人教版必修五 咬文嚼字（第二課時） 學(xué)案.doc

8咬文嚼字（課時2）學(xué)案1判斷下列句子中加線詞語運用得正誤，在括號中打上“”或“”，并說明理由。（1）有的處于輿論旋渦的職能部門，面對公眾追問，要么使用外交辭令繞圈子，要么咬文嚼字、避重就輕，要么文過飾非，試圖以狡辯來搪塞公眾。（ ）（2）對于消費者而言，他們最擔(dān)心的，并不是媒體和企業(yè)在食品安全上的錙銖必較，而是媒體和企業(yè)基于某種利益勾連的一團和氣。（ ）（3學(xué)發(fā)展的新山東，在一脈相承于歷史時，并無孤芳自賞的自鳴得意。無論山東幾屆領(lǐng)導(dǎo)班子更迭，其延續(xù)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的思維方式從未改變。（ ）（4）我們不要把葫蘆兄弟的故事講得太走樣，不要把一部好看的片子搞得點鐵成金。（ ）（5）小說中穿插著40多首現(xiàn)代新詩，恰如其分地抒發(fā)了主人公的喜怒哀樂、深惡痛絕的性格立場，這也凸顯了人們心目中美好的改革開放的春風(fēng)并不是那么的“潤物細無聲”。（ ）2找出下列句子的錯誤之處并修改。（1）一個作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在整個人生態(tài)度上面，甚至于在運思布局方面也就難免如此。病因：_請修改：_（2）我希望讀者從這粗枝大葉的討論，可以領(lǐng)略運用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。病因：_請修改：_1（1）（理由：）“咬文嚼字”的意思是過分地斟酌字句。多用來指死摳字眼兒而不注重實質(zhì)內(nèi)容。后也指故意賣弄自己的學(xué)識。符合語境。（2）（理由：）“錙銖必較”指對極少的錢或很小的事，都十分計較。原形容辦事非常認(rèn)真，一絲不茍，現(xiàn)多形容過于吝嗇或氣量小。符合語境。（3）（理由：）“自鳴得意”的意思是自己表示很得意。符合語境。（4）（理由：）“點鐵成金”原指用手指一點使鐵變成金的法術(shù)。現(xiàn)比喻修改文章時稍稍改動原來的文字，就使它變得很出色。不合語境，此處是指把好影視劇本改壞，應(yīng)用“點金成鐵”。（5）（理由：）“深惡痛絕”指厭惡、痛恨到極點。一般不用來形容人的性格。此處可用“疾惡如仇”。2（1）（病因：）語序不當(dāng)?！罢麄€人生態(tài)度”和“運思布局”調(diào)換位置。（請修改：）一個作者在用字用詞上面離不掉“套板反應(yīng)”，在運思布局上面，甚至于在整個人生態(tài)度方面也就難免如此。（2）（病因：）介詞殘缺?！皬摹睉?yīng)為“從中”。（請修改：）我希望讀者從這粗枝大葉的討論中，可以領(lǐng)略運用文字所應(yīng)有的謹(jǐn)嚴(yán)精神。1講究“咬文嚼字”有什么好處？有些人不大重視語言文字，誤以為語言文字是細枝末節(jié)，無關(guān)宏旨。讀了本文，應(yīng)有很大觸動：原來語言文字是那么微妙的東西，用這個字，還是用那個字，一句話這樣說，還是那樣說，竟然有那么大講究。由此明白：“無論閱讀或?qū)懽?，我們必須有一字不肯放松的?jǐn)嚴(yán)?！别B(yǎng)成咬文嚼字、隨處留心玩索的好習(xí)慣，一個人的語言修養(yǎng)就有希望逐步提高。2課文貫穿著一個總的思想，就是文字和思想感情有密切的關(guān)系。作者為什么要強調(diào)這一點？作者反復(fù)強調(diào)，文字和思想感情有密切關(guān)系，強調(diào)語言是跟思想感情走的，強調(diào)更動了文字就同時更動了思想感情，在文字上推敲，骨子里實在是在思想感情上“推敲”。