城市規(guī)劃第二節(jié)教案

城市規(guī)劃第二節(jié)教案 自城市誕生之日起，城市的發(fā)展就始終受到兩個力的制約與引導(dǎo)無意識的自然發(fā)展及有意識的人為控制，兩者交替作用而構(gòu)成城市發(fā)展過程中的多樣化形式與多種發(fā)展階段。 人類對城市發(fā)展的干預(yù)幾乎是伴隨著城市一起產(chǎn)生的，而城市規(guī)劃作為一種目的極為明確、手段極為清晰的調(diào)控行為，對城市的發(fā)展起到了重要的規(guī)范或干預(yù)作用。 前面提到的兩種力量自組織作用及社會經(jīng)濟(jì)作用，由于缺乏人們明確的價值觀指導(dǎo)及有效的控制，因而在這些力量的作用下，城市的發(fā)展極易表現(xiàn)為一種不規(guī)則的強(qiáng)烈震蕩，尤其是當(dāng)兩種力量復(fù)合在一起，將更會造成城市的無序發(fā)展并對城市的持續(xù)發(fā)展帶來巨大的破壞。 而城市規(guī)劃的意義即在于，明確一個城市發(fā)展的價值準(zhǔn)繩，通過種種有效的手段（主要是空間的管制、引導(dǎo)），使得城市發(fā)展被約束在一個圍繞準(zhǔn)繩震蕩的可以接受的范圍之內(nèi)。 城市規(guī)劃的組織調(diào)控有可能對城市整體的發(fā)展演化過程產(chǎn)生三種影響一是當(dāng)人類組織力與城市發(fā)展自組織力耦合同步時，加速城市的發(fā)展；二是阻礙或延緩城市自組織的演化過程；三是修正城市自組織發(fā)展過程的方向。 這完全取決于人們主動作用的目的、方式與能力，它與人們的價值觀念及主體取向直接相關(guān)。 二、古代的城市發(fā)展與城市規(guī)劃在以農(nóng)業(yè)為社會經(jīng)濟(jì)主體形態(tài)的古代，城市作為聚居點的生活意義和作為政治中心駐地的象征意義，要比其經(jīng)濟(jì)職能強(qiáng)烈得多。 因此城市規(guī)劃對城市發(fā)展的干預(yù)作用極為有限，城市規(guī)劃。 也就更多地注重于社會文化理念的刻畫。 綜觀城市發(fā)展的歷史，基本可以發(fā)現(xiàn)無論中外各國、各地區(qū)，古代的城市規(guī)劃更多得帶有理性的價值判斷色彩，因而城市空間結(jié)構(gòu)往往具有很強(qiáng)的象征意義，反映了不同地域的文化特征、宗教信仰等精神及政治上層建筑的烙印。 此時的城市規(guī)劃基本不具有現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)和社會意義，也并不是主要為了解決城市的物質(zhì)和社會問題，而將各多精力放在對各種文化價值的渲染、對空間景觀的美化上。 所以一般古代的城市在文化價值、空間美學(xué)上往往具有極高的藝術(shù)成就。 但此時的城市規(guī)劃思想是基于深層次的哲學(xué)理解、宇宙認(rèn)識觀、美學(xué)理解或形體化象征表達(dá)，城市形體的受控發(fā)展、人工性非常明顯。 如古希臘的希波丹姆斯模式，中國的周禮.考工紀(jì)中描述的古代城市營建的基本模式。 古希臘和古羅馬時期的城市古希臘是歐洲文明的發(fā)祥地，是古典文化的先驅(qū)。 在公元前5世紀(jì)，古希臘經(jīng)歷了奴隸制的民主政體，形成一系列城邦國家，并從政權(quán)體制上確立了民主共和的思想，這一思想一直影響現(xiàn)代西方的社會有政治體系。 古希臘毗鄰地中海，大海成為其主要交通通道，很早就開始對外貿(mào)易與交流，塑就了古希臘人開放的性格。 特別是希波戰(zhàn)爭勝利以后，古希臘強(qiáng)大的海上霸權(quán)使其有能力控制黑海與地中海的貿(mào)易，從而保證了內(nèi)部經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)向工商業(yè)和對外貿(mào)易。 所有這些社會、經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的背景表現(xiàn)在城市建設(shè)、城市生活中 （1）民主共和制思想的反映，如議會制、松散的城邦制、城市里大量的公共場所。 