復(fù)旦大學(xué)現(xiàn)代西方哲學(xué)課件（全）.ppt

新編現(xiàn)代西方哲學(xué) 劉放桐等編著復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系2004年12月30日 目錄 序言緒論第一章實證主義第一節(jié)實證主義概況第二節(jié)孔德的實證主義第三節(jié)穆勒的歸納主義第四節(jié)斯賓塞的綜合哲學(xué) 目錄 第二章非理想主義和唯意志主義第一節(jié)非理想主義和唯意志主義概況第二節(jié)叔本華的生活意志論第三節(jié)克爾凱郭爾的非理想主義第四節(jié)尼采的權(quán)力意志論第三章新康德主義第一節(jié)新康德主義概況第二節(jié)早期新康德主義者朗格的哲學(xué)第三節(jié)柯亨和馬堡學(xué)派第四節(jié)文德爾班和弗萊堡學(xué)派第五節(jié)新康德主義的倫理學(xué)社會主義 目錄 第四章馬赫主義第一節(jié)馬赫主義概況第二節(jié)馬赫的要素一元論第三節(jié)阿芬那留斯的經(jīng)驗批判主義第四節(jié)彭加勒的約定論第五章生命哲學(xué)第一節(jié)生命哲學(xué)概況第二節(jié)19世紀末20世紀初德國的生命哲學(xué)第三節(jié)柏格森的生命哲學(xué) 目錄 第六章新黑格爾主義第一節(jié)新黑格爾主義概況第二節(jié)英國新黑格爾主義第三節(jié)美國新黑格爾主義第四節(jié)德 意新黑格爾主義第七章實用主義第一節(jié)實用主義概況第二節(jié)皮爾士與實用主義的創(chuàng)立第三節(jié)詹姆士與實用主義的系統(tǒng)化第四節(jié)杜威與實用主義的發(fā)展 目錄 第八章20世紀的實在主義思潮第一節(jié)20世紀實在主義思潮概況第二節(jié)邁農(nóng)的對象論和尼 哈特曼的本體論的實在主義第三節(jié)亞歷山大的層創(chuàng)進化論和懷特海的有機體哲學(xué)第四節(jié)美國新實在主義第五節(jié)批判實在主義 目錄 第九章分析哲學(xué) 上 第一節(jié)分析哲學(xué)概況第二節(jié)分析哲學(xué)之父 弗雷格第三節(jié)羅素的邏輯原子主義第四節(jié)維特根斯坦的前期哲學(xué)第五節(jié)邏輯經(jīng)驗主義第十章分析哲學(xué) 下 第一節(jié)維特根斯坦的后期哲學(xué)第二節(jié)日常語言哲學(xué)第三節(jié)蒯因的邏輯實用主義第四節(jié)克里普克的本質(zhì)主義第五節(jié)分析哲學(xué)的最新發(fā)展 戴維森與達米特 目錄 第十一章現(xiàn)象學(xué)第一節(jié)現(xiàn)象學(xué)的概況和胡塞爾的哲學(xué)活動第二節(jié)對心理主義的批判第三節(jié)意向性理論第四節(jié)現(xiàn)象學(xué)的方法第五節(jié)生活世界和目的論的歷史解釋方法第六節(jié)胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)與存在主義的關(guān)系第十二章存在主義第一節(jié)存在主義概況第二節(jié)海德格爾的存在哲學(xué)第三節(jié)雅斯貝爾斯的生存哲學(xué)第四節(jié)薩特的存在主義 目錄 第十三章哲學(xué)人類學(xué)和人類文化哲學(xué)第一節(jié)哲學(xué)人類學(xué)概況第二節(jié)舍勒和哲學(xué)人類學(xué)的創(chuàng)立第三節(jié)哲學(xué)人類學(xué)的幾種新形態(tài)第四節(jié)卡西爾的人類文化哲學(xué) 目錄 第十四章結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義第一節(jié)結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義概況第二節(jié)結(jié)構(gòu)主義的語言學(xué)模式第三節(jié)列維 斯特勞斯的結(jié)構(gòu)主義社會理論第四節(jié)阿爾都塞的 馬克思主義 結(jié)構(gòu)主義第五節(jié)拉康的結(jié)構(gòu)主義精神分析學(xué)說第六節(jié)發(fā)生學(xué)結(jié)構(gòu)主義第七節(jié)巴爾特結(jié)構(gòu)消融論與本文批判論第八節(jié)德里達的結(jié)構(gòu)主義第九節(jié)福柯的后結(jié)構(gòu)主義 目錄 第十五章弗洛伊德主義第一節(jié)弗洛伊德主義概況第二節(jié)弗洛伊德早期的兩大 發(fā)現(xiàn) 第三節(jié)兩大 發(fā)現(xiàn) 在社會歷史領(lǐng)域的廣泛應(yīng)用第四節(jié)阿德勒和榮格對弗洛伊德理論的改造和發(fā)展第五節(jié)新弗洛伊德主義第六節(jié)弗洛伊德主義和馬克思主義 目錄 第十六章法蘭克福學(xué)派第一節(jié)法蘭克福學(xué)派概況第二節(jié)霍克海默的社會批判理論第三節(jié)阿多諾的社會批判理論第四節(jié)哈貝馬斯的社會批判理論第十七章哲學(xué)釋義學(xué)第一節(jié)哲學(xué)釋義學(xué)概況第二節(jié)哲學(xué)釋義學(xué)的歷史淵源第三節(jié)海德格爾的哲學(xué)釋義學(xué)第四節(jié)伽達默爾的哲學(xué)釋義學(xué)第五節(jié)利科的哲學(xué)釋義學(xué) 目錄 第十八章當(dāng)代西方科學(xué)哲學(xué)第一節(jié)波普爾的樸素否證論第二節(jié)拉卡托斯的精致否證主義第三節(jié)歷史主義學(xué)派的興起第四節(jié)費耶阿本德的多元方法論和相對主義第五節(jié)勞丹與歷史主義尾聲第六節(jié)科學(xué)實在論第七節(jié)科學(xué)實在論與反實在論之爭 目錄 第十九章現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)第一節(jié)現(xiàn)代西方宗教哲學(xué)概況第二節(jié)馬利坦與新托馬斯主義第三節(jié)鮑恩與美國人格主義第四節(jié)穆尼埃與法國人格主義第五節(jié)蒂利希與新正統(tǒng)主義神學(xué)第十二章當(dāng)代西方哲學(xué)的發(fā)展趨勢與后現(xiàn)代主義第一節(jié)當(dāng)前西方哲學(xué)發(fā)展的主要傾向第二節(jié)當(dāng)代后現(xiàn)代主義思潮的興起及其基本傾向第三節(jié)利奧塔對 后現(xiàn)代狀況 的描述第四節(jié)羅蒂的新實用主義與后現(xiàn)代文化第五節(jié)當(dāng)代后現(xiàn)代主義對現(xiàn)代西方哲學(xué)的繼承和超越第六節(jié)后現(xiàn)代主義與當(dāng)代哲學(xué)的走向 序言 本書是在 現(xiàn)代西方哲學(xué) 1981年初版 特別是1990年修訂本的基礎(chǔ)上再次修訂而成的 可以看作是該書的第三版 新編 與初版及修訂本當(dāng)然有連續(xù)性 但又有不同的時代特點和目標 它除了進一步探討如何使對現(xiàn)代西方哲學(xué)的整體評價更加符合實際外 更著力于探討如何促使我國的現(xiàn)代西方哲學(xué)研究進入一個與馬克思主義哲學(xué)研究結(jié)合在一起的新階段 三個版本的歷程可概括為 一 從無到有 重建學(xué)科 二 循序漸進 突破舊的哲學(xué)思維和評價模式 三邁向現(xiàn)代西方哲學(xué)研究的新階段 緒論 本書所論及的現(xiàn)代西方哲學(xué)泛指19世紀中期以來在西方各國產(chǎn)生和流傳的非馬克思主義哲學(xué) 