自然辯證法期考復習資料 結(jié)合版.doc

一、概念題（20分）；二、簡答題（30分）；三、論述題（50分）；物理模型物理模型是建立在分析現(xiàn)象與機理認識基礎上的模型。物理模型可以分為直接模型和間接模型兩大類。系統(tǒng)系統(tǒng)泛指由一群有關連的個體組成，根據(jù)預先編排好的規(guī)則工作，能完成個別元件不能單獨完成的工作的群體。它大致可以分為自然系統(tǒng)、人工系統(tǒng)、復合系統(tǒng)。系統(tǒng)方法系統(tǒng)方法是以對系統(tǒng)的基本認識為依據(jù)，應用系統(tǒng)科學、系統(tǒng)思維、系統(tǒng)理論、系統(tǒng)工程與系統(tǒng)分析等方法，用以指導人們研究和處理科學技術問題的一種科學方法。系統(tǒng)功能性系統(tǒng)有一定的功能，或者說系統(tǒng)要有一定的目的性。系統(tǒng)的功能是指系統(tǒng)與外部環(huán)境相互聯(lián)系和相互作用中表現(xiàn)出來的性質(zhì)、能力、和功能。系統(tǒng)結(jié)構性指系統(tǒng)內(nèi)各組成要素彼此之間相互聯(lián)系和相互作用的方式或秩序，它是系統(tǒng)得以存在發(fā)展和發(fā)揮功能的內(nèi)在根據(jù)。信息信息是指以適合于通信、存儲或處理的形式來表示的知識或消息。信息是反應客觀世界中各種事物特征和變化的知識，是數(shù)據(jù)加工的結(jié)果，是有用的數(shù)據(jù)。信息是抽象于物質(zhì)的映射集合。 信息方法所謂信息方法,就是運用信息的觀點,把系統(tǒng)的運動過程看作信息傳遞和信息轉(zhuǎn)換的過程，通過對信息流程的分析和處理,獲得對某一復雜系統(tǒng)運動過程的規(guī)律性認識的一種研究方法。信息交合法信息交合法，又稱為“信息反應場法”。它是一種在信息交合中進行創(chuàng)新的思維技巧，即把物體的總體信息分解成若干個要素，然后把這種物體與人類各種實踐活動相關的用途進行要素分解，把兩種信息要素用坐標法連成信息標X軸與Y軸，兩軸垂直相交，構成“信息反應場”，每個軸上各點的信息可以依次與另一軸上的信息交合，從而產(chǎn)生新的信息。自然科學觀對自然科學的性質(zhì)、理論結(jié)構、方法、基本概念、成長條件、發(fā)展規(guī)律、社會歷史作用以及與其他社會意識形式的關系等的哲學思考。綜合法綜合法是指從已知條件出發(fā)，借助其性質(zhì)和有關定理，經(jīng)過逐步的邏輯推理，最后達到待證結(jié)論或需求問題，其特點和思路是“由因?qū)Ч?，即從“已知”看“可知”，逐步推向“未知”。綜攝法綜攝法是指以外部事物或已有的發(fā)明成果為媒介，并將它們分成若干要素，對其中的元素進行討論研究，綜合利用激發(fā)出來的靈感，來發(fā)明新事物或解決問題的方法。 組合法組合法是一種以綜合分析為基礎，并按照一定的原理或規(guī)則對現(xiàn)有的事物或系統(tǒng)進行有效的綜合，從而獲得新事物、新系統(tǒng)的創(chuàng)造療法。簡述“可操作性”的涵義及其科學意義。 可操作性是指一項計劃、理論、規(guī)范、理念、制度等思維設計的概念性東西付諸實踐的可能性、難易程度。它是一種定義的方式，用具體的測試或測量標準來陳述事物。這些標準的建立還必須有實證參考可數(shù)、可測或是其他通過我們的感官可以獲取的信息數(shù)據(jù)。 