這個觀點抓住了語言的本質(zhì)，抓住了推敲語言文字的本質(zhì)，指出了推敲文字的根本途徑。閱讀時，品味語言，要品味語言文字所表達的思想感情；寫作時，推敲文字，要從根本上調(diào)整思想和情感，思想務(wù)求透徹，情感務(wù)求凝練，這樣才能恰當(dāng)?shù)厥褂谜Z言文字。3從課文中，可以看到作者“咬文嚼字”的極高水平，這對我們“咬文嚼字”有什么啟示？第一，咬文嚼字“必須有一字不肯放松的謹(jǐn)嚴(yán)”。拿“你是”式、“你這”式來說，僅僅一字之差，作者卻品味出它們不同的表達效果，而且講出表達效果不同的原因。這告訴我們，無論閱讀或?qū)懽鳎粋€字也馬虎不得。第二，咬文嚼字要有較強的語感、豐富的語言知識以及進行由此及彼、由表及里的思考能力。作者之所以能對課文中所舉的例子進行精辟的分析，不僅得力于作者有極強的語感和豐富的語言知識，而且得益于由此及彼、由表及里的思考能力。例如，作者對“推”“敲”二字的品味。從“推”字想到門是虛掩的，由虛掩又想到“寺里只有他孤零零的一個和尚”，由一個和尚又想到在這“冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度”。作者又聯(lián)系上句“鳥宿池邊樹”，想到“推”“可以無聲”，氣氛冷寂，才不至于驚動宿鳥。這樣的咬文嚼字就顯得很到位。第三，咬文嚼字要有獨立思考的精神，要敢于創(chuàng)新。作者在課文中給我們樹立了榜樣，對任何見解、任何名人不迷信、不盲從，敢于獨立思考，發(fā)表新的見解。對郭沫若，對王若虛，對韓愈，盡管他們都是名人，但作者不盲從，發(fā)表了與他們不同的見解。尤其韓愈對“推敲”的意見，似乎成了定論，獲得許多人的認(rèn)同，作者卻提出相反的看法。4這篇課文在寫法上有什么特點？這篇課文是隨筆，作者以漫談的方式，似與讀者促膝談心，娓娓道來，字字句句沁入讀者心田。作者不以深奧的理論嚇人，舉例子，做闡釋，深入淺出，通俗易懂，讀者在不知不覺之中自然而然地接受了作者的觀點。同時，作者所舉例子都十分典型，十分精辟，很有說服力。對例子所做的解說，周密精要，令人心悅誠服。全文道理與例子、觀點與材料結(jié)合緊密，材料產(chǎn)生觀點，觀點又建立在材料基礎(chǔ)上。1下列加線的字的注音完全正確的一項是a咀嚼（jio）上乘（chng）錙銖必較（zh zh）拘禮（j）b箭鏃（z）付梓（xn）清沁肺腑（xn）斟酌（zhn）c岑寂（cn）憎惡（zng）深惡痛絕（w）胸襟（jn）d蘊藉（yn ji）尺牘（d）咬文嚼字（jio）流弊（b）2下列四組詞語的字形，全都正確的一組是a尺牘學(xué)福五車剝琢刻苦自勵b蘊藉點鐵成金斟酌清沁肺腹c俗濫自鳴得意流涎索然無味d岑寂不即不離凝練錙銖必校3依次填入橫線上的詞語，恰當(dāng)?shù)囊唤M是盧溝橋畔的景色是十分引人入勝的。每當(dāng)晨靄蒼茫的時候，登盧溝橋，遙望低重的斜日，格外嫵媚，西山海峰，籠罩著_輕煙，若隱若現(xiàn)，古桑乾河，銀波_，曉霧_，是一幅月色迷離的畫境。立于盧溝橋的“盧溝曉月”碑，指的就是這一景象。a薄薄粼粼重重b裊裊閃閃濃濃c淡淡泛泛蒙蒙d陣陣熒熒茫茫4下列各句中，加線的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検莂中國漢字聽寫大會總決賽昨晚在我臺綜合頻道和科教頻道播出，經(jīng)過兩個半月的大浪淘沙，在兩萬多名選手中，浙江杭州外國語學(xué)校的初中生陸佳蕾堅持到了最后，獲得總冠軍。b為了救出被埋在井下的礦工，連續(xù)幾天他都在指揮救人，吃不上飯，睡不好覺，一刻不得休息，他感到自己已經(jīng)心勞日拙，疲憊不堪。