《老子》人生智慧對當(dāng)代大學(xué)生的啟示.doc

老子人生智慧對當(dāng)代大學(xué)生的啟示 當(dāng)前，我國正處在計劃經(jīng)濟(jì)向市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型時期，社會生活發(fā)生急劇的變化，人們的價值觀、人生觀有了一些改變，這些變化程度不同地影響著當(dāng)代的大學(xué)生。一些學(xué)生視崇儉、謙讓、虛懷等中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)為老皇歷，追逐名利、追求享受則成為一種時尚。因此借鑒老子自然無為、返樸歸真、崇儉節(jié)欲、謙下不驕、柔弱不爭、虛懷若谷等思想來完善當(dāng)代大學(xué)生的價值追求，塑造大學(xué)生的人格品質(zhì)，提高大學(xué)生的處世藝術(shù)，無疑具有激濁揚請的時代價值。 (一)自然無為，返樸歸真對大學(xué)生價值取向的啟示 老子是一部內(nèi)容極其豐富的古代名著，蘊含著豐富的人生智慧，記錄了道家學(xué)派創(chuàng)始人老子的思想?！盁o為”是老子哲學(xué)的核心，也是其倫理思想的核心。老子將“無為”視作“圣人”的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，即最完善、最高的道德行為標(biāo)準(zhǔn)，提出：“是以圣人無為故無敗?！崩献映珜?dǎo)“無為”的思想，認(rèn)為只有順應(yīng)自然，即無所作為，也無心于作為的人，才是具有“上德”的人(“上德無為”)。在老子的哲學(xué)中“道”是最高的范疇，這個“道”具有二重性，它既是“有”，又是“無”，它以“自然”為法則，“道法自然?！崩献铀缘摹白匀弧辈皇侵缸匀唤缇唧w的物體，而是指自然秩序、自然狀態(tài)、自然規(guī)律，如物壯則老，柔弱勝剛強(qiáng)、禍福相倚等，同時也指人類未受文明污染的純真性情。 老子倡導(dǎo)自然無為的行為原則。 “無為”并非“不為”，在老子一書中，找不到單純的“不為”的字樣，也沒有一句話含有根本不為的意思。他只講“不為始”、“不敢為”、“不可為”、“不為主”等等。這些都具有特定的涵義，不能作為一般的“不為”來理解。老子所講的“無為”并非絕對地?zé)o所事事，而是指順從事物的自然規(guī)律，不強(qiáng)作妄為。例如“圖難于其易，為大于其細(xì)”，就在無為之列。老子認(rèn)為，只有“輔萬物之自然”，而不去任意妄為之，才能達(dá)到“無為”而“無不為”的結(jié)果，才能更好地改造客觀世界。 老子所言的“自然”，還包括人類未受污染的純真性情這一層意思。老子曰：“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家混亂，有忠臣?！比柿x、智慧、孝慈、忠臣，在一般人看來，都是非常好的名稱和行為，可老子卻認(rèn)為這些都是在大道廢棄、純樸破滅以后才產(chǎn)生的。因此，老子提出“返樸歸真”的理想追求，試圖從理想主義的角度來設(shè)置一種人格追求。從表面上看，這似乎是一種消極的倒退，但從文化意義上看，老子正是因為看到了自我與人性被壓抑的現(xiàn)狀，而用一種“反?！钡姆绞絹韽垞P自我與靈性。老子希望人們能夠豐衣足食， 建立內(nèi)在寧靜恬淡的生活方式。所以老子提醒人們要擯棄外界物欲的誘惑，保持內(nèi)心的安足清靜，強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)該保持純樸自然的本性而不要過分地追求名利。 老子的“無為”思想，強(qiáng)調(diào)尊重客觀規(guī)律，強(qiáng)調(diào)萬物各有其性、物各有宜，強(qiáng)調(diào)順就物性、因才而用、率性而行，反對任意作為，這自有其合理的因素，順應(yīng)自然、率性而行的思想充分肯定了主體價值活動的多元化傾向，有助于充分滿足主體的能動意識和創(chuàng)造精神。它啟發(fā)大學(xué)生努力追求科學(xué)真理，大膽創(chuàng)新，有利于大學(xué)生創(chuàng)新精神的培養(yǎng)。而且，“返樸歸真”的思想對于大學(xué)生的價值取向也具有啟迪意義。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，由于受市場經(jīng)濟(jì)中的功利主義價值取向的影響，一些大學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中，厭倦對基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)，看不到學(xué)習(xí)的過程是一個循序 漸進(jìn)的過程，往往表現(xiàn)出急功近利或心浮氣躁等傾向，這樣難免因基本功不扎實而影響以后的學(xué)習(xí)和工作。