它使人們對事物的衡量有了較科學的標準，使人們能夠較準確地預測一個項目是否能夠去做，是否具備一定的條件去做，以減少項目實施過程中不必要的資源消耗，達到以最少的資源消耗獲得最大效益的經(jīng)濟目標，從而促進資源的合理配置和使用，走可持續(xù)發(fā)展道路，構建社會主義和諧社會。簡述“可證偽性”的含義及其科學意義。 “可證偽性”指從一個理論推導出來的結(jié)論（解釋、預見）在邏輯上或原則上要有與一個或一組觀察陳述發(fā)生沖突或抵觸的可能。所謂可證偽性，就是說科學系統(tǒng)必須具備被經(jīng)驗反駁的可能性?？茖W意義：波普爾的“可證偽性”是有其進步意義的。首先，它打破了科學等于真理的觀點，科學不一定是真理，真理一定就是科學。它讓人類認識到，只要條件成熟、證據(jù)充分，科學隨時都可以被證偽，這也體現(xiàn)了科學具有一定的時效性，這種觀點極大地鼓舞了人類在科學領域中不斷探索發(fā)現(xiàn)的激情。其次，“可證偽性”是區(qū)分科學與非科學的重要標準。簡述安樂死與科技發(fā)展中的人文觀念的關系。 對無法救治的病人停止治療或使用藥物，讓病人無痛苦地死去。由于安樂死涉及到倫理、道德、傳統(tǒng)觀念、輿論、法律、文化等人文觀念，所以不同的年齡、不同收入水平、不同教育程度對于實施安樂死的態(tài)度各異。我國對安樂死的定義是：患不治之癥的病人在垂危狀態(tài)下，由于精神和軀體的極端痛苦，在病人和其親友的要求下，經(jīng)醫(yī)生認可，用人道方法使病人在無痛苦狀態(tài)中結(jié)束生病的過程。 安樂死的觀念向傳統(tǒng)的死亡觀念發(fā)起了挑戰(zhàn)，促使人們對于生命的意義、對死亡開始進行更深層次的思考。隨著科學技術的不斷進步，人們的觀念也會不斷地更新、不斷地發(fā)展，人們選擇的權力會越來越大。對于安樂死，人們會有更合理、更正確的態(tài)度對待，更加理智地思考自身生命價值的同時，也會更加珍惜一切寶貴的生命，盡情享受美好的生活。簡述悖論的內(nèi)容和及其科學意義。 悖論是自相矛盾的命題。即如果承認這個命題成立，就可推出它的否定命題成立；反之，如果承認這個命題的否命題成立，又可推出這個命題成立，如果承認它是真的，經(jīng)過一系列正確的推理，卻又得出它是假的；如果承認它是假的，經(jīng)過一系列正確的推理，卻又得出它是真的。悖論主要有邏輯悖論、概率悖論、幾何悖論、統(tǒng)計悖論和時間悖論等。 古今中外有不少著名的悖論，如羅素悖論，理發(fā)師悖論、蘇格拉底悖論等，他們震撼了邏輯和數(shù)學的基礎，激發(fā)了人們求知和精密的思考，吸引了古往今來許多思想家和愛好者的注意力，解決悖論難題需要創(chuàng)造性的思考，悖論的解決往往又可以給人帶來全新的觀念。簡述邊緣學科的涵義與作用。 邊緣科學是在兩個或兩個以上不同學科的邊緣交叉領域生成的新科學的統(tǒng)稱。與兩種或兩種以上不同領域的知識體系有密切聯(lián)系，并借助它們的成果而發(fā)展起來的綜合性科學門類。 邊緣學科不但有助于理解各門學科的聯(lián)系，而且有助于更深刻地揭示每種物質(zhì)運動形式的實質(zhì)和自然界的統(tǒng)一性。邊緣學科的不斷產(chǎn)生表明了當代科學發(fā)展的整體化趨勢。不斷出現(xiàn)的邊緣學科正日益消除各種傳統(tǒng)的學科界限，使各門科學結(jié)成一個完整統(tǒng)一的科學知識體系。邊緣學科的不斷產(chǎn)生大大擴展了科學研究的對象，揭示了自然界新的奧秘，開創(chuàng)了新的實驗技術，形成了新的理論思想，并且可以引起人類對整個客觀世界的認識在觀念上的深刻變化，給予社會實踐以巨大的影響。