c自斯諾登6月揭秘“棱鏡”項目以來，美國政府就一直處在風(fēng)口浪尖上。近日德國媒體報道稱，美國監(jiān)聽了德國總理默克爾的手機。默克爾震怒，兩個盟國之間的關(guān)系出現(xiàn)裂痕。d收獲后的玉米地里，一個胖乎乎的家伙，抓起干枯的玉米稈，放到嘴邊嚼得津津有味，有人上前去看個究竟，發(fā)現(xiàn)竟是國寶大熊貓。5下列各句中沒有語病的一項是a盧浮宮、白金漢宮等世界著名宮殿見證了帝國的興衰和文明的構(gòu)建，它們以固態(tài)的建筑、雕刻、繪畫、藝術(shù)等訴說著流動的歷史和文化。b造成高房價的原因主要是土地財政的病灶、腐敗枉法的危害、房地產(chǎn)商唯利是圖的不良行為和炒房者“攪渾水”的混亂等因素引起的。c據(jù)鄭州市房地產(chǎn)開發(fā)協(xié)會在房交會上的統(tǒng)計，約有70%的被調(diào)查者有購房計劃，但如何讓這些購房需求變成購房行動，是開發(fā)商最頭疼的問題。d隨著社會競爭和生活壓力的不斷增大，以休閑、娛樂為目的的旅游成為人們?nèi)粘Ｉ畹闹匾M成部分，休閑旅游業(yè)具有廣闊的發(fā)展前景。6把下面幾個句子組成語意連貫的一段文字，將序號寫在題后的橫線處。然而，我覺得“界面”代替“紙面”閱讀，損失的可能是時間的縱深和歷史的厚重之所以這樣說，是因為就我個人的經(jīng)驗而言，閱讀其實是一種有重量的精神運動如今，網(wǎng)絡(luò)閱讀成為人們生活重要的組成部分人類的閱讀行為也隨之發(fā)生了革命性的變化：眼睛在網(wǎng)上快速、便捷的“暴走”，逐漸替代已往細嚼慢咽似的傳統(tǒng)閱讀新媒介使昔日“紙面”凝聚的諸多藝術(shù)的神性，不斷被“界面”的感覺顛覆和碾軋人在獲得大面積爆炸性信息的同時，也會有某種難言的失重感正確的順序是：_7下列關(guān)于文學(xué)常識述說不正確的一項是a朱光潛（18971986），安徽桐城人，我國當(dāng)代著名美學(xué)家。他的西方美學(xué)史是我國第一部系統(tǒng)論述西方美學(xué)歷史的著作。b錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。他的學(xué)術(shù)著作有談藝錄管錐編等，散文集寫在人生邊上，短篇小說集人獸鬼，長篇小說圍城。c清岡卓行，日本當(dāng)代詩人、小說家。d伊索寓言，產(chǎn)生于古希臘時期，其結(jié)構(gòu)短小精悍，內(nèi)容博大精深，既有深刻豐富的思想性，又有形象生動的藝術(shù)性。（一）閱讀下面的文字，完成問題。有些人根本不了解文字和思想情感的密切關(guān)系，以為更改一兩個字不過是要文字順暢些或是漂亮些。其實更動了文字，就同時更動了思想情感，內(nèi)容和形式是相隨而變的。姑舉一個人人皆知的實例。韓愈在月夜里聽見賈島吟詩，有“鳥宿池邊樹，僧推月下門”兩句，勸他把“推”字改成“敲”字。這段文字因緣古今傳為美談，今人要把咬文嚼字的意思說得好聽一點，都說“推敲”。古今人也都贊賞“敲”字比“推”字下得好。其實這不僅是文字上的分別，同時也是意境上的分別?！巴啤惫倘伙@得魯莽一點，但是它表示孤僧步月歸寺，門原來是他自己掩的，于今他“推”。他須自掩自推，足見寺里只有他孤零零的一個和尚。在這冷寂的場合，他有興致出來步月，興盡而返，獨往獨來，自在無礙，他也自有一副胸襟氣度?！扒谩本惋@得他拘禮些，也就顯得寺里有人應(yīng)門。他仿佛是乘月夜訪友，他自己不甘寂寞，那寺里假如不是熱鬧場合，至少也有一些溫暖的人情。比較起來，“敲”的空氣沒有“推”的那么冷寂。就上句“鳥宿池邊樹”看來，“推”似乎比“敲”要調(diào)和些?！