人教選修先秦諸子選讀 東海之大樂 學(xué)案 (1).doc

三東海之大樂對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p92基礎(chǔ)夯實(shí)一、識(shí)記字音1涇流(jn) 2.兩涘(s) 3.渚崖(zh)4尾閭(l) 5.礨空(li) 6.稊米(t)7牟(mu) 8.汒然(mng) 9.喙(hu)10井() 11.缺甃()12.來跗()13虷蟹(hn) 14.縶(zh) 15.適適然(t)16商蚷(j) 17.跐黃泉(c) 18.呿而不合(q)二、通假字1不辯牛馬通辨，分別、辨別2井魚不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也 同墟，處所，所居之地3人卒九州谷食之所生 通萃，聚集4不似豪末之在于馬體乎 通毫，動(dòng)物長(zhǎng)而細(xì)的毛5汒然異之 通茫，模糊不清6公子牟隱機(jī)大息 通幾，幾案，小桌子7出跳梁乎井之上 同跳踉，騰越，跳動(dòng)8且夫知不知是非之竟 通智，智慧；通境，界線9反于大通 通返，返回三、古今異義1順流而東行，至于北海古義：到達(dá)今義：另提一事的介詞2東面而視古義：臉朝東 今義：東邊3于是焉河伯始旋其面目古義：臉色 今義：面容、相貌；比喻事物的樣子4吾長(zhǎng)見笑于大方之家古義：懂得大道理 今義：對(duì)財(cái)物不吝嗇，不小氣5計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)古義：中原地區(qū) 今義：“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱6不以多少進(jìn)退者古義：增減 今義：前進(jìn)和后退7合同異古義：“合”，使合；“同”，相同今義：兩方或多方訂立共同遵守的協(xié)議8然不然古義：不正確 今義：不這樣的話9是非坎井之蛙與古義：這不是 今義：對(duì)錯(cuò)10百川灌河古義：黃河今義：天然的或人工的大水道，泛指河流。四、一詞多義1聞2知3方4于五、詞類活用(一)名詞活用1名詞作狀語(yǔ)(1)秋水時(shí)至?xí)r：按時(shí)間(2)順流而東行 東：向東2名詞作動(dòng)詞舌舉而不下 下：放下(二)動(dòng)詞的使動(dòng)用法1合同異 合：使合2離堅(jiān)白 離：使離(三)形容詞活用1形容詞作名詞以天下之美為盡在己 美：壯美的景觀2形容詞的使動(dòng)用法窮百口之辯 窮：使窮3形容詞的意動(dòng)用法(1)且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者少：認(rèn)為少 輕：認(rèn)為輕(2)然不然 然：以為然(3)可不可 可：以為可(4)汒然異之 異：為感到奇異六、文言句式(一)判斷句此亦東海之大樂也 (“也”表示判斷)(二)被動(dòng)句1吾長(zhǎng)見笑于大方之家 (“見于”表示被動(dòng))2拘于虛也 (“于”表示被動(dòng))(三)省略句1不知論之不及(之)與 (“及”后省略代詞“之”)2知之弗若(之)與 (“若”后省略代詞“之”)(四)狀語(yǔ)后置句1子乃規(guī)規(guī)然而求之以察，索之以辯(“以察”“以辯”作狀語(yǔ)，后置)2自以比形于天地 (“于天地”作狀語(yǔ)，后置)(五)賓語(yǔ)前置句1聞道百，以為莫己若者 (“己”作“若”的賓語(yǔ)，前置)2我之謂也 (“我”作“謂”的賓語(yǔ)，前置)3又奚以自多 (“奚”作“以”的賓語(yǔ)，前置)4莫吾能若也 (“吾”作“若”的賓語(yǔ)，前置)課文譯注(1)(2)對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p951天下之水，莫大于海：萬川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知何時(shí)已而不虛；春秋不變；水旱不知。此其過江河之流，不可為量數(shù)。評(píng)析天下之水，沒有比大海更大的：無數(shù)的河流歸向大海，不知道什么時(shí)候停止，但大海的水卻沒有變滿；尾閭向外排泄海水，不知道什么時(shí)候停止，但大海的水卻沒有減少；少雨的春季也好，多雨的秋季也好，海水不為之改變；澇也好，旱也好，大海不曾知道。大海之水超過江河之水，不能夠以數(shù)量來算計(jì)。