法的運(yùn)用 頂真 用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭 使前后句子的頭尾蟬聯(lián) 上遞下接 本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法 例如 古之學(xué)者必有師 師者 所以傳道受業(yè)解惑也 孰能無(wú)惑 惑而不從師 其聞道也固先乎吾 吾從而師之 是故弟子不必不如師 師不必賢于弟子 作用 前后緊湊 氣勢(shì)通暢 前后事理有機(jī)聯(lián)系 充分闡明它們之間的辨證關(guān)系 語(yǔ)言特色 鞏固提升 試說(shuō)說(shuō)作者有哪些觀點(diǎn)在今天仍有借鑒作用 作者在第三段中說(shuō) 弟子不必不如師 師不必賢于弟子 聞道有先后 術(shù)業(yè)有專攻 試就這一觀點(diǎn)舉例談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí) 作者提出人生有惑 學(xué)而知之 方能解惑 因而強(qiáng)調(diào)從師學(xué)習(xí) 能者為師 不恥下問(wèn) 尊重老師等 這些思想在今天仍有借鑒作用 第三段闡述師生關(guān)系 提出老師未必就高 學(xué)生未必就低 只是聽說(shuō)道理有先后之分 學(xué)問(wèn)技藝各有專門研究 實(shí)際上強(qiáng)調(diào)的是能者為師 提倡向能力強(qiáng)者學(xué)習(xí)道理 也就是 道之所存 師之所存 的觀點(diǎn) 這比起不看能力只重地位來(lái)說(shuō)更加科學(xué)有理 容易為人所接受 在實(shí)際生活中 以能者為師的例子很多 例如 毛澤東曾經(jīng)就詞作 沁園春 雪 的用字請(qǐng)教過(guò)詩(shī)人臧克家 臧克家認(rèn)為詞中 原馳臘象 的 臘 字改為 蠟 字好一些 因?yàn)?蠟象 正好與前面的 銀蛇 互相映襯 毛澤東聽從了臧克家這一能者的建議 高興地作出了修改 作者第一次提出了老師的職責(zé) 既概括又全面 作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之 必須從師學(xué)習(xí) 能者為師 不恥下問(wèn) 尊重老師 獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義 但作者所說(shuō)的 道 是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道 所說(shuō)的 業(yè) 是 六藝經(jīng)傳 與我們所講的 道 和 業(yè) 的內(nèi)涵是根本不同的 有的人還認(rèn)為他把 士大夫之族 在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 看成反常 這是一種偏見(jiàn) 思考 本文講了許多從師的道理 哪些對(duì)我們今天有借鑒意義 哪些反映了作者的封建意識(shí) 作名詞 有三種情況古之學(xué)者必有師 老師 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 專門技藝人 孔子師郯子 師襄 姓 作動(dòng)詞 有三種情況 吾師道也 動(dòng)賓關(guān)系 巫醫(yī)樂(lè)師百工之人 不恥相師 學(xué)習(xí) 效法 或師焉 或不焉師道之不傳也久矣 師道 偏正關(guān)系 從師 吾從而師之 以 為師 意動(dòng)用法 師 課文中出現(xiàn) 次 它的含義和用法如下 作代詞 有兩種情況擇師而教之指代人或事物郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人連接定語(yǔ)和中心詞 表示統(tǒng)一關(guān)系 相當(dāng)于 這類 這些 作助詞 有四種情況古之學(xué)者定語(yǔ)與中心詞之間 的 師道之不復(fù) 可知矣在主謂之間 取消句子獨(dú)立性句讀之不知賓語(yǔ)前置的標(biāo)志六藝經(jīng)傳 皆通習(xí)之在動(dòng)詞 形容詞或表示時(shí)間的詞后 湊足音節(jié) 無(wú)意義 