先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué).docVIP

第一單元 儒家文化與古代中國第一單元緒言導(dǎo)讀儒學(xué)的地位：儒家學(xué)說自漢代以來一直是中國古代社會(huì)占主導(dǎo)地位的官方意識(shí)形態(tài)。儒家文化產(chǎn)生與發(fā)展（即儒學(xué)的演變）的三個(gè)階段：第一階段春秋時(shí)代，孔子針對(duì)禮崩樂壞，以重振西周時(shí)期的禮樂制度為己任，希望通過仁愛的方式恢復(fù)宗法制度下的身份等級(jí)秩序。第二階段漢代以董仲舒為首的儒士兼采陰陽五行學(xué)說，為儒家的倫理綱常附上濃郁的神學(xué)色彩。第三階段宋明理學(xué)家將儒學(xué)提升至哲學(xué)的高度，使之更為精致而周密。本質(zhì)：儒學(xué)是與中國的家族制度相輔相成的理論體系，是封建王朝維護(hù)統(tǒng)治的工具。影響：1國內(nèi)影響在家族制度與君主政治長(zhǎng)期延續(xù)的過程中，儒家文化對(duì)古代中國的社會(huì)觀念、行為規(guī)范、政治思想、法律制度等都具有十分深遠(yuǎn)的影響；2 國際影響輻射東亞，形成儒家文化圈，并在西方引起很大反響。第1課 先秦儒家與兩漢經(jīng)學(xué)考綱要求：孔孟之道（C）；儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化（B）重點(diǎn)：從春秋戰(zhàn)國到漢代儒家學(xué)說發(fā)展變化的過程導(dǎo)入：周公“制禮作樂”1周公（姬旦）思想：把禮的重心從神事轉(zhuǎn)到人事，把尊禮看作是統(tǒng)治者行“德治”的重要內(nèi)容，提出“敬天保民”的思想。2制禮作樂（1）制禮A禮的概念：起源于原始先民的習(xí)俗儀式，后逐漸演變?yōu)槿藗兩钪斜仨毠餐袷氐囊?guī)范。B周公制禮：將禮的規(guī)范作用推廣到宗法關(guān)系和政治等級(jí)上，以顯示身份差異和權(quán)利義務(wù)。（2）作樂A目的：以音樂激起人們的認(rèn)同感，維系社會(huì)成員團(tuán)結(jié)。B創(chuàng)作禮樂、史詩（3）制禮作樂的意義A起到了維護(hù)社會(huì)秩序的功能；B維護(hù)等級(jí)制度和宗法關(guān)系，以顯示身份差異及權(quán)利義務(wù)；C激起人們認(rèn)同感，維系社會(huì)成員的團(tuán)結(jié)。3影響：對(duì)后世的儒家思想和我國古代政治思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。孔孟之道的基礎(chǔ)就是周公的禮樂思想。一孔孟之道1概念：由孔子創(chuàng)立，孟子繼承和發(fā)展的儒家學(xué)說，后人習(xí)稱“孔孟之道”。2背景：春秋戰(zhàn)國時(shí)期，社會(huì)變革轉(zhuǎn)型，禮崩樂壞，動(dòng)蕩紛爭(zhēng)，在亂世求治的過程中孔孟之道應(yīng)運(yùn)而生。3內(nèi)容（1）孔子思想（春秋）：禮、仁、義A禮a內(nèi)容：重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行；（禮崩樂壞西周的禮樂制度遭到極大破壞宗法制度這種制度確立于夏朝，發(fā)展于商朝，完備于周朝，影響于后來的各封建王朝。按照周代的宗法制度，宗族中分為大宗和小宗。周王自稱天子，稱為天下的大宗。天子的嫡長(zhǎng)子以外的其他兒子被封為諸侯。諸侯對(duì)天子而言是小宗，但在他的封國內(nèi)卻是大宗。諸侯的其它兒子被分封為卿大夫。卿大夫?qū)χT侯而言是小宗，但在他的采邑內(nèi)卻是大宗。從卿大夫到士也是如此。因此貴族的嫡長(zhǎng)子總是不同等級(jí)的大宗（宗子）。大宗不僅享有對(duì)宗族成員的統(tǒng)治權(quán)，而且享有政治上的特權(quán)。后來，各王朝的統(tǒng)治者對(duì)宗法制度加以改造，逐漸建立了由政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)組成的封建宗法制）b目的：使社會(huì)成員安分守己，恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，消除人欲橫流、名分紊亂的時(shí)弊。