這段話通過對(duì)比與比喻告訴我們，人要有自知之明，要知道人外有人，天外有天。人要在不斷地學(xué)習(xí)中認(rèn)識(shí)自己、發(fā)展自己、超越自己。2且夫知不知是非之竟，而猶欲觀于莊子之言，是猶使蚊負(fù)山、商蚷馳河也，必不勝任矣。且夫知不知論極妙之言，而自適一時(shí)之利者，是非坎井之蛙與？評(píng)析再說智慧不知曉是和非的界線，卻還想去察悉莊子的言論，這就好比叫蚊子背山、叫商蚷快速渡過黃河一樣，它們是一定不能擔(dān)當(dāng)這些任務(wù)的。況且智慧不知曉論析異常奇妙的見解，卻自滿于一時(shí)口舌的敏捷，這不是淺井里面的蛙嗎？宇宙是無窮的，人的認(rèn)識(shí)是有限的，要能主動(dòng)探究外界事物，認(rèn)識(shí)到自己的不足，這才能稱得上一個(gè)智者，否則就會(huì)陷入驕傲自滿、目光短淺的境地。問題1選文1，河伯兩次所見后的動(dòng)作神態(tài)有何不同？明確第一次，河伯的神態(tài)為“欣然自喜”，第二次則為“望洋向若而嘆”。所見后的動(dòng)作也形成鮮明對(duì)比：第一次所見后，河伯是“順流而東行”；第二次所見后，河伯是“旋其面目”。“順”字反映了河伯“以天下之美為盡在己”的那種春風(fēng)得意之情，而“旋”字則表現(xiàn)河伯改變了認(rèn)識(shí)，掉轉(zhuǎn)頭來重新審視自己。問題2選文1，你從海神若身上得到什么啟示？明確海神若體現(xiàn)了一種大的境界、氣象和格局，體現(xiàn)了一種蘊(yùn)蓄博大而不自滿的精神。世間所有人，如果被空間、時(shí)間及所受教育束縛，境界、氣象、格局便始終不大。只有像海神若一樣不斷地超脫于空間、時(shí)間及所受教育的束縛，不自我贊許、不自以為賢，才能不斷地提升自己，達(dá)到更高的境界。問題3選文2中的“坎井之蛙”中的“蛙”是一個(gè)怎樣的形象？文中用“坎井之蛙”和“東海之鱉”的典故，寓意是什么？明確固步自封，安于小我。把公孫龍比喻成坎井之蛙，把莊子比喻成東海之鱉，通過坎井之蛙和東海之鱉的對(duì)比，揭示出公孫龍和莊子的差距，有力地諷刺了公孫龍的無知和自以為是。問題4你怎樣理解本課兩則選文的主旨？明確本課第1則選文的主旨是說大小的相對(duì)性，啟發(fā)人們超脫對(duì)自我的偏執(zhí)；第2則選文的主旨是批評(píng)公孫龍那種自滿于一時(shí)口舌之利、自恃見識(shí)最高遠(yuǎn)最通曉事理的人物，好比是井底之蛙，他們?cè)噲D以明察和辯說來探求莊子，就好像是用竹管來窺視天之廣、用錐子來測(cè)量地之深一樣。對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p96一、基礎(chǔ)知識(shí)1下列加點(diǎn)的字注音全都正確的一項(xiàng)是()a渚崖(zh)崖涘(s) 尾閭(l)b稊米(b) 吾喙(hu) 井幹(hn)c缺甃(zhu) 顓頊(x) 孑孓(ju)d虷蟹(gn) 帝嚳(k) 逡巡(qn)解析：a項(xiàng)，閭：l；b項(xiàng)，稊：t；d項(xiàng)，虷：hn。答案：c2下列句子中加點(diǎn)詞的意義與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是()a聞道百，以為莫己若者b而受氣于陰陽(yáng)c不足以極其深d東面而視解析：a項(xiàng)，認(rèn)為。與現(xiàn)代漢語(yǔ)同。b項(xiàng)，“受氣”，稟受自然之氣。c項(xiàng)，“極其”，極，使完全，窮盡；其，代海。d項(xiàng)，“東面”，面向東方。答案：a3下列各句中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()a.b.c. d.解析：a項(xiàng)，被；從。b項(xiàng)，于是，就；竟。c項(xiàng)，均為“認(rèn)為”。d項(xiàng)，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；賓語(yǔ)前置標(biāo)志。答案：c4下列加點(diǎn)的詞沒有活用的一項(xiàng)是()a以天下之美為盡在己b順流而東行c東面而視，不見水端d且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信解析：a項(xiàng)，形容詞作名詞，壯美的景觀。