一 西方哲學(xué)從近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)折西方哲學(xué)在其長期發(fā)展過程中已經(jīng)發(fā)生過三次重大的轉(zhuǎn)折 從古希臘哲學(xué)轉(zhuǎn)向中世紀哲學(xué) 從中世紀轉(zhuǎn)向近代西方哲學(xué) 從近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代西方哲學(xué) 從 文藝復(fù)興 到黑格爾這一近代歐洲哲學(xué)的人文精神突出地表現(xiàn)為理想主義精神 上帝的萬能被代之以理性的萬能 哲學(xué)家們大都自覺地把作為認識主體的人與作為其對象的 客體 的世界區(qū)分開來 即把心靈和肉體 精神和物質(zhì) 思維和存在區(qū)分開來 并由此來探討主體如何認識和作用于客體 客體如何作用和呈現(xiàn)于主體 哲學(xué)基本問題非常明確地表現(xiàn)為主客 靈肉 心物 思有關(guān)系問題 研究和解決這個問題的基本途徑是理性反思 因此 這個由認識論轉(zhuǎn)向所開辟的哲學(xué)的新時代被稱為理性 或反思 的時代 緒論 續(xù)1 但由于對理性的不正確理解 以及主客分離的理論前提 近代西方哲學(xué)卻又走向了獨斷論 思辨的形而上學(xué)和二元論 人的理性成了與人的活生生的現(xiàn)實存在相分離的思辨理性 表現(xiàn)在唯理論和思辨哲學(xué)家那里 或工具理性 表現(xiàn)在經(jīng)驗論者和實驗自然科學(xué)家那里 人和世界都被狹隘化了 人的存在被抽象化為理性的化身 世界成了由人的理性所構(gòu)成的世界 主客 心物 靈肉的分裂使人要么淪落為一架沒有血肉 更沒有靈魂的機器 要么成為形而上學(xué)體系中的一個環(huán)節(jié) 文藝復(fù)興所倡導(dǎo)的人的自由 尊嚴和全面發(fā)展消失不見了 近代西方哲學(xué)轉(zhuǎn)到了它過去所反對的東西方面 近代西方哲學(xué)之走向終結(jié)既是一種根本性的變更 又是一種自然的發(fā)展 從笛卡兒 在一定程度上可以推前到文藝復(fù)興 到黑格爾的近代西方哲學(xué)思維方式 其基本特點是從主客 心物 思有等二元分立出發(fā)運用理性來構(gòu)建形而上學(xué)的體系 已完成了它的發(fā)展歷程 在某些方面成了哲學(xué)進一步發(fā)展的障礙 現(xiàn)在需要從整體上對它重新加以反思甚至揚棄了 但這種變更是一種自然的發(fā)展 因為它既合乎哲學(xué)和思想文化本身發(fā)展的邏輯 又符合社會歷史發(fā)展的規(guī)律 緒論 續(xù)2 換言之 這種變更既有思想和文化 包括自然科學(xué) 發(fā)展的根源 認識根源 又有社會歷史根源 19世紀中期 可往前推到19世紀30年代黑格爾逝世或更早一些 前后的一段時期是現(xiàn)代西方哲學(xué)開始形成的時期 一些哲學(xué)家 其中最突出的是叔本華和克爾凱郭爾 向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn) 他們認為以往哲學(xué)從主客 思有 靈肉等二元分立出發(fā)所進行的研究只能及于現(xiàn)象界 而不能達到人和世界的本真存在 因此 必須超出二元分立的界限 轉(zhuǎn)向?qū)θ思笆挛锉旧淼难芯?轉(zhuǎn)向非理性的直覺 轉(zhuǎn)向強調(diào)個人的獨特個性 生命 本能 恢復(fù)和維護人的本真存在 發(fā)現(xiàn)和發(fā)揮人的內(nèi)在的生命力和創(chuàng)造性 他們的觀點發(fā)展成為現(xiàn)代西方哲學(xué)中一種重要的思潮 即 人本主義 或 非理性主義 思潮 另有一些哲學(xué)家 特別是英法實證主義者 則著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性 強調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實證自然科學(xué)為基礎(chǔ) 應(yīng)成為自然科學(xué)的方法論和認識論 他們否定哲學(xué)對事物本質(zhì)和客觀規(guī)律的探求 否定哲學(xué)作為世界觀的意義 認為哲學(xué)應(yīng)以描述經(jīng)驗事實為范圍 以取得實際效用為目標 他們要求建立一種排除思辨形而上學(xué) 追求實證 經(jīng)驗 知識的可靠性和確切性的哲學(xué) 他們由此開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)中的 科學(xué)主義 思潮 除了上述兩大思潮之外 還有一種較多地保留著傳統(tǒng)形而上學(xué) 甚至思辨唯心主義特征的第三種思潮 即形而上學(xué)和宗教哲學(xué)思潮 緒論 續(xù)3 如果將整個西方現(xiàn)代哲學(xué)的理論走向與近代哲學(xué)作比較 我們可以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代西方哲學(xué)至少于以下四個方面在不同程度上超越了后者 即對作為體系哲學(xué)的思辨形而上學(xué) 特別是其本體論的超越 對二元分立哲學(xué)模式的超越 對傳統(tǒng)理性主義的超越 對近代哲學(xué)關(guān)于人和人道主義理論的超越 二現(xiàn)代西方哲學(xué)的發(fā)展歷程從整個西方哲學(xué)由近代到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型過程看 19世紀中期到20世紀初可謂是這一轉(zhuǎn)型的過渡期 而從20世紀初至今可謂是其完成期 過渡期的基本哲學(xué)傾向是實證主義和非理性主義 前者采取了馬赫主義等形態(tài) 后者主要有叔本華的唯意志主義 尼采的權(quán)力意志論 弗洛伊德主義 以及狄爾泰和柏格森的生命哲學(xué) 而實用主義 特別是詹姆士 兼有上述兩種傾向 此外 還有一些既較多地保留又在不同程度上超越了傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)流派 主要有新康德主義和新黑格爾主義以及各種形式的實在主義 緒論 續(xù)4 完成期可分為20世紀上半期的西方哲學(xué)和20世紀50年代以來的西方哲學(xué) 上半期最值得注意的是分析哲學(xué)和現(xiàn)象學(xué)的出現(xiàn)和盛行 它們標志著西方哲學(xué)在總體上已由近代思維方式轉(zhuǎn)向現(xiàn)代思維方式 20世紀初羅素和摩爾對黑格爾主義的公開駁斥標志著分析哲學(xué)運動的正式形成 現(xiàn)象學(xué)運動肇始于胡塞爾 廣義地說 海德格爾 雅斯貝爾斯 薩特和梅洛 龐蒂等的存在主義是整個現(xiàn)象學(xué)運動的重要組成部分 這一時期以杜威為代表的實用主義對早期的形而上學(xué)不徹底性及實利主義傾向作了進一步的改造 更為強調(diào)哲學(xué)的科學(xué)性和實踐性 宗教哲學(xué)和神學(xué)方面興起了新托馬斯主義 人格主義 和新正統(tǒng)主義神學(xué) 20世紀50年代以來 西方科學(xué)技術(shù) 經(jīng)濟和社會都得到了飛速發(fā)展 分析哲學(xué)在英語國家仍是最主要的哲學(xué)思潮 日常語言分析哲學(xué)成了其主流 蒯因等人的新實用主義既繼承了經(jīng)典實用主義的基本理論 又接受了分析哲學(xué)等新起的其他哲學(xué)流派的某些因素 科學(xué)哲學(xué)中出現(xiàn)了庫恩的歷史主義 