B仁a內(nèi)容：“復(fù)禮”的關(guān)鍵是“為仁”，“仁”是儒家思想的核心和最高道德準(zhǔn)則，“仁者愛人”，為仁之本應(yīng)從最親近的血緣關(guān)系入手，由近及遠(yuǎn)，推而廣之；b目的：形成有親、有義、有別、有敘和有信的“五有”狀態(tài)，恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定和人際關(guān)系的和諧。C義內(nèi)容：“義”是判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，人們的言行符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神，就是“義”；正人君子應(yīng)重義輕利。注：禮、仁、義，即是通常講的道德素養(yǎng)和情商的結(jié)合，其實(shí)質(zhì)是誠信。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)里，堅(jiān)持實(shí)踐孔子的思想，成功會(huì)向你走來。（2）孟子思想（戰(zhàn)國）：性善論；仁、義、禮、智；民本；“仁政”A性善論與仁、義、禮、智a性善論b仁、義、禮、智c性善論與仁、義、禮、智之間的關(guān)系：人性本善，是儒家道德準(zhǔn)則仁、義、禮、智的基礎(chǔ)與開端。B民本與“仁政”學(xué)說a民本思想：“民為貴，社稷次之，君為輕”，即“民貴君輕”；b“仁政”學(xué)說依據(jù)：孔子“仁”的觀念；含義：希望統(tǒng)治者以民為本，推行仁政，結(jié)束連年戰(zhàn)亂、民不聊生的局面。注：孟子思想的地位被視為儒家正統(tǒng)（3）荀子思想（戰(zhàn)國）：性惡論；注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用；政治上主張禮法兼治，王霸并用A性惡論；B注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用：重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐，從“性惡論”出發(fā)，注重外在的社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用；C政治上主張禮法兼治，王霸并用。注：荀子思想的地位更接近“尊君”而非貴民，被視為旁支，對(duì)后世也有不小的影響?？酌现佬〗Y(jié)：1淵源、產(chǎn)生與發(fā)展：原始先民的習(xí)俗儀式周公“制禮作樂”孔子繼承禮樂，提出仁義孟子和荀子2時(shí)期代表人物主要思想觀點(diǎn)春秋孔子禮：重建周禮的權(quán)威，遵循宗法制度的原則，以“禮”的規(guī)范約束人們的一切言行，使社會(huì)成員恪守傳統(tǒng)的等級(jí)秩序，才能重建社會(huì)秩序。仁：“復(fù)禮”的關(guān)鍵是“為仁”，“仁”是儒家思想的核心和最高道德準(zhǔn)則，“仁者愛人”，形成有親、有義、有別、有敘和有信的“五有”狀態(tài)，恢復(fù)禮制，實(shí)現(xiàn)社會(huì)秩序的安定和人際關(guān)系的和諧。義：“義”是判斷所有事物的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)；人的言行符合“禮”的規(guī)范和“仁”的精神就是“義”； 正人君子應(yīng)重義輕利。戰(zhàn)國孟子認(rèn)為人性本善，而人性本善是儒家道德準(zhǔn)則仁義禮智的基礎(chǔ)與開端；提出“民貴君輕”的民本思想，將孔子的“仁”發(fā)展為“仁政”學(xué)說。荀子重新解釋孔子的“禮”，熔禮、法于一爐；從“性惡論”出發(fā)，注重外在社會(huì)規(guī)范和刑罰制度對(duì)人的制約作用；政治上主張禮法兼治、王霸并用。二儒學(xué)的經(jīng)學(xué)化1背景（1）社會(huì)經(jīng)濟(jì)的復(fù)蘇和財(cái)富日臻豐厚，王權(quán)與相權(quán)、中央與地方、中原民族與少數(shù)民族矛盾突出，無為而治不再適合社會(huì)需要；（2）漢武帝即位，銳意進(jìn)取，經(jīng)營開拓，需要積極有為的思想學(xué)說為其治國安邦提供理論依據(jù)，儒家地位迅速上升；（3）董仲舒的“大一統(tǒng)”主張和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的建議，獲得漢武帝采納，儒學(xué)獲得“獨(dú)尊”地位，成為統(tǒng)治者極力推崇的官方意識(shí)形態(tài)。（實(shí)質(zhì)：“儒表法里”。外儒內(nèi)法或王霸兼用。