b項(xiàng)，名詞作狀語(yǔ)，向東。d項(xiàng)，意動(dòng)用法，認(rèn)為少。答案：c5下列句子的句式與例句相同的一項(xiàng)是()例：以為莫己若者a天下之水，莫大于海 b吾長(zhǎng)見笑于大方之家c我之謂也 d此亦東海之大樂也解析：a項(xiàng)為狀語(yǔ)后置句。b項(xiàng)為被動(dòng)句。c項(xiàng)和例句均為賓語(yǔ)前置句。d項(xiàng)為判斷句。答案：c二、閱讀理解(一)課內(nèi)閱讀閱讀下面文字，完成69題。秋水時(shí)至，百川灌河。涇流之大，兩涘渚崖之間，不辯牛馬。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東行，至于北海，東面而視，不見水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而嘆曰：“野語(yǔ)有之曰：聞道百，以為莫己若者。我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞而輕伯夷之義者，始吾弗信；今我睹子之難窮也，吾非至于子之門則殆矣，吾長(zhǎng)見笑于大方之家。”6下列句子中加點(diǎn)詞解釋有誤的一項(xiàng)是()a兩涘渚崖之間(高的河岸)b河伯始旋其面目 (改變)c不見水端 (盡頭)d百川灌河 (山川)解析：d項(xiàng)中的“川”意為河流。答案：d7與“輕伯夷之義者”中的“輕”用法不相同的一項(xiàng)是()a吾驚怖其言b然不然c是以圣人猶難之d德合一君解析：例句與a、b、c均為意動(dòng)用法，d為使動(dòng)用法。答案：d8下列關(guān)于選文內(nèi)容分析不正確的一項(xiàng)是()a這則寓言中的河伯是一個(gè)自高自大、自以為是的河神，也是莊子為教育人們而塑造的一個(gè)反面人物形象。b這則寓言告訴我們：一個(gè)人的見識(shí)是有限的。如果驕傲自滿，就難免貽笑大方。c這則寓言通過比喻和對(duì)比的手法，將人物形象塑造得鮮明生動(dòng)，也增強(qiáng)了說理的趣味性。d莊子的這種“戒除自滿”的思想觀點(diǎn)至今仍有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，所以我們要正確地繼承并廣大之。解析：a項(xiàng)中的“反面人物形象”說法欠妥當(dāng)。答案：a9河伯是怎樣一個(gè)人？答：_答案：河伯是一個(gè)開始時(shí)志得意滿，驕傲自樂，而在認(rèn)識(shí)到自己不足時(shí)，能勇于認(rèn)錯(cuò)，虛心求知的人。(二)課外閱讀閱讀下面文言文，完成1013題。梓慶削木為梓慶削木為，成，見者驚猶鬼神。魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”對(duì)曰：“臣，工人，何術(shù)之有？雖然，有一焉。臣將為，未嘗敢以耗氣也，必齊以靜心。齊三日，而不敢懷慶賞爵祿；齊五日，不敢懷非譽(yù)巧拙；齊七日，輒然忘吾有四枝形體也。當(dāng)是時(shí)也，無公朝，其巧專而外滑消；然后入山林，觀天性，形軀至矣，然后成見，然后加手焉。不然，則已。則以天合天，器之所以疑神者，其是與！”(選自莊子達(dá)生)注：音j，懸掛鐘鼓的架子。齊：整潔身心，以示虔誠(chéng)。后作“齋”。滑：亂。加手：動(dòng)手制作。10下列句中加點(diǎn)的詞解釋有誤的一項(xiàng)是()a見者驚猶鬼神(如同)b未嘗敢以耗氣也 (損害)c不敢懷非譽(yù)巧拙 (錯(cuò)誤)d不然，則已 (停止不做)解析：c項(xiàng)中“非”意為“指責(zé)”。答案：c11下列句中加點(diǎn)的“以”的用法，不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是()a子何術(shù)以為焉 b未嘗敢以耗氣也c以天合天 d心齊以靜心解析：a項(xiàng)，“用”“憑借”，介詞。b項(xiàng)，“因此”，介詞。c項(xiàng)，“用”，介詞。d項(xiàng)，“來”，目的連詞。答案：d12概括這則寓言的寓意。答：_答案：用心精修，技藝才能驚人。13翻譯下列句子。(1)魯侯見而問焉，曰：“子何術(shù)以為焉？”譯文：_(2)器之所以疑神者，其是與！譯文：_答案：(1)魯侯見到梓慶便問他道：“你用什么神秘的道術(shù)做成這個(gè)的呢？”