之 課文中出現(xiàn) 次 它的用法如下 以前學(xué)過(guò)的課文中還有三種情況君將哀而生之乎作代詞 指代自己蚓無(wú)爪牙之利作助詞表示定語(yǔ)后置吾欲之南海作動(dòng)詞 到 往 之 作代詞 有四種情況在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)生乎吾前 其聞道也 固先乎吾 他 惑而不從師 其為惑也 終不解矣 那些 復(fù)指 作主語(yǔ)古之圣人 其出人也遠(yuǎn)矣 他們 作兼語(yǔ)余嘉其能行古道 他 作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎 他們的 作語(yǔ)氣副詞 有兩種情況表猜測(cè)圣人之所以為圣 其皆出于此乎 大概 表感嘆今其智乃反不能及 其可怪也欲 多么 其 課文中出現(xiàn) 次 用法如下 其皆出于此乎拜送書于庭學(xué)于余 恥學(xué)于師 于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí) 介詞 表動(dòng)作行為的處所 從介詞 表動(dòng)作行為的處所 在介詞 表動(dòng)作行為的趨向 向介詞 表動(dòng)作行為的對(duì)象 對(duì) 對(duì)于介詞 表比較 比介詞 表被動(dòng) 被 于 1介詞 引出動(dòng)作的處所 時(shí)間和對(duì)象 可以翻譯為 在 向 到 從 對(duì)于 等 2介詞 表示比較 相當(dāng)于 過(guò) 3介詞 在被動(dòng)句中引出動(dòng)作的主動(dòng)者 師道之不傳也久矣所以傳道授業(yè)解惑也六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之朔氣傳金柝 動(dòng)詞 流傳動(dòng)詞 傳授名詞 古代解釋經(jīng)書的書動(dòng)詞 傳遞 傳送 有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也 名詞 道路名詞 道理名詞 風(fēng)尚名詞 規(guī)律動(dòng)詞 說(shuō)名詞 道德學(xué)問(wèn) 詞類活用現(xiàn)象 其下圣人也亦遠(yuǎn)矣而恥學(xué)于師小學(xué)而大遺位卑則足羞吾從而師之吾師道也圣益圣 愚益愚 方位名詞作動(dòng)詞 低于意動(dòng)用法 以 為恥形容詞作名詞 小的方面 大的方面意動(dòng)用法 以 為羞意動(dòng)用法 以 為師名詞作動(dòng)詞 學(xué)習(xí)形容詞作名詞 聰明的人 愚蠢的人 古今異義詞 1 古之學(xué)者必有師 古 泛指求學(xué)的人 讀書人 今 指有專門學(xué)問(wèn)的人 2 所以傳道受業(yè)解惑也 古 特殊指示代詞 所 與介詞 以 結(jié)合 譯為 用來(lái) 辦法 方式 工具 依據(jù)等 的原因 或緣由 今 表因果關(guān)系的連詞 親賢臣 遠(yuǎn)小人 此先漢所以興隆也所以遣將守關(guān)者 備他盜之出入與非常也 4 今之眾人 古 普通人 今 很多人5 吾從而師之 古 動(dòng)詞 從 和連詞 而 今 連詞 表目的或結(jié)果6 是故弟子不必不如師 古 不一定 今 不需要7 小學(xué)而大遺 古 小的方面 一般指研究文字 訓(xùn)詁 音韻的學(xué)問(wèn) 今 對(duì)兒童 少年實(shí)施初等教育的學(xué)校 5 特殊句式 判斷句式 道之所存 師之所存也師者 所以傳道受業(yè)解惑也賓語(yǔ)前置句式 句讀之不知 惑之不解被動(dòng)句式 不拘于時(shí)固定格式 夫庸知其年之先后生于吾乎 庸 乎 表示反問(wèn) 意思是 難道 嗎 通假字 師者 所以傳道受業(yè)解惑也或師焉 或不焉 受 通 授 傳授不 通 否 指不從師學(xué)習(xí) 吾師道也 夫庸知其年之先后生于吾乎 是故無(wú)貴無(wú)賤 無(wú)長(zhǎng)無(wú)少 道之所存 師之所存也 我是向他學(xué)習(xí)道理的 哪管他的年齡比我大還是小呢 因此 無(wú)論高低貴賤 無(wú)論年長(zhǎng)年幼 道理存在的地方 就是老師所在的地方 彼童子之師 授之書而習(xí)其句讀