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孝經(jīng)誦讀總結范文 孝經(jīng)誦讀總結孝經(jīng)把“孝”分為天子之孝、諸侯之孝、卿大夫之孝、士人之孝和庶人之孝五等。 不同等級的“孝”有不同的具體內容，通過這五個等級的“孝”，具體闡述“以孝治天下”的理論和方法，從而教導統(tǒng)治者，怎樣才能使他們的得到鞏固。 1最高等級的“孝”是“天子之孝”。 “愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。 愛敬盡於親，而德教加於百姓，刑於四海，蓋天子之孝也。 甫刑云一人有慶，兆民賴之。 ”天子章第二統(tǒng)治天下的帝王，把親愛和尊敬自己父母的情感用來對待天下所有人的父母，能以愛敬之心父母孝順，就會以道德教化人民，成為天下人效法的榜樣。 這就是天子的孝道。 天子之孝成了人民的榜樣之后，就能得天下人民的信賴，這樣他的政權就可鞏固了。 天子之孝的實質，其核心是為了鞏固自己的統(tǒng)治權。 2諸侯之孝。 孝經(jīng)云“在上不驕，高而不危。 制節(jié)謹度，滿而不溢。 高而不包，所以長守貴也。 滿而不溢，所以長守富也。 富貴不離其身，然后能保其社稷，而和其民人，蓋諸侯之孝也。 詩云戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰。 諸侯章第三諸侯是次于天子的統(tǒng)治者，孝經(jīng)告誡他們，座在高高的統(tǒng)治地位上，不要驕傲就沒有危險；減省節(jié)約，慎守法度，即是財富豐足也不過度奢侈；沒有危險就能長久保持統(tǒng)治地位，不過度奢侈就能保持富裕。 能長久保持富與貴，就能保住國家政權，使自己的統(tǒng)治地位得到鞏固。 應該像詩經(jīng)上說的那樣，要戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，小心謹慎。 所以諸侯之孝的實質，使諸侯們保住自己的統(tǒng)治地位。 3卿、大夫之孝。 卿、大夫指輔佐天子處理朝庭政務的高級官員。 對于這一級官員的“孝”，孝經(jīng)又有不同的規(guī)定。 孝經(jīng)云“非先王之法服不敢服。 非先王之法言不敢道。 非先王之德行不敢行。 是故非法不言，非道不行，口無擇言，身無擇行，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。 三者備矣，然后能守其宗廟，此卿大夫子孝也。 詩云夙夜匪懈，以事一人。 孝經(jīng)規(guī)定他們，穿衣、言論和行為都必須合乎禮法的規(guī)范，不合禮法的話不說，不合道德的事不作。 言論和行為都必須謹慎又謹慎。 只要服飾、言論和行為都沒有違背禮法的規(guī)定，就能守住宗廟能夠祭祀祖先。 就要像詩經(jīng)中所說的那樣，從早到晚，都不能有任何懈怠，要盡心竭力地去事奉天子。 可見，諸侯之孝的實質是，要對天子要一遍忠心，否則不但祿位不能保住，也就不能保住宗廟。 4士之孝。 亦稱士仁或士人。 士指國家的低級官員，地位高于卿、大夫，低于庶民。 對于士之孝，孝經(jīng)云“資於事父以事母，而愛同。 資於事父以事君，而敬同。 故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。 故以孝事君則忠，以敬事長則順。 忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。 蓋士之孝也。 詩云夙興夜寐，無忝爾所生。 士章第五拿事奉父親的態(tài)度去事奉母親，而愛心是相同的；拿侍奉父親的態(tài)度去侍奉國君那敬心是相同的。 侍奉父母用親愛之心，侍奉國君用崇敬之心。 侍奉國君要兼親愛心和崇敬心。 有孝心的人侍奉國君必定是忠誠的，尊敬兄長的人對待上級必定的順從的。 只要用忠誠和順從這兩種態(tài)度去侍奉國君和上級，就能保住自己的奉祿和職位。 