文化是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯.doc

文化是中國語言系統(tǒng)中古已有之的詞匯。文在古時是指各色交錯的紋理，化是改易、生成、造化的意思。二者并聯(lián)使用，最早出現(xiàn)在周易賁卦中“觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下”，天文指自然規(guī)律，人文指社會生活中人與人之間縱橫交織的關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟構(gòu)成復(fù)雜的關(guān)系網(wǎng)。意思是治國者需觀察天文，以明了時序之變化，又需觀察人文，使天下人都能遵從文明禮儀。西漢以后，文獻中開始正式出現(xiàn)文化一詞，如劉向在說苑.指武一文中講到“凡武之興為不服也，文化不改，然后加誅”。不過中國古代的文化一詞，主要強調(diào)人的教養(yǎng)、德性，以及與之相關(guān)的一些東西，與我們現(xiàn)代所說的文化一詞，意義大不相同。 那么古西方文化是怎樣理解文化一詞呢？西方人論及文化比我們老祖先要晚的多，但卻也科學(xué)的多。西方文明最早起源是古希臘文化，英語的文化culture一詞便源于拉丁文，原意是土地耕耘和作物培育?？磥懋?dāng)時的西方人只把文化用來隱喻人類的某種才干和努力。但這其實已經(jīng)無意中從物質(zhì)層面把握到文化的一部分含義，便是人化的自然，人們通過勞動改造的自然界，便是文化。很顯然，古代東西方對文化的理解有著很大的差異。18世紀以后, culture在西方語言中演化成個人的素養(yǎng)、整個社會的知識、思想方面的成就、藝術(shù)和學(xué)術(shù)作品的匯集,并被引申為一定時代、一定地區(qū)的全部社會生活內(nèi)容。到了19世紀下半葉隨著人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)等學(xué)科的興起,文化問題才真正得到了廣泛的研究。最早把文化作為專業(yè)術(shù)語使用的是英國人類學(xué)之父泰勒，他在1871年出版的原始文化一書中“關(guān)于文化的科學(xué)”這一章里，第一次對文化作了界定，“所謂文化或文明，就其廣義人類學(xué)意義看，是由知識、信念、藝術(shù)、倫理、法律、習(xí)俗以及作為社會成員的人所需要的其他能力和習(xí)慣所構(gòu)成的綜合體。”泰勒對文化的定義其實并不十分的準確，日本著名社會學(xué)家富永健一,在論到泰勒的文化定義時說:“這些定義過于寬泛,不僅沒有抓住問題的要點,而且也未能確切地反映出文化能夠通過學(xué)習(xí)而在世代間傳遞、在不同社會間傳播這一特征?！钡珔s達到了拋磚引玉的效果。因為這之前，還沒有一個學(xué)派的學(xué)者敢對文化下定義。而從1871年到1951年便出現(xiàn)了164種對文化的定義，據(jù)統(tǒng)計到目前為止大約有200多種對文化的定義。美國著名人類學(xué)家克魯伯和克魯克洪合著的文化,關(guān)于概念和定義的檢討一書,對自泰勒以來西方的文化定義現(xiàn)象進行過統(tǒng)計研究,他們從1871年到1951年的164種文化定義中概括了五組類型。到目前為止,他們兩位學(xué)者,對于文化定義的歸納整理是最全面的。 描述性定義：這一類型以泰勒的觀點為代表。這種定義方法是把文化看作為一個整體，逐一的列舉各種文化現(xiàn)象。