尚法尊儒，仁義德治與嚴(yán)施刑罰相結(jié)合。）2董仲舒思想（1）貢獻(xiàn)：兼采陰陽五行，糅合改造，形成新的儒學(xué)體系；A將天道與人事相比附，提出“天人感應(yīng)”之說a政治上倡導(dǎo)君權(quán)神授：天子受命于天，天監(jiān)督天子，天子秉天意治理人世，臣民必須服從天子；b倫理上提出“三綱五?！比V：君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V五常：仁、義、禮、智、信B提出“大一統(tǒng)”的主張：順應(yīng)統(tǒng)治者加強(qiáng)中央集權(quán)的需要，提出“大一統(tǒng)”的主張，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。董仲舒的主要理論觀點(diǎn)天人感應(yīng)政治上倡導(dǎo)君權(quán)神授，認(rèn)為天是萬物的主宰，天子受命于天，秉承天意治理人世，臣民必須服從天子；天對(duì)天子進(jìn)行監(jiān)督考察，通過祥瑞和災(zāi)異予以褒獎(jiǎng)或譴責(zé) 倫理上強(qiáng)調(diào)“君為臣綱”、“父為子綱”、“夫?yàn)槠蘧V”，認(rèn)為君臣、父子、夫妻的等級(jí)差別出于天的安排；將仁義理智信作為為人處世永恒的道德準(zhǔn)則，后人習(xí)稱“三綱五常”大一統(tǒng)提出“大一統(tǒng)”主張，建議“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，以思想上的統(tǒng)一維護(hù)政治上的統(tǒng)一。（大一統(tǒng)：政治制度的統(tǒng)一、思想意識(shí)的統(tǒng)一、領(lǐng)土疆域的統(tǒng)一）3興起過程（1）“經(jīng)”： 儒家典籍被稱為“經(jīng)”；（2）“經(jīng)學(xué)”： 解釋和闡發(fā)儒家經(jīng)典成為專門的學(xué)問，稱為“經(jīng)學(xué)”；（3）五經(jīng)：武帝規(guī)定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”，設(shè)立五經(jīng)博士，專事儒經(jīng)的研究與傳授。后又在長(zhǎng)安興辦太學(xué)，教授五經(jīng)，入學(xué)者完成學(xué)業(yè)經(jīng)考試合格，即可擔(dān)任官職?？たh建立地方學(xué)校，經(jīng)師授學(xué)，培養(yǎng)官吏后備人選。4影響（1）經(jīng)學(xué)的研究、傳授為學(xué)者的入仕開辟了通途，通經(jīng)致用成為文人學(xué)士的普遍追求；（2）漢代以來，儒學(xué)逐漸成為歷代王朝的統(tǒng)治思想和傳統(tǒng)社會(huì)的主流意識(shí)形態(tài)，影響廣泛而深遠(yuǎn)。問題：歸納從春秋戰(zhàn)國到漢代儒家學(xué)說發(fā)展變化的過程（三）練習(xí)與思考1.P62.P6參考答案：1.本題內(nèi)容涉及傳統(tǒng)道德價(jià)值觀的判定問題。題目給出三種不同的觀點(diǎn)，答案是多元的，只要學(xué)生能提出觀點(diǎn)，自圓其說即可。而且，問題考察的是學(xué)生論證歷史問題的能力。因此，在引導(dǎo)學(xué)生探討問題時(shí)，可以進(jìn)一步引出：孔子講義，是否絕對(duì)否定利？是否將義與利決然對(duì)立？韓非子講利，是否絕對(duì)否定義？其實(shí)，不管是孔子還是韓非子，在義利之辯中，都沒有將義利絕對(duì)對(duì)立起來，只是側(cè)重點(diǎn)不同。如：孔子也講“庶之，富之，較之”，“君子愛財(cái)，取之有道”，只不過孔子更講仁、禮；韓非子則更注重利的功能。究其原因，實(shí)是兩者的立場(chǎng)觀點(diǎn)不同、思想方法不同所致?？鬃犹岢龆Y、義、仁，故更重義，韓非子出于戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)需要，主張法治、刑賞，故而更重利。義利之辯發(fā)展至宋明時(shí)期，成了一大命題，即“義利之辯乃人禽之別”，君子與小人便成了絕對(duì)對(duì)立的道德觀念，這是基于宋明理學(xué)思想觀念之上的。后世學(xué)者如清代顏元主張義利統(tǒng)一，是在前人的基礎(chǔ)上，就現(xiàn)實(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的思考而