以及新歷史主義和科學(xué)實在論等流派 人本主義 哲學(xué)思潮的影響進一步擴大 除原有的流派之外 又出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)主義 后結(jié)構(gòu)主義 哲學(xué)解釋學(xué) 以及多種新馬克思主義流派 如法蘭克福學(xué)派 存在主義的馬克思主義 結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義等 宗教哲學(xué)方面 新托馬斯主義等各種形態(tài)的基督教哲學(xué)仍居主導(dǎo)地位 緒論 續(xù)5 三 現(xiàn)代西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)的關(guān)系現(xiàn)代西方哲學(xué)和馬克思主義哲學(xué)都是作為對西方近代哲學(xué)等古典哲學(xué)的揚棄而產(chǎn)生的 它們的流傳和發(fā)生影響又大致是在同一歷史時代二者之間必然存在密切的聯(lián)系 然而現(xiàn)代西方哲學(xué)是現(xiàn)代西方資本主義社會的意識形態(tài) 歸根到底是資產(chǎn)階級世界觀的理論形態(tài) 無論從社會階級背景 理論形態(tài)和職能來說 都必然與作為無產(chǎn)階級革命世界觀的理論體現(xiàn)的馬克思主義哲學(xué)有著原則的區(qū)別 在哲學(xué)思維方式上 現(xiàn)代西方哲學(xué)超越了以主客 心物 思有二分為特征的唯物主義和唯心主義 這些超越也在馬克思主義哲學(xué)所實現(xiàn)的超越之列 馬克思徹底打破了一切舊哲學(xué)由以出發(fā)的前提 但他的哲學(xué)不是去建立描繪整個世界的嚴密完整的理論體系 而是直接面向人的實踐和現(xiàn)實生活 通過強調(diào)主客統(tǒng)一的實踐的核心作用來充分發(fā)揮人的能動性和創(chuàng)造性 促進人的自由和全面發(fā)展 但馬克思主義哲學(xué)和現(xiàn)代西方哲學(xué)在超越近代哲學(xué)上存在著原則的 甚至是原則性的區(qū)別 與馬克思主義哲學(xué)相比 現(xiàn)代西方哲學(xué)的各流派在超越近代哲學(xué)時幾乎都存在著種種不徹底性 甚至自相矛盾 例如 他們往往把哲學(xué)所應(yīng)有的對真理 理想等的形而上的追求與近代哲學(xué)之將這種追求思辨化 絕對化混為一談 往往走向相對主義 非理想主義和主觀主義等 因此 我們應(yīng)當(dāng)對馬克思主義哲學(xué)有堅定的信念 同時必須認真研究和大膽借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué) 緒論 續(xù)6 四現(xiàn)代西方哲學(xué)與當(dāng)代中國哲學(xué)的發(fā)展我們研究和借鑒現(xiàn)代西方哲學(xué) 是為了促進我們自己的哲學(xué) 中國哲學(xué)的發(fā)展 首先 現(xiàn)代西方哲學(xué)研究對中國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展具有重要意義 以往對現(xiàn)代西方哲學(xué)的誤解和誤批對我國馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了非常消極的影響 這說明對西方哲學(xué)的正確理解與正確理解和運用馬克思主義之間有著極其密切的關(guān)系 嚴格說來 只有認真研究和正確評價現(xiàn)代西方哲學(xué) 才能準確和全面地理解并創(chuàng)造性地運用馬克思主義 此外 把現(xiàn)代西方哲學(xué) 馬克思主義哲學(xué) 以及包括近代哲學(xué)在內(nèi)的古典哲學(xué)放在一起比較研究 很容易獲得許多可喜的新成果 其次 從適應(yīng)中國的現(xiàn)代化建設(shè)的要求來說 對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承和發(fā)揚也必須與重新研究和評價現(xiàn)代西方哲學(xué)相結(jié)合 要對起于小農(nóng)經(jīng)濟 并受總分血緣關(guān)系及家國一體的社會結(jié)構(gòu)的傳統(tǒng)哲學(xué)和文化進行改造 批判地吸取與西方現(xiàn)代化密切相關(guān)的現(xiàn)代西方哲學(xué)是其必不可少的環(huán)節(jié) 總之 在21世紀東西文化 中西哲學(xué)和文化彼此對話 相互溝通和融會的大趨勢和背景之下 面向21世紀的中國哲學(xué)將是一種在馬克思主義哲學(xué)的指導(dǎo)下汲取和容納百家的開發(fā)型哲學(xué) 是在繼承中國傳統(tǒng)哲學(xué)優(yōu)秀遺產(chǎn)基礎(chǔ)上與體現(xiàn)了現(xiàn)當(dāng)代的時代特征的現(xiàn)代西方哲學(xué)相銜接的哲學(xué) 西方哲學(xué)在經(jīng)過揚棄后將成為豐富和發(fā)展中國哲學(xué)的重要資源 把中國優(yōu)秀的哲學(xué)遺產(chǎn)推向世界 把西方哲學(xué)的現(xiàn)代精神引入中國 這也許正是邁向21世紀的中國哲學(xué)發(fā)展的必由之路 在這一基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的中國哲學(xué)必將是一種既超越中國傳統(tǒng)哲學(xué) 又超越西方哲學(xué)的嶄新哲學(xué) 它將處于時代高峰 并隨著社會的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展 第一章早期科學(xué)主義哲學(xué)的興起 一 實證主義二 馬赫主義三 實用主義 實證主義 實證主義沿著經(jīng)驗主義哲學(xué)的思想路線 將自然科學(xué)的方法移入哲學(xué)和社會學(xué) 反對傳統(tǒng)的思辨形而上學(xué) 開創(chuàng)了現(xiàn)代西方哲學(xué)的 科學(xué)主義 思潮 對以后的西方哲學(xué)發(fā)展發(fā)生了重大的影響 孔德的實證主義 一 孔德的生平活動孔德 AugusteComte1798 1857 是實證主義的創(chuàng)始人 實證主義在法國的最大代表 1814 1816年就讀于巴黎綜合技術(shù)學(xué)校 1817 1824年擔(dān)任著名空想社會主義者圣西門的秘書 這時他的實證主義思想已開始形成 他在 為了重新組織社會所必需的科學(xué)研究的計劃 1822 中就已勾畫出了實證主義思想的輪廓 1826年起他設(shè)堂講授實證哲學(xué) 1833年起他回到巴黎綜合技術(shù)學(xué)校任數(shù)學(xué)教師 由于他認為建立實證哲學(xué)體系具有劃時代的意義 故在人生不順的情況下仍不懈地從事這方面的研究和宣傳 孔德最主要的著作是六卷本的 實證哲學(xué)教程 1830 1842 此外重要的還有 論實證哲學(xué)的精神 1844 實證主義概論 1848 實證政治體系 1851 1854 實證宗教教義問答 1853 他早期較為推崇科學(xué) 對宗教持批判態(tài)度 晚期則企圖建立作為實證宗教的人道教 但他的基本觀點未變 二 實證哲學(xué)的基本理論孔德實證主義認為 哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實證自然科學(xué)為根據(jù) 以可以觀察和實驗的事實及知識為內(nèi)容 摒棄神學(xué)和思辨形而上學(xué)的絕對的 終極的 