我國著名學(xué)者梁漱溟關(guān)于文化的定義就深受泰勒的影響。,他說:“文化,就是吾人生活所依靠之一切。文化之本義,應(yīng)在經(jīng)濟、政治,乃至一切無所不包?！?(2)歷史性的。這一類型旨在強調(diào)文化的社會遺留性及其傳統(tǒng)性,認為文化即社會的遺傳。注重說明文化的產(chǎn)生、來源以及存在和流傳的因素。比如美國文化人類學(xué)家林頓的定義，“文化是一種社會性的遺產(chǎn)”。 (3)規(guī)范性的。這一定義類型強調(diào)文化使一種具有特色的生活方式,或是具有能動的規(guī)范觀念及其影響。例如:俄國著名科學(xué)家索洛金關(guān)于文化的定義則是“文化是生活方式的總體，包括意識、價值、規(guī)范此三者的互動與關(guān)聯(lián)”。美國人類學(xué)家威斯勒則把某個社會或部落所遵循的生活方式稱作文化，它包括所有標(biāo)準化的社會傳統(tǒng)行為。部落文化是該部落的人所遵循的共同信仰和傳統(tǒng)行為的總和。這些都屬于行為規(guī)范性的定義(4)心理性的。這一類型的定義認為文化是滿足欲求、解決問題和調(diào)適環(huán)境以及人際關(guān)系的制度。文化是一個調(diào)適、學(xué)習(xí)和選擇的過程。比如:福德就認為:“文化是一種學(xué)習(xí)過程，學(xué)習(xí)對象包括傳統(tǒng)的謀生方式和反應(yīng)方式，以其有效性而為社會成員所普遍接受?！?斯莫爾認為“文化”是指某一特定時期的人們?yōu)樵噲D達到他們的目的而使用的技術(shù)、機械、智力和精神才能的總和?！拔幕卑ㄈ祟悶檫_到個人或社會目的所采用的方法手段。（5）結(jié)構(gòu)性的定義。這種定義的特點是把文化現(xiàn)象進行高度的抽象，具體的例子就是克魯伯本人對文化的定義。在文化定義現(xiàn)象中還有一種典型的情況,就是各種學(xué)科對于文化的不同定義。正所謂是“橫看成嶺側(cè)成峰,遠近高低各不同”。不同學(xué)科對于文化的定義方面,諸如人類學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、語言文學(xué)等等,都有許多有益的觀點。總的來看,各個學(xué)科對文化的定義有共同點,也有不同點。各種不同的觀點的存在,有助于相互之間的交融和互補,使人們在理解什么是文化的時候,具有一個更為開闊的視域。 從這里我們可以看出，蘇聯(lián)學(xué)者從哲學(xué)人類學(xué)出發(fā)，在竭力把文化概念與人的概念、社會概念統(tǒng)一起來，同時又力圖指出文化概念的特殊性質(zhì)。從20世紀80年代起，中國也出現(xiàn)了文化熱。我國學(xué)術(shù)界的文化概念，大體上沿用了蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界的看法。1982年版的簡明社會科學(xué)辭典把文化界定為“人類在社會發(fā)展過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和”。到了90年代，有學(xué)者強調(diào)文化的動態(tài)過程（以實踐為基礎(chǔ)的人的主體能動作用），又把文化歸結(jié)為“人化”（歷史的和現(xiàn)實的社會主體的對象化）和“化人”（對歷史的和現(xiàn)實的社會主體的超越），進一步將文化研究與人的研究合而為一了。