巴啤笨梢詿o聲，“敲”就不免剝啄有聲，驚起了宿鳥，打破了岑寂，也似乎平添了攪擾。所以我很懷疑韓愈的修改是否真如古今所稱賞的那么妥當(dāng)。究竟哪一種意境是賈島當(dāng)時在心里玩索而要表現(xiàn)的，只有他自己知道。如果他想到“推”而下“敲”字，或是想到“敲”而下“推”字，我認(rèn)為那是不可能的事。所以問題不在“推”字和“敲”字哪一個比較恰當(dāng)，而在哪一種境界是他當(dāng)時所要說的而且與全詩調(diào)和的。在文字上“推敲”，骨子里實在是在思想情感上“推敲”。無論是閱讀或是寫作，字的難處在意義的確定與控制。字有直指的意義，有聯(lián)想的意義。比如說“煙”，它的直指的意義，凡見過燃燒體冒煙的人都會明白，只是它的聯(lián)想的意義迷離不易捉摸，它可聯(lián)想到燃燒彈、鴉片煙榻、廟里焚香、“一川煙草”、“楊柳萬條煙”、“煙光凝而暮山紫”、“藍田日暖玉生煙”種種境界。直指的意義載在字典上，有如月輪，明顯而確實；聯(lián)想的意義是文字在歷史過程上所累積的種種關(guān)系，有如輪外圓暈，暈外霞光，其濃淡大小隨人隨時隨地而各個不同，變化莫測?？茖W(xué)的文字愈限于直指的意義就愈精確，文學(xué)的文字有時卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。直指的意義易用，聯(lián)想的意義卻難用。因為前者是固定的，后者是游離的；前者偏于類型，后者偏于個性。既是游離的，個別的，它就不易控制，而且它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊甚至于支離。比如說蘇東坡的惠山烹小龍團詩里三、四兩句“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，“天上小團月”是由“小龍團”茶聯(lián)想起來的，如果你不知道這個關(guān)聯(lián)，原文就簡直讀不通；如果你不了解明月照著泉水和清茶泡在泉水里那一點共同的情沁肺腑的意味，也就失去原文的妙處。這兩句詩的妙處就在不即不離、若隱若現(xiàn)之中。它比用“惠山泉水泡小龍團茶”一句話來得較豐富，也來得較含混有蘊藉。難處就在于含混中顯得豐富。由“獨攜小龍團，來試惠山泉”變成“獨攜天上小團月，來試人間第二泉”，這是點鐵成金。文學(xué)之所以為文學(xué)，就在這一點生發(fā)上面。1下列對作者認(rèn)為用“推”比用“敲”好的理由的理解，不正確一項是a“推”字表示孤僧步月歸寺，門須自掩自推，足見其乃孤零一人。b“敲”字顯得拘禮，也顯示了不甘寂寞，也破壞了溫暖的人情。c“推”可以無聲，“敲”就不免剝啄有聲，也似乎平添了攪擾。d“推”字所呈現(xiàn)的情境似乎比“敲”所呈現(xiàn)的情境，更調(diào)和一些。2下列各項中，關(guān)于字的“聯(lián)想的意義”，理解不正確的一項是a它是文字在歷史過程上的種種關(guān)系的累積。b它如輪外圓暈，暈外霞光，絢麗迷人，又變化莫測。c聯(lián)想的意義是游離的、個性的，因而難以運用。d它可以使意蘊豐富，也可以使意思含糊、支離。3下列表述符合原文意思的一項是a因為內(nèi)容和形式是相隨而變的，所以更動了文字，就同時更動了思想情感。b文學(xué)語言的“推敲”標(biāo)準(zhǔn)，應(yīng)在于哪一種境界是符合作者當(dāng)時所要說的。c科學(xué)的文字意義精確，文學(xué)的文字卻必須顧到聯(lián)想的意義，尤其是在詩方面。d文中的“點鐵成金”實指蘇軾在原句中巧妙用上了“天上”“人間”兩個詞語。（二）閱讀下面的文字，完成問題。