然而卻無法證明的抽象本質(zhì) 一句話 就是以實證的知識來代替神學(xué)和形而上學(xué)的思辨概念 所謂實證指的是具有 實在 有用 確定 精確 肯定 相對 等意義的東西 真正的實證精神用對現(xiàn)象的不變的規(guī)律的研究來代替所謂原因 不管是近因還是第一因 一句話 用研究怎樣來代替為何 三 思想發(fā)展三階段論孔德用思想發(fā)展三階段論來論證其實證哲學(xué)的基本思想 他認為 人類思想的發(fā)展經(jīng)歷了三個階段 神學(xué)階段 又名虛構(gòu)階段 形而上學(xué)階段 又名抽象階段 科學(xué)階段 又名實證階段 神學(xué)階段尋找現(xiàn)象的根源 追究最后原因 不得不求助于超自然的力量 神來作解釋 第二階段以形而上學(xué) 超經(jīng)驗 的抽象概念代替超自然的神力來解釋一切 要求獲得關(guān)于事物的本質(zhì)的絕對知識 并獨斷地把這些抽象概念當(dāng)作絕對知識 實證階段只借助于推理和觀察 以發(fā)現(xiàn)現(xiàn)象之間的不變的先后關(guān)系和相似關(guān)系 與神學(xué)階段相適應(yīng)的是神權(quán)政治和軍事統(tǒng)治的社會秩序 與形而上學(xué)階段相適應(yīng)的是抽象的民主和平等原則支配的政治制度 與實證階段相適應(yīng)的是工業(yè)社會 其中經(jīng)濟生活成了人們注意的中心 科學(xué)家成了社會的支配者 科學(xué)分類和科學(xué)方法孔德在 實證哲學(xué)教程 中把科學(xué)依次分為數(shù)學(xué) 天文學(xué) 物理學(xué) 化學(xué) 生物學(xué) 生理學(xué) 社會學(xué) 社會物理學(xué) 六類 他認為 每一門科學(xué)都有其特殊的研究程序和方法 但各門科學(xué)在方法論上又是統(tǒng)一的 人們都必須觀察事實和現(xiàn)象 并通過形成定律來協(xié)調(diào)事實和現(xiàn)象 為此 必須采取假設(shè) 演繹和檢證等方法 孔德強調(diào)各門科學(xué)都必須從整體觀點來看待所研究的事實和現(xiàn)象 認為人們越是從整體上認識事物就越能較完整地認識事物 社會學(xué)孔德把按照實證主義原則建立起來的關(guān)于社會現(xiàn)象的理論稱為社會學(xué) 其任務(wù)是研究和發(fā)現(xiàn)社會現(xiàn)象的 不變規(guī)律 社會學(xué)是最后出現(xiàn)的學(xué)科 也是最重要的學(xué)科 因為第一 實證哲學(xué)的主要目的之一是按照實證主義原則將各個科學(xué)部門統(tǒng)一起來 而只有建立了社會學(xué) 才能實現(xiàn)這種統(tǒng)一 第二 實證哲學(xué)還有實現(xiàn)社會重組的實踐目的 要達到這個目的 需要關(guān)于自然規(guī)律和社會規(guī)律的知識 后者正是由社會學(xué)來提供的 孔德把社會學(xué)劃分為社會靜力學(xué)和社會動力學(xué) 孔德把人性當(dāng)作社會的基礎(chǔ) 認為決定社會的起源和性質(zhì)的 是作為人性的體現(xiàn)的人的情感意志 也即人的本能 人的本能有個人本能和社會本能之分 個人本能表現(xiàn)為利己心 社會本能表現(xiàn)為利他心 前者起決定性的作用 但個人本能使人趨向保守 社會本能使人具有改革精神 因此應(yīng)當(dāng)使二者得到調(diào)和 實證的政治和宗教孔德既反對社會主義和共產(chǎn)主義 也反對資產(chǎn)階級民主制度 認為社會應(yīng)由掌握了實證知識的管理者階級來領(lǐng)導(dǎo) 他們起著中世紀君主和貴族的作用 孔德的上述政治觀以他的道德和宗教觀為基礎(chǔ) 認為人的最高道德責(zé)任或道德生活的最高形態(tài)就是對人類的愛和為人類服務(wù) 對個人來說 人類是最高的存在物 具有上帝的地位 應(yīng)當(dāng)對之服從和崇敬 孔德把這種崇拜人類 作為愛的化身的道德實體 的宗教稱為人道教 總之 孔德用思想 情感與行動分別來說明哲學(xué)和科學(xué) 宗教 社會和政治 其中哲學(xué)是基礎(chǔ) 政治是目的 而宗教和道德又將哲學(xué)和政治等統(tǒng)一起來 他的實證主義從反對宗教神學(xué)和思辨形而上學(xué)開始 最后又回復(fù)到人道教這種獨特的宗教 馬赫主義 被稱為第二代實證主義的馬赫主義繼承近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng) 從19世紀末現(xiàn)代物理學(xué)革命中獲取營養(yǎng)和啟示 把哲學(xué)歸結(jié)為科學(xué)的認識論 主張取消現(xiàn)象以外的存在和本質(zhì)問題 用所謂非心非物的中性東西 要素 現(xiàn)象 現(xiàn)象之間的關(guān)系 取代傳統(tǒng)哲學(xué)作為實體的心或者物 把物質(zhì)和精神統(tǒng)統(tǒng)納入科學(xué)和人類認識所及的經(jīng)驗世界 取消因果聯(lián)系 將哲學(xué)的任務(wù)說成是為了實用的目的而描述要素之間的函數(shù)關(guān)系 在西方世界以及俄國產(chǎn)生了廣泛的影響并受到曾經(jīng)一度是熱烈的歡迎 馬赫的要素一元論 一 馬赫的生平活動和其哲學(xué)的基本傾向恩斯特 馬赫 ErnstMach 1838 1916 奧地利著名物理學(xué)家 心理學(xué)家 哲學(xué)家 15歲進中學(xué)讀六年級 畢業(yè)后進維也納大學(xué)攻讀數(shù)學(xué)和物理 22歲畢業(yè)并取得博士學(xué)位 畢業(yè)后作過家庭教師 在維也納作過編外講師 1864年成為格拉茨大學(xué)數(shù)學(xué)教授 1867年起任布拉格大學(xué)物理學(xué)教授并曾兩度出任校長 馬赫被認為是現(xiàn)代西方最早的科學(xué)哲學(xué)家之一 他以批判的態(tài)度對科學(xué)史 主要是物理學(xué)史 作了認真的探討 他認為科學(xué)史不只是為了了解歷史 更是為了促進對科學(xué)現(xiàn)在和未來的了解 從而促進科學(xué)的發(fā)展 他把自然科學(xué)和哲學(xué)研究結(jié)合起來 企圖為自然科學(xué)的理論和方法尋找哲學(xué)的立腳點 他對當(dāng)時舊的機械論和對科學(xué)和理性進行批判的非理性主義都加以否定和批判 主要著作有 動覺理論大綱 1875 感覺的分析 1886 認識和謬誤 1905 二 世界要素論馬赫企圖超越包括唯物主義和唯心主義在內(nèi)的傳統(tǒng)形而上學(xué)的哲學(xué)框架 去建立一種將各門自然科學(xué)統(tǒng)一起來的認識論和方法論 為各門不同的科學(xué)找到共同的基礎(chǔ) 他的理論采取了世界要素論 或稱要素一元論 的形態(tài) 馬赫否定科學(xué)研究的對象是人以外的物質(zhì)世界 認為無論是心理學(xué)或物理學(xué) 都只與人的意識 表象 感覺 相關(guān) 物理學(xué)所研究的物體不是存在于人的意識之外的客觀對象 而只是人的感覺之間的聯(lián)系 感覺 或者表象 不是物或物體的映象 相反 物倒是感覺之間的聯(lián)系的符號 物是感覺的復(fù)合 這種思想在邏輯上必將得出整個世界都是我的感覺的主觀唯心主義和唯我論 因此后期他提出要素論 他說 現(xiàn)象可以分解為要素 就這些要素被認為與物體 身體 的一定過程相聯(lián)系 并為這個過程所決定而言 我們稱其為感覺 不是自我 而是要素 感覺 是第一性的 顏色 聲音 溫度 壓力 空間 時間等等人的各種感覺 要素 