簡述非科學與偽科學的區(qū)別。 非科學是指那些與科學統(tǒng)一文化體系不同于科學認識對象的其他文化部門以及與科學處于不同文化體系中沒有按照科學的認識方式認識事物的文化部門。非科學一般沒有自己的假設和邏輯推理，經(jīng)常是借助多種不同的學科知識混淆，然后推出一些并不符合嚴格邏輯的結(jié)論來混淆視聽，特別是一般非科學都不尊重事實，也就是說非科學基本上是純粹的主觀思辨，沒有求助于事實的檢驗。 偽科學是指把沒有科學根據(jù)的非科學理論或方法宣稱為科學或者比科學還要科學的某種主張，如星占學。偽科學不同于一時的科學錯誤，它是一種社會歷史現(xiàn)象，要害在于，它在特定的時間和地點冒充科學，把已經(jīng)被科學界證明不屬科學的東西當作科學對待，并且長期不能或者拒絕提供嚴格的證據(jù)。簡述分析與綜合的區(qū)別及其科學用途。 綜合是在認識中把整體分解為部分和把部分重新結(jié)合為整體的過程 分析是把事物分解為各個部分、側(cè)面、屬性，分別加以研究，是認識事物整體的必要階段。綜合是把事物各個部分、側(cè)面、屬性按內(nèi)在聯(lián)系有機地統(tǒng)一為整體，以掌握事物的本質(zhì)和規(guī)律。 用途：分析與綜合是互相滲透和轉(zhuǎn)化的，在分析基礎上綜合，在綜合指導下分析。分析與綜合，循環(huán)往復，推動認識的深化和發(fā)展。一切論斷都是分析與綜合的結(jié)果。人的認識是一個由現(xiàn)象到本質(zhì)這樣個不斷深化的過程。在這個過程中，從現(xiàn)象到本質(zhì)、從具體到抽象是以分析為主的；旦達到了對事物的本質(zhì)的認識，就要用這個本質(zhì)說明原有的現(xiàn)象，這就是建立理論的過程，這一過程以綜合為主。隨著認識的深入，當新的事實與原有的理論發(fā)生矛盾時，認識又可能在新的層次上轉(zhuǎn)入分析。人們的認識就是在這種分析綜合再分析再綜合的過程中不斷前進。簡述負反饋與正反饋的生物學意義。 負反饋：反饋信息與控制信息的作用方向相反，因而可以糾正控制信息的效應。負反饋調(diào)節(jié)的主要意義在于維持機體內(nèi)環(huán)境的穩(wěn)態(tài)，在負反饋情況時，反饋控制系統(tǒng)平時處于穩(wěn)定狀態(tài)。 正反饋：反饋信息不是制約控制部分的活動，而是促進與加強控制部分的活動。正反饋的意義在于使生理過程不斷加強，直至最終完成生理功能，在正反饋情況時，反饋控制系統(tǒng)處于再生狀態(tài)。簡述公理化方法的內(nèi)容和科學意義。 公理化方法，就是指從盡可能少的原始概念和不加證明的原始命題（即公理、公設）出發(fā)，按照邏輯規(guī)則推導出其他命題，建立起一個演繹系統(tǒng)的方法。 科學意義：公理化方法不僅在現(xiàn)代數(shù)學和數(shù)理邏輯中廣泛應用，而且已經(jīng)遠遠超出數(shù)學的范圍，滲透到其它自然科學領域甚至某些社會科學部門，并在其中起著重要作用：（1）具有分析、總結(jié)數(shù)學知識的作用；（2）它是數(shù)學研究的一個基本方法，有利于比較各門數(shù)學的實質(zhì)性異同，并能促使和推動新理論的創(chuàng)新；（3）它是在科學方法論上具有示范作用，對現(xiàn)代理論力學及各門自然科學理論的表述方法都起到積極的借鑒作用；（4）公理化方法所顯示的形式的簡潔性、條理性和結(jié)構性的和諧確實符合美學上的要求，因而為數(shù)學活動中貫徹了審美原則提供了范例。簡述觀察與實驗的區(qū)別。 