在當(dāng)時的城市中廣場和公共建筑（如神廟、市場廳、露天劇場和市場）取代了宮殿，作為市民集會場所形成了城市的核心（圖3-1），體現(xiàn)了民主和平等的城邦精神。 （2）喜歡哲理、好辯論。 古希臘人對哲學(xué)理性極為崇拜，表現(xiàn)在城市規(guī)劃中“希波丹姆斯模式”的出現(xiàn)（圖3-2），并一直影響西方近2000年的城市規(guī)劃（圖3-3）。 古希臘人好辯論的習(xí)慣導(dǎo)致對城市公共場所的大量需求及對建筑形式的特殊要求。 建筑學(xué)家認(rèn)為，古希臘建筑中的柱廊實際上就是一個人們交往的半公共、半私密空間（圖3-4）。 古羅馬時代是西方奴隸制發(fā)展的繁榮階段。 在羅馬共和國的最后100年中，隨著國勢強(qiáng)盛、領(lǐng)土擴(kuò)張和財富斂集，城市得到了大規(guī)模發(fā)展到了羅馬帝國時期，城市建設(shè)更是進(jìn)入了鼎盛時期。 城市建設(shè)的風(fēng)格主要表現(xiàn)為以下特征1）世俗化的特征。 古羅馬并不象古希臘一樣重精神輕物欲，而表現(xiàn)為強(qiáng)烈的世俗特征。 城市里的神廟已經(jīng)退居次要地位，而公共浴池、斗獸場、宮殿、府邸、劇場等宣揚(yáng)現(xiàn)世享受的建筑大量出現(xiàn)。 （2）軍事化的特征。 古羅馬是一個極富侵略性的帝國，城市建設(shè)帶有強(qiáng)烈的軍事化色彩。 在其廣袤的疆土上，建筑了大量軍事功能極強(qiáng)的“羅馬營寨城”，在全國開辟了大量的道路，修建了橋梁、城墻和輸水道等設(shè)施。 我們今天所常說的“條條大道通羅馬”就描繪了這樣一個場面。 （3）君權(quán)化的特征。 城市還成了帝王宣揚(yáng)功績的工具，廣場、銅像、凱旋門和紀(jì)功柱成為城市空間的核心和焦點。 古羅馬城是最為集中的體現(xiàn)，城市中心是共和時期和帝國時期形成的廣場群，廣場上聳立著帝王銅像、凱旋門和紀(jì)功柱（圖3-5）。 城市建設(shè)講求秩序、等級，對君權(quán)神圣不可侵犯的象征意義。 中世紀(jì)的歐洲城市羅馬帝國的滅亡標(biāo)志著歐洲進(jìn)入封建社會的中世紀(jì)。 由于以務(wù)農(nóng)為主的日耳曼人的南下，社會生活中心轉(zhuǎn)向農(nóng)村，手工業(yè)和商業(yè)十分蕭條，城市處于衰落狀態(tài)，古羅馬城的人口也減至4萬。 中世紀(jì)的歐洲分裂成為許多小的封建領(lǐng)主王國，封建割劇和戰(zhàn)爭不斷，出現(xiàn)了許多具有防御作用的城堡。 中世紀(jì)歐洲的教會勢力十分強(qiáng)大，教堂占據(jù)了城市的中心位置，教堂的龐大體量和高聳尖塔成為城市空間布局和天際輪廓的主導(dǎo)因素。 由于中世紀(jì)的城市發(fā)展緩慢，形成了十分有機(jī)的城市形態(tài)，以及很不規(guī)則的街道和廣場（如錫耶納的坎波廣場），使中世紀(jì)的歐洲城市景觀具有獨特的魅力（圖3-6）。 10世紀(jì)以后，手工業(yè)和商業(yè)逐漸興起，一些城市擺脫了封建領(lǐng)主的統(tǒng)治，成為自治城市，公共建筑（如市政廳、關(guān)稅廳和行業(yè)會所）占據(jù)了城市空間的主導(dǎo)地位。 隨著手工業(yè)和商業(yè)的繼續(xù)繁榮，不少中世紀(jì)的城市終于突破封閉的城堡，不斷地向外擴(kuò)張。 總體而言，在中世紀(jì)宗教神權(quán)思想占據(jù)了絕對統(tǒng)治地位，人性得到壓抑，君權(quán)也受到牽制，戰(zhàn)爭頻繁，城市建設(shè)極為有限，人們一般稱之為“黑暗的中世紀(jì)”。 中世紀(jì)城市中所形成的親切尺度和宜人的景觀環(huán)境，實際上是由于城市缺乏大規(guī)模建設(shè)的力量、缺乏規(guī)劃而自發(fā)生成的。 文藝復(fù)興和絕對君權(quán)時期的歐洲城市15世紀(jì)初開始的文藝復(fù)興是歐洲資本主義的萌芽時期，藝術(shù)、技術(shù)和科學(xué)都得到飛速發(fā)展。 