以各種各樣的方式相互結(jié)合起來 在這種結(jié)合中 有的部分變化不定 轉(zhuǎn)瞬即逝 有的部分則相對穩(wěn)定和恒久 后者被銘刻于記憶 被表現(xiàn)于語言 被稱為物體 所謂物體 物質(zhì)無非是感性要素相對穩(wěn)定的復(fù)合體 是各個要素 感覺 之間的某種合乎規(guī)律性的聯(lián)系 傳統(tǒng)哲學(xué)中往往被當(dāng)做精神實體的 自我 同樣是要素的復(fù)合體 科學(xué)的任務(wù)就是探求要素之間的聯(lián)結(jié)方式 要素是一種非心非物 或者說超乎心物對立的中性的東西 要素本身并不是指精神或物質(zhì)實體 而只是一種假定 一種函數(shù)關(guān)系 雖然要素就是感覺 但只有當(dāng)要素處于一定的心理和物理的聯(lián)系之中才是感覺 馬赫把要素分成三類 物理要素 如顏色 聲音等 生理要素 如神經(jīng)系統(tǒng) 視網(wǎng)膜等 心理要素 如意志 記憶 印象等 三類要素并非獨立存在 而是相互影響 同一要素 在一種聯(lián)系上是物理的東西 在另一種聯(lián)系上則是心理的東西 心理的東西和物理的東西之間的界限是實用的和約定的 它們之間的不同不是性質(zhì)的不同 而是要素之間的結(jié)合方式不同 三 思維經(jīng)濟原則思維經(jīng)濟原則是馬赫主義認識論的根本原則 在阿芬那留斯那里 它被稱為 費力最小的原則 即把客觀物質(zhì)世界 客觀必然性 因果性等都從經(jīng)驗中 清洗 掉了 剩下的只是沒有被它們 玷污 的所謂純粹經(jīng)驗 馬赫認為為了使人適應(yīng)環(huán)境 有效地進行生存斗爭 就必須使人的思維和科學(xué)活動成為最簡單 最便捷的活動 成為生物學(xué)的經(jīng)濟活動 人類的知識和技能的發(fā)展就是思維經(jīng)濟原則應(yīng)用的發(fā)展 思維經(jīng)濟原則的基本內(nèi)容簡單說來就是用盡可能少的思維取得盡可能多的效果 這正像精明的商人用盡量少的資本 付出盡量少的勞務(wù) 花費最少的時間而賺取盡量多的利潤一樣 科學(xué)和人類認識的作用在于模寫和預(yù)測經(jīng)驗事實 以代替經(jīng)驗 節(jié)省經(jīng)驗 一種科學(xué)理論越是能代替更多的經(jīng)驗事實 越是簡便 越是經(jīng)濟 就越有利于使人適應(yīng)環(huán)境 從而就越是符合生物學(xué)的經(jīng)濟原則 即思維經(jīng)濟原則 而節(jié)約思維 促進人對環(huán)境的適應(yīng) 正是科學(xué)的根本目標 馬赫否定概念對本質(zhì)的認識與經(jīng)驗對現(xiàn)象的認識這二者之間的區(qū)別 在馬赫看來 概念只是人的一種反應(yīng)活動 科學(xué)家在對經(jīng)驗事實進行直觀時 由于連續(xù)觀察到眾多的同類的經(jīng)驗事實 由于連續(xù)性原則的作用 便形成了一種經(jīng)濟地描述這些事實的反應(yīng)系統(tǒng) 概念就是這樣形成的 復(fù)雜的概念無非就是復(fù)雜的反應(yīng)活動 它們都可以還原為對感性要素的觀察 與感性經(jīng)驗并無原則區(qū)別 正是基于這種觀點 他強調(diào)物理學(xué)等自然科學(xué)只能是描述性的 而否定達到對自然現(xiàn)象的本質(zhì)的認識的物理學(xué) 認為后者只能是假說性的 原子同上帝和靈魂一樣不是經(jīng)驗中現(xiàn)有的東西 不能作為經(jīng)驗事實來描述 他要求將一切不能由經(jīng)驗證實或證偽的本質(zhì) 實體 自在之物等都當(dāng)做不經(jīng)濟的東西加以拋棄 四 函數(shù)關(guān)系論馬赫的世界要素論把科學(xué)和人的認識所及的世界歸結(jié)為要素的復(fù)合 在這樣的世界中 不可能存在不以人的感覺為轉(zhuǎn)移的客觀必然性 事物之間的因果聯(lián)系也只能是相對的 沒有客觀和必然意義 科學(xué)和人的認識的任務(wù)不是去發(fā)現(xiàn)客觀必然性和因果性 而是按照思維經(jīng)濟原則對感覺經(jīng)驗范圍內(nèi)的事實及它們之間的相互聯(lián)系加以描述 也就是把傳統(tǒng)哲學(xué)和科學(xué)所論及的因果聯(lián)系等自然事物的聯(lián)系當(dāng)做感覺 要素 的依存關(guān)系來描述 馬赫把這種依存關(guān)系歸結(jié)為數(shù)學(xué)上的函數(shù)關(guān)系 他不僅主張用函數(shù)關(guān)系來取代傳統(tǒng)的因果論 而且主張把整個世界的存在都看做是函數(shù)關(guān)系的存在 馬赫認為在生物學(xué)領(lǐng)域 盡管可以用目的性來解釋 但因果性原則仍被保留下來 進化論對生物現(xiàn)象的解釋就與生物學(xué)家和化學(xué)家對物理現(xiàn)象的解釋非常類似 馬赫通過對許多具體的科學(xué)事例的剖析 指出每種有機體和它的組成成分都服從物理學(xué)規(guī)律 他企圖用因果性原則來解釋包括有機界和無機界在內(nèi)的自然現(xiàn)象 無論在廣義無機界或有機界 都應(yīng)當(dāng)用事實或現(xiàn)象之間的相互依存關(guān)系來解釋 馬赫是按照休謨的現(xiàn)象主義來解釋因果性的 他認為因果性是人的心智的產(chǎn)物 只有邏輯的 假設(shè)的意義 他企圖把因果關(guān)系表述為數(shù)學(xué)的函數(shù)關(guān)系 而用函數(shù)概念來表達現(xiàn)象 要素 之間依存關(guān)系之所以精確在于函數(shù)是根據(jù)精確的計算建立的 它既可以排除舊的因果概念中存在的主觀 片面的因素 因為它不把因果關(guān)系當(dāng)做心里聯(lián)想 也可排除舊的因果概念可能導(dǎo)致的 形而上學(xué) 因為它只是對要素的依存關(guān)系的描述 而不把超經(jīng)驗的物自體等當(dāng)做原因 馬赫在一定程度上的確看到了舊的機械因果決定論的缺陷 往往把因果關(guān)系簡單化 忽視了事物的因果聯(lián)系中所包含的多方面的復(fù)雜情況 但是 函數(shù)關(guān)系所表現(xiàn)的自變量與應(yīng)變量之間的對應(yīng)關(guān)系并不等于因果關(guān)系 有些因果關(guān)系可以用函數(shù)表達 有些因果關(guān)系尚不能用函數(shù)關(guān)系表達 而函數(shù)關(guān)系式也并不都是因果關(guān)系 更為重要的是 函數(shù)式只能用來表達某些因果關(guān)系 并不是因果關(guān)系本身 它也不能向人們解釋和幫助人們發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系 本章概述19世紀70年代產(chǎn)生于美國的實用主義哲學(xué)流派 繼承近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng) 廣泛吸取其他各派的哲學(xué)觀點 反對二元分立的近代形而上學(xué) 認為哲學(xué)的主要任務(wù)是制定科學(xué)的認識論和方法論 把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定于人的現(xiàn)實生活和經(jīng)驗所及的范圍 強調(diào)行動 過程和效果 注重非理性的情感 意志以及本能和直覺 強有力地影響了美國人的思想和行動 它被認為是美國民族精神和生活方式的象征 也曾對英國 意大利和中國等國家的思想界產(chǎn)生過很大影響 本章主要介紹實用主義的概況 