作者也不敢在這本書上給文化作一個定義，畢竟他還不算一個大家，在文化領(lǐng)域的研究也不算太深入。他從三個方面來理解文化，我本人覺得還是很科學(xué)的。首先，文化是人的創(chuàng)造物而不是自然物，是一種社會現(xiàn)象而不是自然現(xiàn)象。這很好理解吧，只有經(jīng)過人類加工過的自然物，才屬于文化的范疇。如書中的例子，原始的山川草木不是文化，但經(jīng)過人類按一定規(guī)則加工后的廣義上的園林、旅游景觀便成為一種文化。其次，文化是人類社會活動所創(chuàng)造的，是為社會所普遍具有和享有的，不是專屬個人的。比方說惠安女的傳統(tǒng)服飾，封建頭，民主肚，節(jié)約衣，浪費褲。那如果整個惠安只有一個女子是穿這樣的服飾，那就稱不上惠安女獨具特色的服飾文化了。再次，文化是人類智慧和勞動的創(chuàng)造，這種創(chuàng)造包括物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品。也就是說當(dāng)物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品集中體現(xiàn)了人們的智慧和創(chuàng)造力量，這才算是體現(xiàn)了一種文化。比如中國古典的園林建筑，就能較為全面深刻的反映特定時空的文化特征。中國文化強調(diào)天人合一，強調(diào)人的內(nèi)在精神世界，；這與西方文化重視人對自然的支配，強調(diào)外在的物質(zhì)形式和唯理主義不同。因此中國古典的園林建筑就體現(xiàn)了崇尚自然、追求自然的特點，意境美是中國古典園林審美的最高標(biāo)準。綜合這三點，書上有一段總結(jié)性的話很重要，大家注意。這不能算是定義，勉強只能算作者對文化標(biāo)準的一種概括。文化的內(nèi)涵、外延很大，固有廣義文化與狹義文化之分。接下來就談?wù)剰V義文化與狹義文化之分，也有人稱為是大文化與小文化之分。廣義的文化著眼于人類與一般動物、人類社會與自然界的本質(zhì)區(qū)別，著眼于人類卓立于自然的獨特生存方式，其涵蓋面非常廣泛，所以又被稱作大文化。與廣義文化相對的是狹義文化。狹義文化是排除人類社會和歷史生活中關(guān)于物質(zhì)創(chuàng)造活動及其結(jié)構(gòu)的步伐，專注于精神創(chuàng)造活動及其結(jié)果，所以又被稱作小文化。也可以說狹義文化也就相當(dāng)于廣義文化的精神層面，因此狹義文化在邏輯上從屬于廣義文化，與廣義文化有不可分割的聯(lián)系。在漢語言系統(tǒng)中，文化的本義是以文教化，這就屬于狹義文化的范疇。日本著名社會學(xué)家富永健一認為:“正如我們將社會區(qū)分為廣義的社會和狹義的社會那樣,有必要將文化也分為廣義的文化和狹義的文化。廣義的社會是與自然相對應(yīng)的范疇;同樣,廣義的文化也是作為與自然相對應(yīng)的范疇來使用的。在這種情況下,技術(shù)、經(jīng)濟、政治、法律、宗教等等都可以認為是屬于文化的領(lǐng)域。也就是說,廣義的文化與廣義的社會的含意是相同的。但另一方面,狹義的文化與狹義的社會卻有不同的內(nèi)容。后者是通過持續(xù)的相互關(guān)系而形成的社會關(guān)系系統(tǒng);而前者如我們上文中提出的定義那樣,是產(chǎn)生于人類行動但又獨立于這些的客觀存在的符號系統(tǒng)。” 文化特質(zhì)是指什么呢？文化特質(zhì)是最小的文化單位，比如一把鋤頭、一塊刺繡，比如有人喜歡宋承憲，有人喜歡木村拓哉，這些都還沒有構(gòu)成完整的功能意義。