在人文主義思想的影響下，意大利的城市修建了不少古典風(fēng)格和構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膹V場和街道，如羅馬的圣彼大教堂廣場和威尼斯的圣馬可廣場（圖3- 7、圖3-8）。 文藝復(fù)興實際上是資本主義對其價值觀的一種宣揚(yáng)，但限于當(dāng)時政治力量的對比格局，只得打出復(fù)興“古希臘、古羅馬”文化的旗幟，其核心是宣揚(yáng)人性解放，其實質(zhì)是為了建立資產(chǎn)階級的價值觀和秩序。 文藝復(fù)興反對了神權(quán)，鞏固了君主政權(quán)，建立了若干城市共和國（自治體），但在城市建設(shè)中主要集中與單個建筑或城市片區(qū)的小規(guī)模改造。 三、近代的城市發(fā)展與城市規(guī)劃18世紀(jì)的工業(yè)革命導(dǎo)致了社會經(jīng)濟(jì)的全面重組，區(qū)別于農(nóng)業(yè)社會，城市真正成為社會經(jīng)濟(jì)的主要載體而發(fā)生了各方面的深刻變化城市主體功能經(jīng)濟(jì)化、傳統(tǒng)城市空間的解體、城市環(huán)境質(zhì)量的惡化、城市社會矛盾的激化等等。 城市的快速發(fā)展使得城市規(guī)劃由一種傳統(tǒng)的“文化、藝術(shù)”行為轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實的社會改造方式。 這一時期城市規(guī)劃的主要職能是解決現(xiàn)代社會生產(chǎn)方式及生產(chǎn)關(guān)系下空間要素的經(jīng)濟(jì)化組合、社會化組合及環(huán)境質(zhì)量的保持或改善，因而出現(xiàn)了大量的城市規(guī)劃理論、思想甚至實踐，而這些理論、思想于社會的各個層面、各種學(xué)科領(lǐng)域，反映了社會對城市問題、城市規(guī)劃的全面關(guān)注。 當(dāng)然，針對工業(yè)社會的種種時弊，許多思想、理論當(dāng)時看來帶有濃厚的理想主義色彩，但這是這些“理想”對城市規(guī)劃的發(fā)展產(chǎn)生著持續(xù)的推動作用，今天看來許多當(dāng)時的理想已經(jīng)成為社會的現(xiàn)實或繼續(xù)作為城市社會的美好憧憬。 多學(xué)科從多種角度研究城市，大大豐富、發(fā)展了城市規(guī)劃學(xué)科，城市規(guī)劃的作用、地位也不斷加強(qiáng)，漸漸成為政府的一項重要的職能與權(quán)利，其法定性也不斷增強(qiáng)。 四、現(xiàn)代的城市發(fā)展與城市規(guī)劃進(jìn)入20世紀(jì)以后，尤其是二次世界大戰(zhàn)以后，西方的社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展加速。 60年代末70年代初是西方社會發(fā)展的重要分水嶺，西方國家經(jīng)濟(jì)及社會發(fā)展發(fā)生了根本性的改變，有人稱之為“后現(xiàn)代社會”、“后工業(yè)化社會”。 表現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域出現(xiàn)了后福特主義、國際勞動地域分工，表現(xiàn)在社會領(lǐng)域即是多元化社會的形成。 這種社會經(jīng)濟(jì)的深刻變化對城市規(guī)劃產(chǎn)生了重大的影響 1、在西方國家，城市規(guī)劃不僅被視作一項磚木的技術(shù)，同時也被認(rèn)為是一項政府行為和社會運(yùn)動，這三者基本是作為一個整體而存在和運(yùn)行的。 2、由于社會分化的加劇及民主意識的增強(qiáng)，城市規(guī)劃成為政府平衡各種集團(tuán)利益的杠桿。 在發(fā)展中國家，城市規(guī)劃更表現(xiàn)為一種生產(chǎn)力使土地升值，使資源要素的配置效益更佳，以及城市規(guī)劃有可能產(chǎn)生的廣告效應(yīng)等（這在城市房地產(chǎn)開發(fā)中尤其明顯）。 3、在市場經(jīng)濟(jì)社會中，城市規(guī)劃作為一種空間管制的手段，是政府調(diào)空社會、經(jīng)濟(jì)和環(huán)境可持續(xù)發(fā)展的