以及其主要代表皮爾士 詹姆士和杜威的生平與重要思想 一 實用主義的基本特點實用主義是19世紀末以來在美國流行的一個哲學(xué)流派 也是現(xiàn)代美國各派哲學(xué)中對該國社會生活和思想文化影響最大的哲學(xué)流派 其最主要代表是皮爾士 詹姆士和杜威 實用主義哲學(xué)家大都反對將心物 主客 思有等二元分立作為哲學(xué)的出發(fā)點 拒絕對關(guān)于世界的基礎(chǔ) 本質(zhì)等傳統(tǒng)哲學(xué)的問題作出回答 要求拋棄各種聲稱具有普遍和絕對意義的哲學(xué)體系 他們大都把哲學(xué)的主要任務(wù)歸結(jié)為制定科學(xué)的認識論和方法論 把哲學(xué)和科學(xué)研究的對象限定于人的現(xiàn)實生活和經(jīng)驗所及的范圍 也就是由自在世界轉(zhuǎn)向人化 經(jīng)驗 世界 他們既承認自己是近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng)的繼承者 又要求超越后者的形而上學(xué) 在這方面他們與實證主義等強調(diào)科學(xué)的各派哲學(xué)大體一致 但更為強調(diào)人的認識活動的能動性和創(chuàng)造性 實用主義與現(xiàn)代西方哲學(xué)中的非理性主義思潮也有密切聯(lián)系 這表現(xiàn)在他們大都企圖超越一般經(jīng)驗主義的感覺主義和原子主義傾向 強調(diào)經(jīng)驗的融貫性和連續(xù)性 肯定經(jīng)驗中包含了各種非理性的內(nèi)容 一般說來 實用主義哲學(xué)兼容了很多其他哲學(xué)派別的觀點 它區(qū)別于它們的地方主要在于它更強調(diào)哲學(xué)應(yīng)立足于現(xiàn)實生活 主張把確定信念作為出發(fā)點 把采取行動當(dāng)做主要手段 把獲得效果當(dāng)做最高目的 行動概念占主導(dǎo)地位 盡管實用主義常被當(dāng)做市儈哲學(xué) 但皮爾士 杜威等主要實用主義哲學(xué)家的理論主旨并非如此 相反 他們都強調(diào)要超越傳統(tǒng)意義 特別是利己主義意義上的個人主義 強調(diào)個人與社會之間的協(xié)調(diào)和人的實踐和行動的社會性 第一節(jié) 續(xù)1 二 美國實用主義的背景實用主義產(chǎn)生于美國 活動中心也在美國 被認為是美國民族精神和生活方式的理論象征 它最能體現(xiàn)美國資本主義的發(fā)展以及美國社會的生活的特點 美國資本主義是在未受到強大封建勢力阻撓的情況下較為順利的發(fā)展起來的 自我謀劃 自我選擇和奮斗為特征的個人主義價值觀念在這里獲得廣泛的流行 每一個人原則上都可以按照自己的信念去采取行動 以達到自己所追求的效果 由各種文化傳統(tǒng)融合成的新文化又是對這些文化傳統(tǒng)本身的否定 任何一種傳統(tǒng)都失去了作為判斷標準的意義 對主體的活動的有效和無效 成功和失敗超越了任何文化傳統(tǒng)或思想原則 而被當(dāng)做人們的思想和行動的準則 實用主義應(yīng)運而生 其兼容并包原則使它能向一切其他哲學(xué)開放 具有深遠請教傳統(tǒng)的多數(shù)美國人當(dāng)然也信仰宗教 但他們使宗教符合獲得利益 成功的要求 這樣的宗教與實用主義也是一致的 標榜以生物進化論為其科學(xué)根據(jù)的實用主義在美國盛行與19世紀下半期以來現(xiàn)代自然科學(xué)的發(fā)展狀況也是分不開的 三 實用主義的產(chǎn)生和流傳實用主義發(fā)軔于1871 1874年在哈佛大學(xué)所建立的以皮爾士為首的 形而上學(xué)俱樂部 皮爾士提出的實用主義的基本思想在當(dāng)時并未引人注意 19世紀末詹姆斯對其作了系統(tǒng)的論證和發(fā)揮以后 實用主義才成為美國哲學(xué)中的一種最主要思潮 20世紀上半期 杜威又將他們的思想作了重大發(fā)展 并把它運用于社會生活和意識形態(tài)的各個領(lǐng)域 二戰(zhàn)結(jié)束以來 特別是杜威死后 美國實用主義在外表上被一些發(fā)源于歐洲的邏輯經(jīng)驗主義 語言分析哲學(xué)等流派擠到了后臺 但由于實用主義的一些基本原則已成為眾多美國人思想和行動的準則 從實際影響說 它們都無法與實用主義相比 最近二三十年來 以蒯因 羅蒂為主要代表的新實用主義成了當(dāng)代西方后現(xiàn)代主義思潮的主要形態(tài) 實用主義在西方各國均有流傳 英國 意大利在20世紀初出現(xiàn)了實用主義思潮 德 法 奧等國的一些哲學(xué)流派如新康德主義 馬赫主義等在理論上也與實用主義接近 亞 非 拉國家也有流傳 如舊中國出現(xiàn)了以胡適為代表的實用主義思潮 第二節(jié)皮爾士與實用主義的創(chuàng)立 一 皮爾士的生平活動和思想發(fā)展歷程皮爾士 CharlesSandersPeirce 1839 1914 出生于馬薩諸塞州 1855年入學(xué)于哈佛大學(xué) 從1861年起長期在海岸觀測所任職 與此同時 他還曾在哈佛大學(xué)和約翰霍普金斯大學(xué)兼課 講授邏輯學(xué) 科學(xué)史等課程 他在物理 化學(xué) 數(shù)學(xué) 邏輯 科學(xué)史等方面成就卓著 晚年窮困潦倒 1914年死于癌癥 主要著作有 機會 愛情與邏輯 1923 皮爾士文集 8卷 1931 1935 1958 等 批判和超越笛卡兒以來的西方體系哲學(xué) 建立以實踐和過程為核心的哲學(xué)是皮爾士思想的主旋律 他繼承了休謨以來近代經(jīng)驗主義傳統(tǒng) 卻又企圖超越其唯名論和原子主義傾向 接受了康德先驗論的某些思想 卻又批判其不徹底性 既接受和發(fā)展了布爾和德摩根等人開創(chuàng)的符號邏輯 把邏輯學(xué)當(dāng)做關(guān)于符號之間的聯(lián)系的純形式的科學(xué) 又接受了經(jīng)驗派哲學(xué)家的心理主義邏輯及康德的先驗邏輯 既提出不要使科學(xué)服從此信念 而只服從實驗 又承認宗教高于科學(xué) 皮爾士哲學(xué)的主要意義正在于他在超越舊的哲學(xué)思維模式的界限 建立符合時代精神的新哲學(xué)上邁出了重要的步伐 二 皮爾士對笛卡兒哲學(xué)傳統(tǒng)的批判及其實用主義達到由來皮爾士把對笛卡兒哲學(xué)傳統(tǒng)的批判當(dāng)做其哲學(xué)探索的重要出發(fā)點 首先 他認為笛卡兒的普遍懷疑實際上不能成立 認識和行動必須有一定的信念 應(yīng)將其看做是一個具體和現(xiàn)實的探索過程 其次 笛卡兒的 我思 未能越出自我的狹隘范圍 在他看來 知識并非確定的 絕對化的和終極的東西 而只能存在于現(xiàn)實性和社會性的實踐和探索過程之中 不斷受到否定和批判 他的實用主義從思想來源說 主要是受到康德的啟發(fā) 康德曾提出 實用的信念 以及區(qū)分 實用的 和 實踐的 的理論 但皮爾士不滿意康德的自在之物理論的不徹底性和普遍知識理論 他把一切知識都歸結(jié)為 實有的 信念 關(guān)于知識的問題被歸結(jié)為確定信念以便使之成為行動的工具的問題 關(guān)于怎樣確定信念的問題以及為了確定信念而澄清概念 思想的意義問題是皮爾士實用主義的主要部分 三 懷疑 信念的探索理論能產(chǎn)生有效的行為規(guī)則或習(xí)慣如果被人接受 就成了他們的信念 人們只要有了確定的信念 就可以采取行動 至于是否有對世界的正確認識則與行動無關(guān) 人們的行動只依確定的信念 不依賴正確的認識 哲學(xué)的使命不是認識世界 而是確定信念 實用主義作為一種科學(xué)方法論 就是通過探索擺脫懷疑狀態(tài) 達到確定信念 休謨把懷疑當(dāng)做人的認識的最后界限 笛卡爾把懷疑當(dāng)做主觀的假定 皮爾士認為應(yīng)當(dāng)把懷疑看做是缺乏或失去信念 無法采取行動的不平衡狀態(tài) 而人們?nèi)狈蚴バ拍?