從早到晚都要努力工作，不要給生你的父母帶來恥辱。 可見，士之孝的實質是，事君要忠，事長在敬，這樣才能保持著自己的祿位和對祖先的祭祀。 5庶人之孝，即平民百姓之孝。 孝經(jīng)說“用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶人之孝也。 故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也。 庶人章第六庶民要遵循天道運行的規(guī)律和分別土地之利，努力勞動，辛勤耕耘，來奉父母。 謹慎行事，不要惹出禍害，以免受刑辱；節(jié)約費用，以免父母受饑寒。 不論是天子還是庶民都必須要盡孝道的，也是人人都能做得到的。 總起來說，“天子以德教加于百姓，刑于四海為孝”；“諸侯以長守富貴、保其社稷為孝”；“卿大夫以守其宗廟為孝”；“士以保其祿位、守其祭祀為孝”；“庶人則以養(yǎng)父母為孝”。 在這五個等級中，前面四個等級的“孝”，根本就沒有講到“孝”本身，它們的核心是如何鞏固天子的統(tǒng)治權力以及他們的政治地位和經(jīng)濟利益。 而庶民不必要關心政治，只要努力耕作，遵守法令，節(jié)約用度，奉養(yǎng)好父母就算盡到了孝道。 所謂“廣要道”就是大力推廣“孝道”，認為“教民親愛，莫善於孝；教民禮順，莫善於悌；移風易俗，莫善於樂；安土治民，莫善於禮。 “禮”的本質是“敬”。 “孝”的本質是“敬”，悌的本質是“順”。 子對父、弟對兄、臣民對君主都必須采取尊敬的態(tài)度，這樣“敬一人，則千萬人悅。 所敬者寡，而悅者眾”廣要道章十二，這就是為什么把推行孝道叫做“廣要道”的理由。 廣至德就是君子要廣泛地以“孝悌”教化人民，“教以孝，所以敬天下之為人父者也；教以悌，所以敬天下之為人兄者也；教以臣，所以敬天下之為人君者也。 愷悌君子，民之父母。 廣至德第十三和樂平易的君子，是人民的父母，如果沒有至高的德行，有誰能夠教化人民使他們歸順，而且有如此的大的業(yè)績！廣揚名章是專門為闡明第一章中“立身行道，揚名於后世”而設的。 怎樣才能“揚名於后世”呢？“君子之事親孝，故忠可以移於君；事兄悌，故順可移於長；居家理，故治可移於官。 是以行成於內，而名立於后世矣。 就是說，把對父母的孝順移到對國君忠誠，把對兄長的恭敬移到對長輩的順從，把管理好家政的經(jīng)驗移到去治理國家，這樣就可以揚名於后世了。 五刑章中雖然說“五刑之屬三千，而罪莫大於不孝。 但是，這一章的重點講的卻不是“不孝”，而是講“要君者無上，非圣者無法。 要挾君上，對君上不忠，才是最大的罪惡。 其次還專門設事君章，“君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡。 對君上要忠心耿耿，在朝廷上，要盡心竭力，為君上辦事；回到家里，要考慮怎樣來補救君主的過失；君上正確的詔令在堅決執(zhí)行，有了過錯要設法加制止和糾正。 雖然在第一章講了“夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。 但核心的是“事君”，“忠君”，這應該是孝經(jīng)的最大特點。 三年級孝經(jīng)第二學期教學總結孝是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們用畢生經(jīng)歷去完成的使命。 百善孝為先，它是我們對父母最真切的報答，對體會愛的一種最樸實的表現(xiàn)。 孝心無價，唯在心靈深處才能感觸。 “身體發(fā)膚,受之父母,不敢毀傷,孝之始也。 立身行道,揚名於后世,以顯父母,孝之終也。 夫孝，始于事君，中于事君，終于立身。 孝，五千年一脈相承，無論中國的體制怎樣的變幻，中國人民歷經(jīng)了多少的磨難，孝道，依然是中華民族的結晶，當我們呱呱墜地來到這個世間時，注定我們將來要承擔這份責任。 所以本學期我們學校少年宮課外興趣班國學經(jīng)典誦讀主要開展孝經(jīng)誦讀活動，把中華民族孝道傳統(tǒng)美德傳承給孩子們。 