文化特質(zhì)的存在要受到這個文化系統(tǒng)的制約，隨著文化系統(tǒng)的發(fā)展，有可能一種文化特質(zhì)消失，而另一種文化特質(zhì)產(chǎn)生。這也就是我們中國人常說的三十年河?xùn)|，三十年河西；或者是長江后浪推前浪，不能與時俱進的一些文化特質(zhì)很快就會被時代所拋棄。那么一種文化特質(zhì)不會是孤立存在的，一些相關(guān)的文化特質(zhì)便組成了文化叢。這就已經(jīng)有了特定文化中的特定功能。比如喜歡宋承憲的，喜歡藍色生死戀，穿著肥大的啪啪褲的就是哈韓文化叢，喜歡喜歡木村拓哉，喜歡類似灌籃高手的一些動漫的當(dāng)然就是哈日文化叢。其實我內(nèi)心里很不情愿舉這個例子，現(xiàn)在已經(jīng)有很多學(xué)者都在關(guān)注為什么這一代的年輕人會這么喜歡日本韓國的東西，有些人已經(jīng)把這看作是韓日對我們的一種文化侵略，當(dāng)然我個人覺得還沒那么嚴重。那么有誰知道中國的傳統(tǒng)儒家文化在韓國的影響面有多大？在韓國每年有兩次的祭孔活動；中小學(xué)校盡管不再有專門的儒學(xué)課程，但民間有專門傳授儒學(xué)的私塾鄉(xiāng)學(xué)；在韓國光州的觀光地圖上列出的主要名勝古跡中，韓國歷史上名儒的故居、講學(xué)堂、書院、隱居地就占了不少。為什么央視8套整天在播韓劇，這可以看作是一種妥協(xié)，既然抵擋不了韓流來襲，那就退而求其次，擇其優(yōu)而播之。在前一段的保先階段，蘇振芳教授在給我們作的一次講座上就說過，他一開始也很反感韓劇，但看了一段時間央視8套播的韓劇后，印象大為改觀，他認為一些韓劇里體現(xiàn)了很多中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，比如說孝。如果有人問到亞洲哪個國家最孝順，大概看過韓國電視連續(xù)劇的人都會不約而同地想到韓國。的確，在韓國，90%的國民認為，“孝”是人類一種生生不息的親情之愛，是家和萬事興的基礎(chǔ)。只有在家庭中盡孝，才能在工作中敬業(yè)，才能對國家盡忠。韓國人之所以重視孝道，除了歷史的積淀以外，從小就對孩子進行教育也是一個方面。在韓國，每到中小學(xué)生的寒暑假，各地鄉(xiāng)校都會舉辦“忠孝教育”講座，向?qū)W生宣傳“忠、孝、禮”等傳統(tǒng)倫理道德。所以，韓國人從小就認為孝敬老人、贍養(yǎng)父母是一種神圣的義務(wù)。一旦哪個不盡孝者被曝光，將被社會所“唾棄和排斥”。再比如說忠，忠就是忠君愛國。金喜善，來中國訪問，就正式告訴中國方面，接待最好是韓國車，且規(guī)格不計，實在不行，別國車也可，就是不乘日本車。韓國人愛國，買車都買國產(chǎn)車，所以韓國汽車產(chǎn)業(yè)是一路拉高，沒多少年光景，便擠進日本車、美國車、德國車為主角的世界汽車市場。這不像我們大陸的一些明星，很能擺譜，我記得有一次曝光李湘參加一個賑災(zāi)演出，因為主辦方?jīng)]有向她提供原裝的法國依云礦泉水，而憤而離去。扯遠了一些哦，不過舉這樣的例子也是為了讓同學(xué)們更好的把握文化特質(zhì)和文化叢的聯(lián)系。接下來講文化模式，文化特質(zhì)、文化叢只是一個社會群體文化局部的表現(xiàn)，而文化模式則是反映一個社會群體在整體上的文化狀況或面貌。文化模式相對是穩(wěn)定的，為什么說相對？是因為當(dāng)文化特質(zhì)、文化叢量變積累到一定程度便成為質(zhì)變，文化模式自然相應(yīng)改變。