談美書簡（節(jié)選）朱光潛詩和其他藝術(shù)都是情感的流露。情感是心理中極原始的一種要素。人在理智發(fā)達之前已先有情感；在理智發(fā)達之后，情感仍然是理智的驅(qū)遣者。情感是心感于物所起的激動，其中有許多人所共同的成分，也有某個人所特有的成分。這就是說，情感一方面有群性，一方面也有個性，群性是得諸遺傳的，是永恒的，不易變化的；個性是成于環(huán)境的，是隨環(huán)境而變化的。環(huán)境隨人隨時而異，所以人類的情感時時在變化；遺傳的傾向為多數(shù)人所共同，所以情感在變化之中有不變化者存在。藝術(shù)是情感的返照，它也有群性和個性的分別，它在變化之中也有不變化者存在。比如單拿詩來說，四言、五言、七言、古、律、絕、詞的交替是變化，而格律則為變化中的不變化者。變化就是創(chuàng)造，不變化就是因襲。把不變化者歸納成為原則，就是自然律。這種自然律可以用為規(guī)范律，因為它本來是人類共同的情感需要。但是只有群性而無個性，只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，也就不能產(chǎn)生藝術(shù)。末流忘記這個道理，所以往往把格律變成死板的形式。格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，這是事實，但是這絕不是格律本身的罪過，我們不能因噎廢食。格律不能束縛天才，也不能把庸者提拔到藝術(shù)家的地位。如果真是詩人，格律會受他馭使；如果不是詩人，有格律他的詩固然腐濫，無格律它也還是腐濫。古今大藝術(shù)家大半都從格律入手。藝術(shù)須寓整齊于變化。一味整齊，如鐘擺搖動聲，固然單調(diào)；一味變化，如市場嘈雜聲，也還是單調(diào)。由整齊到變化易，由變化到整齊難。從整齊入手，創(chuàng)造的本能和特別情境的需要會使作者在整齊之中求變化以避免單調(diào)。從變化入手，則變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。古今大藝術(shù)家大半后來都做到脫化格律的境界。他們都從束縛中掙扎得自由，從整齊中醞釀出變化。格律是死方法，全賴人能活用。善用格律者好比打網(wǎng)球，打到嫻熟時雖無心于球規(guī)而自合于球規(guī)。在不識球規(guī)者看，球手好像縱橫如意，略無遷就規(guī)范的痕跡；在識球規(guī)者看，他卻處處循規(guī)蹈矩。姜白石說得好：“文以文而工，不以文而妙?！惫ぴ诟衤啥顒t在神髓風(fēng)骨。孔夫子自道修養(yǎng)經(jīng)驗說：“七十而從心所欲，不逾矩。”這是道德家的極境，也是藝術(shù)家的極境?！皬男乃?，不逾矩”，藝術(shù)的創(chuàng)造活動盡于這七個字了?！皬男乃闭咄坝饩亍保安挥饩亍闭哂滞荒堋皬男乃?。凡是藝術(shù)家都要能打破這個矛盾?？追蜃拥娇煲赖臅r候才做到這種境界，可見循格律而能脫化格律，大非易事。1下列關(guān)于“格律”的表述，不符合原文意思的一項是a格律是詩歌中的不變化者，體現(xiàn)的是整齊、規(guī)范和人類共同的情感需要。但只有整齊而無變化，只有因襲而無創(chuàng)造，格律就會變成死板的形式。b格律在經(jīng)過形式化之后往往使人受拘束，但這并不是格律本身的罪過，而是人不能活用它造成的。因此，我們不能因噎廢食。c格律不能束縛天才，天才之作往往工在格律而妙在神髓風(fēng)骨。格律也不能把庸者提拔到藝術(shù)家的地位，即使他遵循了格律，詩歌也仍然腐濫。d古今大藝術(shù)家的創(chuàng)造活動都從格律入手，但后來都達到了脫化格律的境界，是創(chuàng)造的本能和特別情境的需要使他們在整齊之中求變化，避免了單調(diào)。