(2)器物之所以被懷疑是鬼神所做的，大概就是這個(gè)緣故吧！參考譯文：梓慶砍削木頭做，做成后，見到的人都驚訝它有如鬼斧神工。魯侯見到梓慶便問他道：“你用什么神秘的道術(shù)做成這個(gè)的呢？”梓慶回答說：“我是一個(gè)匠人，哪有什么神妙的道術(shù)？即使這樣，(不過)我有一點(diǎn)可以說一說。我將做的時(shí)候，從不敢損耗我的精神，一定要齋戒修養(yǎng)使心神安靜。靜齋到第三天，內(nèi)心里便不敢懷有獲取賞賜爵祿的念頭；齋戒到第五天，便把他人一切對(duì)技藝巧拙說好說壞的議論都不放在心上了；齋戒到第七天，我便連自己還有四肢形體也忘掉了。在這時(shí)候，一切朝廷之事全忘了，我的技巧高度專一而外界任何擾亂都消失了；然后我到山林中去，觀察樹木的天然姿質(zhì)，面對(duì)那些形體完全符合做要求的樹木，在我心目中便形成了一個(gè)完整的，然后才動(dòng)手制作。如果不是這樣的話，我就停止不做。這樣就是完全用我的自然來順應(yīng)樹木的自然。器物之所以被懷疑是鬼神所做的，大概就是這個(gè)緣故吧！”對(duì)應(yīng)學(xué)生用書p97一、莊子導(dǎo)讀原文魯侯養(yǎng)鳥昔者，海鳥止于魯郊。魯侯御而觴之于廟，奏“九韶”以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養(yǎng)鳥也，非以鳥養(yǎng)鳥也。莊子至樂 注釋魯：古國(guó)名，在今山東西南部。昔：從前、過去。御：用車子迎接。 觴：古代的飲酒器，這里用作動(dòng)詞。此指敬酒。九韶：古代舜時(shí)一種音樂的名稱。 太牢：指古代帝王或諸侯祭祀社稷時(shí)用豬、牛、羊三牲做的供品。眩視：眼睛發(fā)花。眩：眼花。臠(lun)：切成塊狀的肉。以己養(yǎng)：用自己的生活方式。 譯文從前，有只海鳥落在魯國(guó)都城的郊外，魯侯以為這是只神鳥，令人把它捉住，親自把它迎接到祖廟里，畢恭畢敬地設(shè)宴迎接，并將它供養(yǎng)起來，每天都演奏古時(shí)的音樂九韶給它聽，安排牛羊豬三牲俱備的“太牢”給它吃。魯侯的這種招待把海鳥搞得頭暈?zāi)垦?，惶恐不安，一點(diǎn)兒肉也不敢吃，一杯水也不敢喝，過了三天就死了。魯侯是用他自己享樂的方式來養(yǎng)鳥的，而不是按照鳥的生活方式來養(yǎng)鳥啊。這只鳥是被他嚇?biāo)赖?。評(píng)析辦事不看對(duì)象，完全根據(jù)自己的好惡行事，好心也會(huì)把事情辦糟。二、名家點(diǎn)評(píng)莊子的故鄉(xiāng)李商原莊子一生，沒有去過幾個(gè)地方，基本上都在家鄉(xiāng)。田子方篇說他見魯哀公、說劍篇說他見趙王，這一看就是寓言，是不可信的。如此來看，莊子一生都未遠(yuǎn)游，為什么要說莊子的主題是游子之思呢？這是比喻性的說法。形象地說，莊子“生活在別處”。莊子經(jīng)歷了人生的變遷，世態(tài)的無常，讓他與現(xiàn)實(shí)世界之間，形成了不可調(diào)和的緊張。他否定現(xiàn)實(shí)世界的功名利祿、富貴榮華，憤世而嫉俗，為自己營(yíng)造了一個(gè)空前絕后的、博大的精神世界，與現(xiàn)實(shí)世界保持著超脫的距離。因此，聞一多說，莊子的著述，與其說是哲學(xué)，毋寧說是客中思家的哀呼；與其說是追求真理，毋寧說是眺望故鄉(xiāng)，咀嚼舊夢(mèng)。生當(dāng)“濁世”，又能怎樣？莊子是個(gè)最為認(rèn)真的人，難得糊涂，與“濁世”絕不妥協(xié)。他“自我放逐”，“生活在別處”，逍遙于一個(gè)充滿詩(shī)意的精神世界，為自己找到了一個(gè)安身之命之所。當(dāng)然，這只是想象中的。人能生活于想象中嗎？也能也不能。誰不生活于想象之中？誰又能永遠(yuǎn)生活于想象之中？莊子的確長(zhǎng)期生活于想象之中。他成了世俗世界“無家可歸”，向理想世界不斷尋找家園的“游子”；莊子的一生，是“游子”的一生。他“冷眼”觀望潮起潮落，“熱心”談?wù)f風(fēng)云變幻?！吧细F碧落下黃泉，兩處茫茫皆不見?！辈贿^，這沒有關(guān)系。莊子的思想因?yàn)椤皩ふ摇倍饷⑺纳?。莊子的“故鄉(xiāng)”，是“道”的境界。莊子的“道”，與其說是宇宙的本源、本根，不如說是一種本體境界；與老子不同，莊子認(rèn)為“道在屎溺”，“道無往而不在”?！暗馈辈豢裳?，但卻可以通過外物、心齋、坐忘體“道”