觀察通常是指自然觀察。它是一種獲得經(jīng)驗知識的基本方法。實驗是人們根據(jù)一定的目的，利用科學儀器和設備作出安排，人為地盡可能控制或模擬所研究的自然現(xiàn)象，以便在最有利的條件下進行觀察的一種研究方法。 區(qū)別：單純的觀察只能在自然條件下進行，有局限性。不利于認清現(xiàn)象后面最本質(zhì)的、起決定作用的內(nèi)部規(guī)律性。實驗是一種探索性活動，自然科學研究中的先發(fā)現(xiàn)、新理論的提出也是在實驗基礎上產(chǎn)生的。它可以讓我們?nèi)藶榈厝ジ深A、變革和盡可能控制自然對象，再現(xiàn)最本質(zhì)的方面，排除次要的、外在的以及偶然的各種因素的干擾，充分發(fā)揮人的能動性，揭露自然現(xiàn)象的本質(zhì)。它的一個重要特點是具有可重復性，可以使實驗想象有規(guī)律地再現(xiàn)，能接受公眾的檢驗，使人們能相信實驗的結(jié)果。簡述假說與理論的區(qū)別。1、科學假說是科學性和猜測性的統(tǒng)一，其內(nèi)容有一定的科學依據(jù)，但卻沒有經(jīng)過試驗來驗證，而科學理論是經(jīng)過實踐檢驗并已經(jīng)顯示出自身理論正確性的理論，客觀真理性是科學理論的根本特性?？茖W理論必須從實際出發(fā)，能夠經(jīng)得起反復的實踐證明，在實際應用中有知道的意義。衡量兩者的標準便是實踐檢驗?？茖W假說只有經(jīng)過實踐的檢驗才能上升到理論的高度2、科學假說和科學理論是理論發(fā)展的不同階段。理論的發(fā)展要經(jīng)過想象力，再到科學假說，再到科學理論，而且要經(jīng)過實踐的反復檢驗才能確定一種理論的最終確定性。3、科學假說，由于其“假說”性質(zhì)的決定，可以存在對于同一種事物或事件的多方面的性質(zhì)不同的假說。而科學理論，對于同一種事物或現(xiàn)象的解釋，只能是唯一的，原因在于真理的唯一性。即使針對一種事物的一種假說，也會隨時間過程中的新發(fā)現(xiàn)而變化，而科學理論具有系統(tǒng)性，他是按系統(tǒng)性原則組成的知識體系，是按照客觀事物的內(nèi)在聯(lián)系和相互作用，把相應的概念、原理、定律組成嚴格的邏輯體系。4、根據(jù)科學理論和科學假說各自的特性，他們之間的界限表現(xiàn)為理論的經(jīng)驗基礎相對假說而言更為充分，理論的內(nèi)容和形式相對假說而言更為完整。簡述科技發(fā)展對價值觀念的影響?？萍及l(fā)展會引發(fā)人的生產(chǎn)生活環(huán)境的巨大變革，同時也會引發(fā)人的思想的變化和價值觀念的轉(zhuǎn)變。科技發(fā)展對價值觀念有正面和負面影響。正面影響：科技發(fā)展為精神文明建設夯實物質(zhì)基礎，堅定了人們的社會主義信念；科技發(fā)展與社會主義和共產(chǎn)主義信仰有內(nèi)在一致性；科技發(fā)展推動了道德進步?？茖W發(fā)展使人類生產(chǎn)生活和交流方式以及對象都發(fā)生了變化。負面影響：誘發(fā)個人主義思想，消解集體主義精神；滋長宗教迷信思想，出現(xiàn)信仰多元化；催生多元利益格局，導致價值觀多元化；催生多元利益格局，導致價值觀多元化；傳統(tǒng)的道德觀念受到?jīng)_擊；文化意識和價值觀念西化的危險。簡述科技觀念與生態(tài)學發(fā)展的關系。非理性的科技觀念，會導致技術理性的泛濫，從而導致了生態(tài)危機，抑制生態(tài)學發(fā)展。正確的科技觀念對生態(tài)學發(fā)展起著推動作用?？