2下列理解，不符合原文意思的一項是a情感是心理中極原始的一種要素，它先于理智而產(chǎn)生，但在理智發(fā)達之后，它又會受到理智的驅(qū)遣。b藝術(shù)是情感的流露，它也有群性和個性之別，講究寓整齊于變化，但由整齊到變化易，由變化到整齊難。c詩歌從四言、五言到七言，從古、律、絕到詞，體現(xiàn)的是形式的變化，但它們在音節(jié)上都講究格律，體現(xiàn)的又是詩歌的共同特點。d“從心所欲”和“不逾矩”是一對矛盾，藝術(shù)家要打破這個矛盾，做到循格律而能脫化格律，這是非常不容易的。3下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是a情感是心感于物所起的激動，它一方面有群性，另一方面也有個性。群性由遺傳得來，不易變化；個性則成于環(huán)境，會隨著環(huán)境而變化。b作者認(rèn)為善用格律者好比打網(wǎng)球，旨在說明將格律用到出神入化的境界時，就可以超越格律的束縛而達到自由的創(chuàng)作境界。c作者認(rèn)為一味變化也還是單調(diào)，所以他不主張從變化入手，認(rèn)為變化之上不能再有變化，本來是求新奇而結(jié)果卻仍還于單調(diào)。d“從心所欲，不逾矩”是道德家和藝術(shù)家所追求的最高境界，這也說明道德與藝術(shù)常常是相關(guān)聯(lián)的，道德境界高的人往往也能在藝術(shù)上達到較高的境界?！?016年高考課標(biāo)全國卷】閱讀下面的文字，完成13題。殷墟甲骨文是商代晚期刻在龜甲獸骨上的文字，是商王室及其他貴族利用龜甲獸骨占卜吉兇時寫刻的卜辭和與占卜有關(guān)的記事文字。殷墟甲骨文的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了巨大而深遠的影響。甲骨文的發(fā)現(xiàn)證實了商王朝的存在。歷史上，系統(tǒng)講述商史的是司馬遷的史記殷本紀(jì)，但此書撰寫的時代距商代較遠；即使公認(rèn)保留了較多商人語言的尚書盤庚篇，其中亦多雜有西周時的詞語，顯然是被改造過的文章。因此，胡適曾主張古史作為研究對象，可“縮短二三千年，從詩三百篇做起”。甲骨文的發(fā)現(xiàn)，將商人親手書寫、契刻的文字展現(xiàn)在學(xué)者面前，使商史與傳說時代分離而進入歷史時代。特別是1917年王國維寫了殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明史記殷本紀(jì)與世本所載殷王世系幾乎皆可由卜辭資料印證，是基本可靠的。論文無可辯駁地證明殷本紀(jì)所載的商王朝是確實存在的。甲骨文的發(fā)現(xiàn)也使史記之類的歷史文獻中有關(guān)中國古史記載的可信性增強。因為這一發(fā)現(xiàn)促使史學(xué)家們想到，既然殷本紀(jì)中的商王世系基本可信，司馬遷的史記也確如劉向、揚雄所言是一部“實錄”，那么司馬遷在史記夏本紀(jì)中所記錄的夏王朝與夏王世系恐怕也不是向壁虛構(gòu)。特別是在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，甲骨文資料證實了殷本紀(jì)與世本的可靠程度，也使歷史學(xué)家開始擺脫困惑，對古典文獻的可靠性恢復(fù)了信心。甲骨文的發(fā)現(xiàn)同時引發(fā)了震撼中外學(xué)術(shù)界的殷墟發(fā)掘?！