是由于他們面臨著新的經(jīng)驗事實 皮爾士強調(diào)作為信念的觀念必須清楚明白 但其標準往往并非客觀事實 而是觀念對人產(chǎn)生的實際效果 確定信念的方法有四種 1 固執(zhí)的方法 即把自己所相信的東西作為信念當(dāng)做個人行動的指南 2 權(quán)威的方法 即接受國家 教會或其他強力和權(quán)威機構(gòu)所規(guī)定的原則來確定信念 3 先驗的方法 即企圖證明自己的信念具有充分的知識根據(jù) 合乎永恒理性的要求 笛卡爾等形而上學(xué)家都習(xí)慣用這種方法 4 科學(xué)的方法 即只依賴于客觀事實來確定信念的方法 而確定實際和事實的標準是對人產(chǎn)生實際效果 皮爾士強調(diào)過程 進步和發(fā)展 反對保守和停滯 認為用科學(xué)方法得出的結(jié)論 信念都可能發(fā)生錯誤而被推翻 因而都處于不斷修正的過程中 任何信念的確定性都是相對于其證據(jù)而言的 隨著新的證據(jù)的發(fā)現(xiàn) 這些信念也需要改變 絕對的確定性 精確性和普遍性是絕對不能達到的 第二節(jié) 續(xù)1 四 意義和真理科學(xué)方法的任務(wù)是確定信念 信念總是以思想 觀念 判斷的形式存在 它們必須清楚明白 這也就是說它們必須是確定的 皮爾士意義理論的任務(wù)正是澄明思想 觀念等的意義 皮爾士的意義理論與其符號學(xué)說密切相關(guān) 意義可分為一般的意義和特殊的意義 前者指三位一體的符號關(guān)系 即符號 符號的對象和思維 更確切地說是某一解釋者的解釋 三者缺一不可 他強調(diào)解釋者的作用 認為如果離開解釋者的意向 就根本談不到意義的存在 后者是指符號 包括表示對象的語詞和陳述 的意義或邏輯解釋 意義就是將一個符號轉(zhuǎn)入另一個符號體系 可感覺的實際效果是一切名詞之是否具有意義的根本標準 可感覺效果應(yīng)從行動和實驗中去把握 感覺效果就是引起行動和實驗的效果 一個概念或命題的意義在于一套與之相應(yīng)的操作 他的觀點因此帶有行動主義特色 真理論的任務(wù)是澄明那些被當(dāng)做真理的概念的意義 他強調(diào)真理與實在一致 不以個別人或某些人的判斷 思想為轉(zhuǎn)移 真理是通過不斷探索而為大家一致承認的東西 他把對于其存在人們一點也不可能知道的實體當(dāng)做真理的累贅 把信念當(dāng)做真理的根本內(nèi)容 說希望達到不可置疑的信念狀態(tài)比說希望認識真理會使問題變得簡單多了 五 形而上學(xué)皮爾士一直企圖建立一個無所不包的知識體系 其中包括了形而上學(xué) 但他沒有完成這個體系 形而上學(xué)分為三支 本體論和宇宙論 一般形而上學(xué) 精神的或宗教的形而上學(xué) 物理形而上學(xué) 迄今為止的形而上學(xué)之所以不能令人滿意 是因為沒有應(yīng)用科學(xué)方法 他強調(diào)要把關(guān)系邏輯當(dāng)做形而上學(xué)的基礎(chǔ) 由邏輯結(jié)構(gòu)引出存在結(jié)構(gòu) 與此同時 他又強調(diào)形而上學(xué)應(yīng)以經(jīng)驗的觀察和實驗為基礎(chǔ) 經(jīng)驗觀察觀點著重于形而上學(xué)思維的物質(zhì)方面 邏輯觀點著重于形式方面 皮爾士提出三種范疇作為建立其知識體系的基本框架 一位概念是不依賴任何其他東西的存在概念 二位概念是相對于其他某種東西的存在概念 即對其他某種東西發(fā)生反作用的概念 三位概念是中介概念 一位和二位借此發(fā)生關(guān)系 三者分別指事物的性質(zhì) 具體事物 事實或事件的存在 和規(guī)律 既可能存在關(guān)于性質(zhì)的規(guī)律 也可能存在關(guān)于事實的規(guī)律 這些規(guī)律起于行為習(xí)慣 規(guī)律是長期習(xí)慣的結(jié)果 偶然論 連續(xù)論和愛情論是他的形而上學(xué)體系的重要組成部分 受統(tǒng)計學(xué)影響 他認為宇宙的原始狀態(tài)是一種為偶然性 機會 所統(tǒng)治的狀態(tài) 隨著宇宙的進化 偶然性的數(shù)量將會減少 但不會消滅 進化以存在的連續(xù)性為前提 時間 空間以及世界的一切均有連續(xù)性 進化力求達到一個確定的目的即終極原因 終極目的產(chǎn)生吸引力 對這種吸引力的反應(yīng)就是愛或者說受感動 吸引和受感動的關(guān)系是對整個宇宙進化發(fā)生作用的精神規(guī)律 總的說來 皮爾士的哲學(xué)是一個復(fù)雜和矛盾的體系 其中包含了各種不同的甚至相互抵觸的觀點 他無疑是19世紀下半期以來敢于突破近代哲學(xué)思維方式 企圖為哲學(xué)的發(fā)展開辟新的道路的西方偉大哲學(xué)家之一 但他也像尼采等人一樣未能擺脫近代形而上學(xué)傳統(tǒng)的界限 第三節(jié)詹姆士與實用主義的系統(tǒng)化 一 詹姆士的生平活動詹姆士 WilliamJames 1842 1910 出生于一個篤信宗教的殷實家庭 曾在紐約 倫敦 巴黎 波倫 日內(nèi)瓦等地求學(xué) 學(xué)過繪畫 比較解剖學(xué) 生理學(xué)和醫(yī)學(xué) 1867年開始對哲學(xué)感興趣 1869年在哈佛獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位 1872年任教于哈佛大學(xué) 后升至生理學(xué)和哲學(xué)教授 主要著作有 心理學(xué)原理 1890 信仰意志和通俗哲學(xué)論文集 1897 宗教經(jīng)驗之種種 1902 實用主義 一些舊思想方法的新名稱 1907 多元的宇宙 1909 真理的意義 1909 哲學(xué)的若干問題 1911 徹底經(jīng)驗主義論文集 1912 他在實用主義發(fā)展中的作用 主要在于把皮爾士還只是出現(xiàn)地論述的實用主義方法論原則發(fā)展成為一個較為系統(tǒng)的實用主義理論體系 并用它來分析各種具體問題 二 心理學(xué)和意識流理論詹姆士是由研究心理學(xué)而走上哲學(xué)道路的 受生物進化論的影響 他把人的心理意識解釋為有機體適應(yīng)環(huán)境的一種機能 而不是由孤立和單個的知覺或觀念 經(jīng)驗要素 結(jié)合而成的心里事實 被認為是近代心理學(xué)中機能主義的先驅(qū) 他從人的生物學(xué)活動來說明人的心理意識活動 包括感覺 思想 情感 意志等 肯定并強調(diào)心理意識活動的能動性 他在反對構(gòu)造主義心理學(xué)時提出意識流理論 詹姆士認為人的心理意識活動不能分析為簡單的 不變的觀念 它們總是流動不居的 混一的 思想是主體的全部心理活動 思想總是個人的思想 思想永遠是變化的 思想總是連續(xù)的 思想必有不以思想為轉(zhuǎn)移的對象 思想總是有選擇性的 總與人的利益和興趣相關(guān) 這一學(xué)說后來成為文藝創(chuàng)作中意識流方法的理論來源 三 反形而上學(xué)與徹底經(jīng)驗主義詹姆士認為 人們只應(yīng)當(dāng)反對那種脫離經(jīng)驗和科學(xué) 用理性思辨去構(gòu)造世界的先天的形而上學(xué) 但不應(yīng)反對那種對科學(xué)進行概括的后天的形而上學(xué) 科學(xué)的目的是獲得實際效果 其事實材料將豐富形而上學(xué) 但它并不依賴后者 詹姆士的徹底經(jīng)驗主義像休謨等人一樣把哲學(xué) 