在活動開展中我們小組結合弟子規(guī)一起誦讀，活動一開始我們師生一起誦讀弟子規(guī)全文，然后開始教學新課孝經(jīng)，每次活動教學三章新內容，在下一次活動中先復習誦讀前面學習內容，學生熟讀后，結合生活實際教育學生懂得孝順父母，尊敬師長。 在家里要聽父母的教導，幫父母做力所能及的事情，以自己的實際行動來落實孝道。 每次活動結束后都布置一些實踐活動讓學生回家后落實，如幫爸爸媽媽捶捶背、給爺爺奶奶、爸爸媽媽洗腳，做家務等孝親活動。 讓學生能夠學以致用，立身行道。 在每次開展國學經(jīng)典誦讀活動中，我們都向大成至圣先師行三鞠躬禮，活動結束后同樣行禮，感謝老師辛勤教導，老師也感謝學生認真讀書學習。 讓師學生在行禮問好中互相學會尊師重教，學會感恩師長教導。 在教學中還利用多媒體課件播放二十四孝動畫片給孩子們觀賞，讓孩子們在喜歡的動畫中感受歷代感人的孝道故事。 本學期通過開展孝經(jīng)國學誦讀活動，參與的學生的誦讀能力得到進一步的提高，思想得到熏陶，學生的識字能力也有了很大的提高。 學生能夠有感情流利地誦讀孝經(jīng)全文，能夠把學習的知識運用在生活當中，學會了孝敬父母，尊敬師長，文明禮儀方面做得特別好。 我們國學經(jīng)典小組將會繼續(xù)努力，讓更多的學生喜愛國學書。 道德講堂經(jīng)典誦讀材料吟誦內容孝經(jīng)開宗明義章第一仲尼居，曾子侍。 子曰“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎？”曾子避席曰“參不敏，何足以知之？”子曰“夫孝，德之本也。 教之所由生也。 復坐，吾語汝。 “身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。 立身行道，揚名于后世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，使于事親，中于事君，終于立身。 大雅云無念爾祖，聿修厥德。 ”誦讀內容孝經(jīng)節(jié)選子曰“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 子曰“愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。 子曰“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。 五者備矣，然后能事親。 事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭。 子曰“教民親愛，莫善于孝。 教民禮順，莫善于悌。 子曰“君子之教以孝也，非家至而日見之也。 教以孝，所以敬天下之為人父者也。 教以悌，所以敬天下之為人兄者也。 經(jīng)典解讀古語云“百善孝為先”，而說到孝道，不能不讀孝經(jīng)。 子曰“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。 所謂孝道，猶如天上日月星辰的運行，地上萬物的自然生長，天經(jīng)地義，乃是人類最為根本的品行。 子曰“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴。 五者備矣，然后能事親。 孔子說“孝子對父母親的侍奉，在日常家居的時候，要竭盡對父母的恭敬，在飲食生活的奉養(yǎng)時，要保持和悅愉快的心情去服事；父母生了病，要帶著憂慮的心情去照料；父母去世了，要竭盡悲哀之情料理后事對先人的祭祀，要嚴肅對待禮法不亂。 這五方面做得完備周到了，方可稱為對父母盡到了子女的責任。 子曰“教民親愛，莫善于孝。 教民禮順，莫善于悌。 意思是說，教育人民互相親近友愛，沒有比倡導孝道更好的了。 教育人民禮貌和順，沒有比服從自己兄長更好的了。 “圣人訓，首孝悌”，孝老愛親，是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，既是美德，又是責任。 