拔逅倪\動”促使中國的歷史學(xué)界發(fā)生兩大變化：一是提倡實事求是的科學(xué)態(tài)度，古史辨派對一切經(jīng)不住史證的舊史學(xué)的無情批判，使人痛感中國古史上科學(xué)的考古資料的極端貧乏；二是歷史唯物主義在史學(xué)界產(chǎn)生了巨大影響。1925年王國維在清華國學(xué)研究院講授古史新證，力倡“二重證據(jù)法”，亦使中國歷史學(xué)研究者開始注重地下出土的新材料。這些歷史因素對近代考古學(xué)在中國的興起具有催生作用。1928年秋，當(dāng)時的中央研究院歷史語言研究所開始發(fā)掘殷墟，其最初的目的乃是繼續(xù)尋找甲骨。而第二次發(fā)掘時，已從主要尋找甲骨變成了對整個遺址所有遺存的科學(xué)發(fā)掘。甲骨文的發(fā)現(xiàn)還大大加速了對傳統(tǒng)的中國文字學(xué)的改造。漢代以后中國的文字學(xué)家崇尚許慎的說文解字，傳統(tǒng)的文字學(xué)主要是說文學(xué)；但由于北宋以來金石學(xué)的發(fā)展，特別是對金文的研究，已不斷地用商周古文字對說文的文字學(xué)進行補充。到了清代，對金石學(xué)的研究進一步深入，使說文的權(quán)威性受到了較大的沖擊。甲骨文的發(fā)現(xiàn)提供了漢字的早期形式，其構(gòu)成離小篆甚遠，多有象形、會意文字，令當(dāng)時學(xué)者眼界大開。說文以小篆為本解釋字源的理論難以維持，從此中國文字學(xué)就進入了一個新的時期。（摘編自朱鳳瀚近百年來的殷墟甲骨文研究）1下列關(guān)于原文內(nèi)容的表述，不正確的一項是a殷墟甲骨文是商代后期王公貴族占卜兇吉時寫刻在龜甲或獸骨上的文字，它的發(fā)現(xiàn)對中國學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠的影響。b在殷墟甲骨文發(fā)現(xiàn)之前，人們只能從有限的文獻記載中了解中國歷史上存在過一個商王朝，然而這些文獻卻并非成于商代。c由于缺少成于商代的文字史料，因此從穩(wěn)妥的角度出發(fā)，胡適認(rèn)為古史研究大致可從西周時代開始進行。d1917年王國維寫的殷卜辭中所見先公先王考及續(xù)考，證明了史記殷本紀(jì)所載內(nèi)容的真實性。2下列理解和分析，不符合原文意思的一項是 a在20世紀(jì)20年代疑古思潮流行時期，一些歷史學(xué)家對世本的可靠性將信將疑，認(rèn)為其中記載的一些內(nèi)容恐怕是虛構(gòu)的。b舊史學(xué)的研究既缺少實事求是的科學(xué)態(tài)度，又缺乏科學(xué)的考古資料，因而它受到古史辨派的無情批判。c王國維的“二重證據(jù)法”讓中國歷史研究者認(rèn)識到，在考證古史時不僅要注重歷史文獻的記載，也要重視地下出土的新材料。d許慎的說文解字沒有利用漢字的早期形式，而主要依據(jù)小篆來研究古文字，這使它在解釋字源方面存在著一定的不足。3根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是 a尚書盤庚明顯是后人改造過的文章，由此看來，盡管其中保留了許多商人語言，但是僅憑此篇仍不足以證明商王朝的存在。b若想證實司馬遷在史記夏本紀(jì)中記錄的夏王朝與夏王世系的客觀存在，還要依靠地下出土的新材料。c第二次殷墟發(fā)掘的目的發(fā)生了改變，是因為歷史語言研究所認(rèn)識到，除了甲骨之外，遺址的其他遺存也可以作為研究中國歷史的材料。d直至殷墟甲骨文被發(fā)現(xiàn)，學(xué)者們探究先民的造字之法才有所憑依，從此中國的文字學(xué)就進入了一個新的時期。1d2c【解析】a項，“學(xué)福五車”應(yīng)為“學(xué)富五車”，“剝琢”應(yīng)為“