萍加^念的越加完善，就越注重生態(tài)學的發(fā)展。在全球生態(tài)意識指導下發(fā)展科技，實現(xiàn)科技的生態(tài)價值取向意味著重建以生態(tài)價值為取向，重建文化意識，重建生態(tài)化科學技術和生態(tài)經(jīng)濟秩序等。把從世界整體分離出去的科學技術，重新放回“人一社會一自然”有機整體中，把生態(tài)學觀點和思維運用于科技的發(fā)展，對科學與技術發(fā)展提出生態(tài)保護和生態(tài)建設的目標?？茖W技術發(fā)展要有利于“人一社會一自然”系統(tǒng)的健全發(fā)展，為人類可持續(xù)發(fā)展提供指導思想和具體途徑，有利于生態(tài)持續(xù)性、經(jīng)濟持續(xù)性和社會持續(xù)性。它要求把人、社會、自然看作是有機整體，發(fā)展以綜合性為特征的科學技術，例如創(chuàng)造生態(tài)工藝，開發(fā)生態(tài)技術，建設生態(tài)化的產(chǎn)業(yè)，最終解決困擾我們的環(huán)境和資源問題。簡述科技進步和社會制度的關系?？萍歼M步是指國家堅持科學發(fā)展觀，實施科教興國戰(zhàn)略，實行自主創(chuàng)新、重點跨越、持續(xù)發(fā)展、引領未來的科學技術工作指導方針，構建國家創(chuàng)新體系，建設創(chuàng)新型國家。社會制度是為了滿足人類基本的社會需要，在各個社會中具有普遍性、在相當一個歷史時期里具有穩(wěn)定性的社會規(guī)范體系?？萍歼M步的發(fā)展可以促進社會制度也不斷發(fā)展?？萍歼M步滲透在生產(chǎn)過程的諸要素之中，直接決定著社會生產(chǎn)力水平的高低。如果社會制度完全不能適應科技進步，它就會被新的社會制度所替代。一個具體的社會制度是通過它包括科學技術在內(nèi)所有各方面的內(nèi)在的統(tǒng)一而形成和發(fā)展的。作為人類社會各種秩序的集合體，社會制度不會隨著科技發(fā)展而消亡。簡述科學變革與科學革命的涵義及其異同?？茖W變革是指通過科學的方法使事物發(fā)生本質(zhì)性的改變，是整個知識體系的整體轉(zhuǎn)型，從而建立或完善新的科學制度?？茖W革命就是由科學的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學基本概念與理論的確立而導致的科學知識體系的根本變革。它是人類認識領域的革命，是科學理論體系的根本改造和科學思維方式的變革，從而把科學對客觀世界的認識提高到一個新水平，并提出種種新的認識客觀世界的原則。不同點：科學變革的最終結(jié)果不一定會有科學革命的發(fā)生，特指在某個科學知識體系，也可能涉及廣泛的科學領域，或者只涉及到某一學科的變革。科學革命的發(fā)生必然要經(jīng)歷科學變革，科學革命是由各個學科范圍內(nèi)以及各種不同學科之間的許多革命變革組成的。相同點：可能涉及到整個科學知識體系，也可能涉及廣泛的科學領域，或者只涉及到某一學科。建立新的科學基本概念及理論體系，并替代原有的概念及理論體系。為了適應科學對客觀世界認識的變化。舉例說明“科學就是解釋”的內(nèi)涵及其科學意義?？茖W是運用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識體系，是社會意識形態(tài)之一。科學是對現(xiàn)象及其關系合理的、可以接受的解釋?？