本尼迪克特，美國第一位著名的女性人類學(xué)家。她寫過一本書叫菊與刀，是比較日本文化和美國文化的不同。日本人的人生曲線呈U字形，即允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。美國人的人生曲線恰恰相反，是倒過來的U字形，幼兒教育非常嚴厲，隨著孩子的成長工作成家后，就不受什么約束，到老了又要受到別人照顧。在美國，是依靠壯年時期的選擇自由來達到發(fā)揚個性文化的目的，在日本則依靠最大限度的約束個人來達到發(fā)揚個性文化的目的。這兩條曲線正好是兩國不同文化模式的體現(xiàn)。社會學(xué)對于文化的區(qū)分還有一種“亞文化”的概念,劉進田著的文化哲學(xué)導(dǎo)論“當(dāng)一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時,這種群體文化被稱為亞文化。亞文化可以圍繞著職業(yè)種類發(fā)展而成,如醫(yī)學(xué)或軍事部門的亞文化。亞文化還可能是基于種族或民族的差異,如美國黑人亞文化。亞文化還可能是源于地區(qū)的差異,如美國南部各州的亞文化;也可能基于原來的國籍,如美籍墨西哥人和美籍意大利人亞文化?！薄懊恳粋€復(fù)雜社會都包括著許多亞文化,社會成員常常是在一個以上的亞文化中發(fā)揮作用,反過來說,他們在一生中也會經(jīng)歷許多種亞文化?！泵珴蓶|在延安文藝座談會上的講話曾經(jīng)提到“陽春白雪”和“下里巴人”的區(qū)分，也就是我們要談的雅文化與俗文化的區(qū)分。什么是雅文化？雅文化又稱精英文化，它反映一個民族的文化和文明程度，是文化長期積累和發(fā)展的結(jié)果，是精神活動的深層境界，是藝術(shù)家創(chuàng)造精神和創(chuàng)造激情的高度凝練和結(jié)晶。俗文化又稱通俗文化、大眾文化。雅文化也不能太雅 ，水至清則無魚，曲高和寡，也不利于雅文化的發(fā)展。俗文化更不能媚俗，媚俗就變成庸俗文化，粗俗文化了。事實上，通俗文化也可能達到較高的文化品位和藝術(shù)水準，同樣具有文化的功能并廣泛地影響著一個國家或民族的文化素質(zhì)狀況。比如詩經(jīng)，其中的國風(fēng)當(dāng)時便是俗文化。文化學(xué)研究表明，雅文化與俗文化之間并非橫跨著一道不可逾越的鴻溝，在特定條件下，可能相互轉(zhuǎn)化。在中國傳統(tǒng)文藝中，小說、戲曲常被認為是通俗文藝，無法登大雅之堂，但今天西游記、紅樓夢都被認為是傳世的佳作。 接下來講文化模式，文化特質(zhì)、文化叢只是一個社會群體文化局部的表現(xiàn)，而文化模式則是反映一個社會群體在整體上的文化狀況或面貌。文化模式相對是穩(wěn)定的，為什么說相對？是因為當(dāng)文化特質(zhì)、文化叢量變積累到一定程度便成為質(zhì)變，文化模式自然相應(yīng)改變。本尼迪克特，美國第一位著名的女性人類學(xué)家。她寫過一本書叫菊與刀，是比較日本文化和美國文化的不同。日本人的人生曲線呈U字形，即允許嬰兒和老人有最大的自由和任性。美國人的人生曲線恰恰相反，是倒過來的U字形，幼兒教育非常嚴厲，隨著孩子的成長工作成家后，就不受什么約束，到老了又要受到別人照顧。在美國，是依靠壯年時期的選擇自由來達到發(fā)揚個性文化的目的，在日本則依靠最大限度的約束個人來達到發(fā)揚個性文化的目的。這兩條曲線正好是兩國不同文化模式的體現(xiàn)。