今天我們重溫經(jīng)典，讓孝道精神永遠傳承。 興華小學校本課程牛金玉孝經(jīng)孝經(jīng)kiznmnyzhndy開宗明義章第一zh?nnjznzshzyuxinwn仲尼居，曾子侍。 子曰“先王yuzhd?yodo yshntinximny?nh?m有至德要道，以順天下，民用和睦，shnxiwyun rzhzhhznzbxyu上下無怨。 汝知之乎？”曾子避席曰shnbmn h?zyzhzhzyu“參不敏，何足以知之？”子曰fxio d?zhbnyjiozhsuy?ushny“夫孝，德之本也，教之所由生也。 fzu?wyrshntffsh?uzhfm復坐，吾語汝。 身體發(fā)膚，受之父母bnhushnxiozhshylshnxndo yn，不敢毀傷，孝之始也。 立身行道，揚mnyh?ushyxinfmxiozhzhnyfxio名于后世，以顯父母，孝之終也。 夫孝，shyshqn zhnyshjn zhnylshn始于事親，中於事君，終于立身。 dyywninrzyxiju?d?大雅云無念爾祖，聿修厥德tinzzhndar天子章第二zyuiqnzhbnwyr?n子曰“愛親者，不敢惡于人；jnqnzhbnmnyr?nijnjnyshqn敬親者，不敢慢于人。 愛敬盡于事親，?rd?jiojiybixnxnyshiitinzzh而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之xioyfxnyn yr?nyuqnzho孝也。 甫刑云一人有慶，兆mnlizh民賴之。 ”zhh?uzhndsn諸侯章第三zishnbjioo?rbwi zhji?jnd在上不驕，高而不危;制節(jié)謹度，mn?rbyo?rbwi suychnshuuy滿而不溢。 高而不危，所以長守貴也；mn?rbysuychnshufyfubl滿而不溢，所以長守富也。 富貴不離qshn rnh?un?nboqshaj?rh?qmnr?n其身，然后能保其社稷，而和其民人。 izhh?uzhxioyshyn zhnzhnjn蓋諸侯之孝也。 詩云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢jnrlnshnyun rlb?bn兢，如臨深淵，如履薄冰。 qndfzhnds卿大夫章第四fixinwnzhffbnffixinwn非先王之法服，不敢服；非先王zhfyn bndo fixinwnzhd?xnb之法言，不敢道；非先王之德行，不nxnshfifbyn fidobxn敢行。 是故，非法不言，非道不行；kuwz?yn shnwz?xnynmntinxiwku口無擇言，身無擇行；言滿天下無口u?xnmntinxiwyunwsnzhbaiyrn過，行滿天下無怨惡。 三者備矣，然h?un?nshuqznmio giqndfzhxioy后能守其宗廟。 蓋卿、大夫之孝也。 shyn syafixia yshyr?n詩云“夙夜匪懈，以事一人。 shzhndw士章第五zyshfyshm?rit?nzy資于事父以事母，而愛同；資于shfyshjn?rjnt?nmqqi事父以事君，而敬同。 故母取其愛，?rjnqqjnjinzhzhfyyxiosh而君取其敬，兼之者父也。 故以孝事jnz?zhnyjnshzhnz?shn zhnshnbsh君則忠，以敬事長則順。 忠順不失，yshqshnrnh?un?nboqlwai?rshuq以事其上，然后能保其祿位，而守其jsishzhxioyshyn s祭祀。 蓋士之孝也。 詩云“夙xnyamai wtinrsushn興夜寐，無忝爾所生。 shr?nzhndli庶人章第六y?ntinzhdo fndzhljnshnji?y?n用天之道，分地之利，謹身節(jié)用，yynfmcshr?nzhxioyztinz以養(yǎng)父母。 此庶人之孝也。 故自天子zhyshr?n xiowzhnsh?rhunbjzh至于庶人，孝無終始，而患不及者，waizhyuy未之有也。 