茖W研究的目的是為了認識自然，包括認識自然界發(fā)生的各種現(xiàn)象，剖析自然界存在的所有物質(zhì)，揭示主宰自然現(xiàn)象的內(nèi)在規(guī)律和相互聯(lián)系。大至宇宙中的日月星辰，小至組成一切物質(zhì)的基本粒子，都是科學認識的對象。最初是由現(xiàn)象引發(fā)人們的思考，然后在民眾的常識、工匠的經(jīng)驗和僧侶的闡述下，進而有人提出假設，得到一系列的理論，然后系統(tǒng)化得到的較完整的知識體系。物理學是一門科學，可以用來解釋許多生活中的現(xiàn)象。就“為什么插入水中的筷子看起來向上彎折？”而言，可以用物理學光的折射來解釋，光在不同媒介中的傳播速度不同,當光從空氣進入了水里,媒介發(fā)生改變,那傳播速度也就變,那筷子看上去也就彎曲了。舉例說明百家爭鳴的進步意義。(1) “百家爭鳴”是中國學術文化、思想道德發(fā)展的重要階段，奠定了中國整個封建時代文化的基礎。中國的百家爭鳴為后續(xù)的封建社會提供了政治的、經(jīng)濟的、法律的、權謀的、思想的、技藝的等多種思想范式，供人們學習、參考和選擇，如儒家的“禮教”與“仁”提出了一套治理國家的現(xiàn)實模式，后經(jīng)董仲舒、朱熹的“發(fā)揚光大”，成為一種國家治理模式（董仲舒的“罷黜百家，獨尊儒術”、朱熹對孔學與禮教的進一步發(fā)揮使程朱影響著后人的思維模式），法家的“法治精神”為秦朝所采用，為秦統(tǒng)六國立下了汗馬功勞，并作為后代的治國標本。(2) 在“百家爭鳴”過程中，各家學派相互取長補短，形成中國傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。如“安貧樂道”、“重親情”、“以農(nóng)為本”等等。 (3)“百家爭鳴”是中國歷史上第一次思想解放運動，對當時和后來社會歷史的發(fā)展，起了巨大的推動作用。舉例說明科技發(fā)展與社會結(jié)構的關系。科技發(fā)展不僅是當代社會經(jīng)濟發(fā)展的強大動力，而且也是推動社會結(jié)構變革的巨大力量。社會結(jié)構變革是隨著社會的發(fā)展而不斷變化的?？萍家环矫娲龠M了社會結(jié)構的完善，另一方面又對原有社會觀念構成沖擊?，F(xiàn)代科學技術的發(fā)展，要求有良好的社會環(huán)境，這就促使了社會結(jié)構的變化。18世紀60年代以蒸汽機的使用為標志的工業(yè)革命解決了當時制約機器生產(chǎn)進一步發(fā)展的動力問題，使機械化生產(chǎn)代替了人力與手工作業(yè)，極大地解放了生產(chǎn)力并引起了整個生產(chǎn)組織方式的巨大變化。工人取代農(nóng)民成為勞動力的主要組成，資本和勞動力代替土地和勞動力成為主要的生產(chǎn)要素，完成了由種植業(yè)向輕工制造業(yè)為主的產(chǎn)業(yè)結(jié)構調(diào)整。這一系列變化完全改變了生產(chǎn)與分配的中世紀機制，并通過亞當斯密的“看不見的手”形成了自由主義新經(jīng)濟運行模式，并最終帶動了全球資本主義的發(fā)展。之后，各資本主義國家相繼發(fā)生資產(chǎn)階級革命，從根本上摧毀了整個舊的封建體制。20世紀40年代開始,以電子技術為核心、自動化為主要特征的第三次科技革命一直持續(xù)至今,信息技術、生物工程、新材料技術、新能源技術、空間技術、海洋工程赫然構成了一個前所未有的新科技群。在現(xiàn)代科技革命的影響下,科技創(chuàng)新的急劇增加,科學、技術、工程日益形成一個系統(tǒng)的整體,技術進步成為新的經(jīng)濟增長核心,科技發(fā)展帶動的全球化浪潮已經(jīng)席卷世界各個角落。