社會學(xué)對于文化的區(qū)分還有一種“亞文化”的概念,劉進田著的文化哲學(xué)導(dǎo)論“當(dāng)一個社會的某一群體形成一種既包括主文化的某些特征,又包括一些其他群體所不具備的文化要素的生活方式時,這種群體文化被稱為亞文化。亞文化可以圍繞著職業(yè)種類發(fā)展而成,如醫(yī)學(xué)或軍事部門的亞文化。亞文化還可能是基于種族或民族的差異,如美國黑人亞文化。亞文化還可能是源于地區(qū)的差異,如美國南部各州的亞文化;也可能基于原來的國籍,如美籍墨西哥人和美籍意大利人亞文化?！薄懊恳粋€復(fù)雜社會都包括著許多亞文化,社會成員常常是在一個以上的亞文化中發(fā)揮作用,反過來說,他們在一生中也會經(jīng)歷許多種亞文化?！泵珴蓶|在延安文藝座談會上的講話曾經(jīng)提到“陽春白雪”和“下里巴人”的區(qū)分，也就是我們要談的雅文化與俗文化的區(qū)分。什么是雅文化？雅文化又稱精英文化，它反映一個民族的文化和文明程度，是文化長期積累和發(fā)展的結(jié)果，是精神活動的深層境界，是藝術(shù)家創(chuàng)造精神和創(chuàng)造激情的高度凝練和結(jié)晶。俗文化又稱通俗文化、大眾文化。雅文化也不能太雅 ，水至清則無魚，曲高和寡，也不利于雅文化的發(fā)展。俗文化更不能媚俗，媚俗就變成庸俗文化，粗俗文化了。事實上，通俗文化也可能達到較高的文化品位和藝術(shù)水準，同樣具有文化的功能并廣泛地影響著一個國家或民族的文化素質(zhì)狀況。比如詩經(jīng)，其中的國風(fēng)當(dāng)時便是俗文化。文化學(xué)研究表明，雅文化與俗文化之間并非橫跨著一道不可逾越的鴻溝，在特定條件下，可能相互轉(zhuǎn)化。在中國傳統(tǒng)文藝中，小說、戲曲常被認為是通俗文藝，無法登大雅之堂，但今天西游記、紅樓夢都被認為是傳世的佳作。 什么是反文化呢？一種說法認為，反文化屬亞文化（非居主導(dǎo)地位或不具全社會性的思想文化）的特殊類型，是對現(xiàn)存思想文化持敵對態(tài)度的思想文化，其特點是不居社會主導(dǎo)地位，不具有普遍性。另一種說法認為，反文化是指某種文化內(nèi)部摧毀其終極性價值規(guī)范的傾向。據(jù)說國際聯(lián)盟曾向全世界征文，核心內(nèi)容要求圍繞“大象”而作文章。于是便出現(xiàn)了這樣的現(xiàn)象：善于思辨的德國人定題為：“大象的思維”；熱情浪漫的法國人則寫為：“大象的情愛”；充滿民族自豪感的俄國人的題目是：“俄羅斯的大象世界上最偉大的象”；充滿激情的意大利人則送上一首詩：“象啊，象！”，大英帝國的子孫寫下的是：“關(guān)于英國統(tǒng)治下非洲的獵象事業(yè)”；爭取自由的波蘭人論述的是：“論大象與波蘭之主權(quán)的關(guān)系”；講究倫理的中國人則取其標(biāo)題為：“大象的倫常”。筆者曾在歐洲看到這樣一樁有趣的事，在一塊類似公園的瀏覽地，矗立著三塊告示牌，目的是勸告游客愛護花木。英文寫的是：“請勿摘花?！睂τ谟⒄Z世界的人，只需這樣說一句，便十分有效。德文寫的是：“嚴禁摘花！”對于德語世界的人，必須采用嚴厲的語氣，否則等于白說。法文則寫為：“愛山又愛花?！睂τ诜ㄕZ世界的人，則必須喚起他們美的感情才能收到奇效。這時，我下意識地想到：若要立上一塊中文告示牌，則應(yīng)寫為：“摘花罰款！”或“摘花者恥”之類的警示語。因為許多中國人只有涉及到切身利益（包括面子與榮譽）時才會加以重視。其一，保守性。文化的保守性是每一種民族文化所固有的特性之一。一個民族的文化之所以延續(xù)相當(dāng)長的時間，是與文化的保守性分不開的。每一種