科學(xué)以及人的全部認識局限于經(jīng)驗和現(xiàn)象范圍 但克服了心物對立等二元論的局限性 并且與他的意識流學(xué)說密切相關(guān) 其出發(fā)點是意識流 純粹經(jīng)驗 具有明顯的非理性主義特征 直接的生命之流是不確定的 無一名狀的 無法用理性概念來解釋說明 只能依靠本能的 非理性的體驗 用理性和邏輯來表達的科學(xué)無非是用人們自己創(chuàng)造的名稱和符號構(gòu)成的僵固東西 它們只有作為工具使用的價值 不能達到活生生的純粹經(jīng)驗 沒有實在意義 為了達到后者 只有依靠非理性的本能和直覺 第三節(jié) 續(xù)1 四 方法和真理徹底經(jīng)驗主義是詹姆士的實用主義的形而上學(xué)基礎(chǔ) 他認為實用主義是一個解決形而上學(xué)爭論的方法 各種對立的理論只要能取得實際效果 就都可認為是真的 都具有真理的意義 因此實用主義作為一種方法論同時又是真理論 實用主義的方法只不過是一種確定方向的態(tài)度 即不是去看最先的事物 原則 范疇 和假定是必需的東西 而是去看最后的事物 收獲 效果和事實 只要它能導(dǎo)致所追求的實際效果 就可以把它當(dāng)做行動的指南 詹姆士的真理論是與上述方法論相應(yīng)的 注重概念的實際效果對于具體的個人的作用 真理只能是觀念和思想的屬性 而不是事物的屬性 真理是相對于人 相對于人的變化著的經(jīng)驗而存在的 真理是人按照自己的需要創(chuàng)作出來的 以滿足人的需要的程度作為尺度 真理就是對確定人們的信念 注意有實際效果的觀念 對滿足人的需要 愿望有用的觀念 是能使人獲得成功的觀念 真理是人們?yōu)榱诉_到某種目的的方便工具 權(quán)宜手段 是純粹相對的 沒有任何普遍的和絕對的意義 詹姆士認為理性主義者的真理是純粹的抽象 而實用主義者則堅持事實與具體性 根據(jù)個別情況里的作用來觀察真理 并予以概括 但他在正確地強調(diào)真理的具體性時 卻又由于將其絕對化而倒向了主觀主義 相對主義 五 道德和宗教他的道德理論是其心理學(xué)和認識論的應(yīng)用 道德情感出自人的純粹內(nèi)在的心理活動 倫理道德觀念的起源歸屬于心理學(xué) 善惡等道德價值的判定完全取決于人的意向 最能體現(xiàn)道德上的善的莫過于滿足人的需要 沒有絕對的 普遍的道德規(guī)范 人的宗教觀念是通過道德意識來達到的 宗教也應(yīng)當(dāng)以滿足人的需要 幫助人取得成功為目標 宗教觀念同作為真理的觀念一樣 都出于人們要滿足自己某種欲望的需要 并以獲得這種滿足的程度為尺度 他還企圖用心理學(xué)規(guī)律和原則來解釋宗教現(xiàn)象 認為各種各樣的宗教顯示都是從主體本身的下意識中突然溢出的 宗教情緒是自發(fā)的 應(yīng)當(dāng)相信上帝的存在 上帝是某種把我們引向未來 給我們以希望 使我們得救的力量 有沒有上帝 等于說 有沒有希望 第四節(jié)杜威與實用主義的發(fā)展 一 杜威的生平活動杜威 JohnDewey 1859 1952 不僅是美國實用主義的最大傳播者 而且是著名的政論家 社會學(xué)家和教育家 他出生于佛蒙特州一個雜貨店商人家庭 1875年進佛蒙特大學(xué) 畢業(yè)后在一所中學(xué)和一所鄉(xiāng)村學(xué)校教書 1882年成為約翰霍普金斯大學(xué)的哲學(xué)研究生 兩年后以論文 康德的心理學(xué) 取得哲學(xué)博士學(xué)位 1884年執(zhí)教于密執(zhí)安大學(xué) 1894年到芝加哥大學(xué)任教 1896年在此創(chuàng)辦有名的實驗學(xué)校 從1905年起 他轉(zhuǎn)到哥倫比亞大學(xué)任教 直到1929年以榮譽教授退休 從1919年起開始一系列國外講學(xué)旅行 五四前夕到了中國 主要著作有 倫理學(xué) 合著 1908 我們怎樣思維 1910 實驗邏輯論文集 1910 哲學(xué)的改造 經(jīng)驗與自然 1925 確定性的追求 1929 邏輯 探索的理論 1938 人的問題 1946 認知與所知 合著 1949 二 經(jīng)驗自然主義杜威以改造以往哲學(xué)為己任 試圖建立一種以人的生活 行動 實踐為核心而貫通心物主客的新哲學(xué) 他認為傳統(tǒng)哲學(xué)把經(jīng)驗當(dāng)做知識 即主體對于對象的一種認識 將經(jīng)驗者和被認識的對象 經(jīng)驗和自然 精神和物質(zhì)割開而分別歸屬于兩個不同領(lǐng)域 唯物和唯心等對立都出于這種 二元論 經(jīng)驗自然主義的主旨正是克服這種二元論 它把經(jīng)驗當(dāng)做主體和對象即有機體和環(huán)境之間的相互作用 通過這種將彼此聯(lián)系在一起的 貫通作用 經(jīng)驗使有機體和環(huán)境連成一個不可分割的統(tǒng)一整體 他稱這種關(guān)系為 連續(xù)性 他承認作為有機體和環(huán)境之間的相互作用 其存在以預(yù)先具有生物有機體及有機體所依賴的環(huán)境為條件 但在談?wù)撨@種相互作用時 往往撇開了上述前提 存而不論 他把外部世界的存在當(dāng)做對象化了的存在 而事物的對象化總以它們被經(jīng)驗為前提 對象所具有的性質(zhì) 應(yīng)該是以我們自己經(jīng)驗它們的方式為轉(zhuǎn)移 而我們經(jīng)驗它們的方式又是由于交往和習(xí)俗的力量所致 杜威用有機體與環(huán)境之間的相互作用代替詹姆士的意識流 更加強調(diào)經(jīng)驗只是作為一種活動過程 而不是精神事物 經(jīng)驗包括經(jīng)驗到什么和怎樣經(jīng)驗 是一個能經(jīng)驗的過程 經(jīng)驗決不僅僅是認識 人們并不是首先認識事物 而是擁有事物并為擁有而高興或苦惱 人的情感 意志等是經(jīng)驗的更重要的內(nèi)容 魔術(shù) 迷信和夢囈等也包括在經(jīng)驗之內(nèi) 而且其實在性不亞于科學(xué)認識中的經(jīng)驗 在杜威的哲學(xué)中 過程 動作的觀點具有決定性的意義 一切事物都是作為過程 活動而產(chǎn)生 作為過程和活動而存在 三 實踐與方法杜威的生活 行動 實踐是指人作為生物有機體適應(yīng)環(huán)境的行為 環(huán)境對有機體產(chǎn)生刺激 有機體對這種刺激作出反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境 這就是行為 它包括人的全部認識和實踐 動物只能作出本能的反應(yīng)以適應(yīng)環(huán)境 而人具有情感和意志 能運用反思和推理等 創(chuàng)造智慧 因此人不應(yīng)在環(huán)境目前顯得無能為力 而應(yīng)主動地使環(huán)境適應(yīng)自己的需要 經(jīng)驗不只是記載過去已發(fā)生的事 更重要的是把過去引向未來 人怎樣用 創(chuàng)造的智慧 來適應(yīng)和改造環(huán)境呢 他的方法論常被稱為試驗 探索方法 理論 它接近皮爾士的 懷疑 信念 的探索理論 他提出思想五步說 1 感覺到的困難 2 困難的所在和定義 3對不同的解決方法的設(shè)想 4 運用推理對設(shè)想的意義所作的發(fā)揮 進一步的觀察和試驗 它引導(dǎo)到肯定或否定 即得出可信還是不可信的結(jié)論 它在一定程度上揭示了科學(xué)發(fā)現(xiàn)的程序 杜威強調(diào)既要從事實出發(fā) 又要重視反思和推理的作用 第四節(jié) 續(xù)1 四 工具主義廣義地說 工具主義是杜威實用主義哲學(xué)的別稱 狹義地說指他關(guān)于認識和真理的理論 其基本觀點是認為