sncizhndq三才章第七znzyushanzi xiozhdyz曾子曰“甚哉，孝之大也！”子yufxio tinzhjnydzhyy曰“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，mnzhxnytindzhjn?rmnshz?zh民之行也。 天地之經(jīng)，而民是則之。 z?tinzhmnyndzhlyshntinxish則天之明，因地之利，以順天下。 是yqjiobs?rch?nqzhanbyn?rzhxin以其教不肅而成，其政不嚴而治。 先wnjinjiozhkyhumnyshxinzhyb?王見教之可以化民也，是故先之以博i?rmnm?yqqn ch?nzhyd?y?r愛，而民莫遺其親；陳之以德義，而mnxnxnxinzhyjnrn?rmnbzhndo民興行。 先之以敬讓，而民不爭；導zhylyua?rmnh?mshzhyho之以禮樂，而民和睦;示之以好惡，?rmnzhjn shyn hahashyn而民知禁。 詩云赫赫師尹，mnjrzhn民具爾瞻。 xiozhzhndb孝治章第八zyuxzhmnwnzhyxiozhtinxi子曰“昔者明王之以孝治天下ybnyxiou?zhch?n?rkunynh?u也，不敢遺小國之臣，而況于公、侯、b?znnhd?wnu?zhhunxn y伯、子、男乎？故得萬國之歡心，以shqxinwnzhu?zhbnwyunu事其先王。 治國者，不敢侮于鰥寡，?rkunyshmnhd?bixnzhhunxn y而況于士shqxinjn事其先君?rkunyq而況于妻qqn f其親。 夫xinzhsh享之。 是lunbzu?亂不作。 shyn詩云znz曾子jiyxioh加于孝乎w?iur?n為貴。 人ynfyn嚴父，嚴yxzh也。 昔者sw?nwny祀文王于naiay內，各以h?yjiy何以加于fmryn父母日嚴民乎？故得百姓之歡心，以zhjizhbnshych?nqia。 治家者，不敢失于臣妾，zhd?r?nzhhunxn ysh子乎？故得人之歡心，以事rnshnz?qnnzhjz?u然，故生則親安之，祭則鬼ytinxih?pnzihibshnhu?以天下和平，災害不生，禍mnwnzhyxiozhtinxiyrc故明王之以孝治天下也如此。 yuju?d?xnsu?shnzh有覺德行，四國順之。 shanzhzhndji圣治章第九yunwanshanr?nzhd?wy曰“敢問圣人之德，無以zyutindzhxnr?n？”子曰“天地之性，人zhxnm?dyxio xiom?dy之行，莫大于孝。 孝莫大于fm?dypaitin z?zhunqr?n父莫大于配天，則周公其人zhunjiosh?ujypaitin zn，周公郊祀后稷以配天，宗mntnypaishndshyshizh明堂以配上帝。 是以四海之qzhlijfshanr?nzhd?y?u其職來祭。 夫圣人之德，又xiohqnshnzhxxiyyn孝乎？故親生之膝下，以養(yǎng)shanr?nynynyjiojnynqnyjio。 圣人因嚴以教敬，因親以教i shanr?nzhjio bs?rch?nqzhanbyn愛。 圣人之教，不肅而成，其政不嚴?rzhqsuynzhbnyfzzhdo tin而治，其所因者本也。 父子之道，天xnyjnch?nzhyyfmshnzhxm?性也，君臣之義也。 父母生之，續(xù)莫dyn jnqnlnzhh?um?zh?nynbi大焉。 君親臨之，厚莫重焉。 故不愛qqn?ritr?nzhwaizhbaid?bjnq其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其qn?rjntr?nzhwaizhbailyshnz?n親而敬他人者，謂之悖禮。 以順則逆，mnwz?yn bziyshn?rjiziyxind?民無則焉。 不在于善，而皆在于兇德，sud?zhjnzbuyjnzz?brn雖得之，君子不貴也。 君子則不然，ynskdo xnskla d?ykzn zu?言思可道，行思可樂，德