舉例說明科技發(fā)展與生活方式的關系?？茖W技術作為認識世界、改造世界的強大力量，在改造社會生產(chǎn)方式的同時，也迅速地改變著人們的生活方式。(一)科學技術改善物質(zhì)生活條件和環(huán)境，從而導致生活方式的變革科學技術不斷增強人們改造自然環(huán)境、利用自然資源，謀取生活資料的能力，從而改善人們生活的物質(zhì)環(huán)境和條件。隨著人類生存的物質(zhì)環(huán)境的改變，人們的生活方式也必然會發(fā)生相應的變化。歷史上，每一次重大的技術革命從火的使用到金屬工具的使用，從蒸汽機的發(fā)明到電力的應用，從電視的發(fā)明到電腦的成功，都從根本上改變了人們生活的物質(zhì)條件，進而導致生活方式的巨大變革。(二)科學技術改變社會組織形式，從而影響生活方式人是社會的動物，任何人都從屬于一定歷史條件下的社會組織?？茖W技術正是以變革社會的組織形式為中介，影響人們的生活方式的。在農(nóng)業(yè)社會，科技生產(chǎn)力水平很低，往往是以大家庭為經(jīng)濟單位，進行分散的生產(chǎn)活動，即大家庭、小生產(chǎn)。第一次產(chǎn)業(yè)技術革命后，各種社會組織不斷涌現(xiàn)，使勞動生活方式發(fā)生很大的變化。大家庭形式越來越不適應工業(yè)化的需要，不得不改變?yōu)樾〖彝?。從農(nóng)業(yè)社會的大家庭、小生產(chǎn)到工業(yè)社會的大生產(chǎn)、小家庭的轉(zhuǎn)變必然會使人們的勞動生活方式、家庭生活方式和其他生活方式發(fā)生深刻的變革。(三)科學技術變革人的思維方式和價值觀念，從而影響對不同生活方式的選擇科學技術對思維方式的影響是顯著的，它幫助人們培養(yǎng)開放的、動態(tài)的、創(chuàng)新的思維方式，拋棄封閉的、守舊的、靜態(tài)的思維方式，從而促進生活觀念和生活方式的更新。例如在農(nóng)業(yè)社會，勞動技術落后，勞動主要靠體力，因而人們追求多子多福，重男輕女?？萍歼M步帶來了生產(chǎn)的機械化、自動化，對體力的依賴性大大降低，男女在就業(yè)或工作能力上的差距日益減小。此外，科學技術還從影響人們的需求觀念，影響評價生活質(zhì)量的標準等方面影響人們對生活方式的選擇。(四)科學技術滲透于社會生活的一切領域而影響著生活方式無論是衣、食、住、行、樂，還是勞動、學習、創(chuàng)造、交往、醫(yī)療，科學技術都在影響和支配著我們的生活。健康食譜、精美裝飾、立體交通、即時通信、摩天大樓、電子游戲、“3A革命”、廣播電視大學、遠程醫(yī)療等等，無一不是科技進步的結(jié)晶，都使現(xiàn)代人的生活方式發(fā)生了根本的變化。舉例說明科學革命的科學價值和哲學意義?？茖W革命，由科學的新發(fā)現(xiàn)和嶄新的科學基本概念與理論的確立而導致的科學知識體系的根本變革。例：第二次科學革命發(fā)生于19世紀,以化學、物理學、生物學的重大理論突破為內(nèi)容。有能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細胞學說和進化論等成就,這三項重大成就被稱為19世紀自然科學的三大發(fā)現(xiàn)，形成了整個物理學、生物學、心理學等實驗科學體系?？茖W革命是人類對客觀世界認識的質(zhì)的飛躍，必然會對人類社會實踐產(chǎn)生巨大影響?？茖W革命對社會發(fā)生的積極影響表現(xiàn)在兩個方面?？茖W價值：在新的科學理論的基礎上，