當(dāng)然“自然無為”，“返樸歸真”的思想也會產(chǎn)生消極影響，這是我們應(yīng)該加以防止的。 崇儉節(jié)欲，謙下不驕對大學(xué)生品質(zhì)的塑造 老子說： “我有三寶，持而保之，一日慈，二日儉，三日不敢為天下先?！崩献訉ⅰ皟€”視為立身處事所必須持守的“三寶”之一，是治國修身的根本法則?！爸稳耸绿?，莫若嗇”，“嗇”就是“儉”。老子認(rèn)為，只有修養(yǎng)天機(jī)，蓄積精神，才能達(dá)到純真質(zhì)樸的境界。明白了這一道理，用之治國，國家就可以長久維持，用于修身，則可以健康長壽。為了達(dá)到崇儉的目的，老子主張“節(jié)欲”，提倡“見素抱樸，少私寡欲”。所謂節(jié)欲，并非要禁絕人的生理欲望，而是要求沒有個人的貪欲。老子將貪欲視為最大的罪孽和禍患：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。”他認(rèn)為貪得無厭者的好景不會太長：“金玉滿堂，莫之能守?！薄吧鯋郾卮筚M，多藏必厚亡?！倍疫M(jìn)一步指出，人們?yōu)榱损B(yǎng)生而縱欲，其結(jié)果必然適得其反，因為縱欲勢必戕害人們的身心健康。為了強(qiáng)調(diào)崇儉抑奢的重要性，老子使用了極端的話語：“五 色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨。”不僅如此，他還認(rèn)為，縱欲貪多的人必將成為眾怒之?dāng)场Ｋf：“民之輕死，以其上求生之厚?！比绻y(tǒng)治者為了追求豐厚的奉養(yǎng)而貪得無厭，那么人民就要冒死同他作對了。因此，老子認(rèn)為崇儉節(jié)欲是洽國、養(yǎng)生的最好辦法。 老子的“崇儉”思想包含著豐富的道德智慧，是中華民族寶貴的精神財富。諸葛亮在誡子書中諄諄告誡兒子：“靜以養(yǎng)身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)?！碧拼钌屉[在總結(jié)歷代成功教訓(xùn)時提出：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢。”老子的這一思想對我們當(dāng)代大學(xué)生也有啟發(fā)意義?，F(xiàn)在，在校園里，在學(xué)習(xí)上爭先的人愈來愈少，而在生活氣派上進(jìn)行攀比的人卻愈來愈多。少數(shù)意志薄弱的大學(xué)生已經(jīng)程度不一地受奢侈消費畸形消費等病態(tài)消費的傷害，他們脫離經(jīng)濟(jì)能力盲目效闊，在價值觀念上發(fā)生錯位，以豪華擺闊為榮耀，以節(jié)儉樸素為寒酸。這一現(xiàn)象應(yīng)該引起我們的警惕，否則，大學(xué)生美好的青春則有可能在享樂的濁流中被糟踏。當(dāng)然，老子“崇儉節(jié)欲”的思想并非是要我們抑制消費，他反對的是過度奢侈的畸形消費。他主張人們應(yīng)該把消費節(jié)制在合理的限度內(nèi)，與社會生產(chǎn)力水平相適應(yīng)，在生活上克勤克儉，反對浪費；主張錢財物取之有道，用之有度。毫無疑問，老子的“崇儉”思想在我國的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，也具有重大的現(xiàn)實意義。這是因為，繼承尚儉傳統(tǒng)，發(fā)揚艱苦奮斗的精神，勤儉節(jié)約，止欲去奢，既是建設(shè)社會主義精神文明的重要內(nèi)容，又是建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的必然要求，也是個人事業(yè)成功的內(nèi)在因素。 老子在提倡“崇儉節(jié)欲”、“返樸歸真”的基礎(chǔ)上進(jìn)一步地反對自滿，反對逞強(qiáng)。老子贊揚道的謙德說：“功成不名有力物歸焉而不為主，可名為大。以其終不自為大，故能成其大?！保?1）他要求人們效法道的謙德，做到“不自伐、不自矜”。認(rèn)為“不自伐，故有功；不自矜，故長?！保?2）老子認(rèn)為統(tǒng)治者應(yīng)該具有謙下的美德，強(qiáng)調(diào)善于用人的統(tǒng)治者應(yīng)該是謙下不爭的，“善用人者，為之下?！保?3）只有對下級人員態(tài)度謙下，才能激發(fā)人心而使之盡力盡職，任何高傲凌厲的態(tài)度，只能招來下級的陽奉陰違。老子把 謙下作為他的三大法寶之一，響亮地喊出： “不敢為天下先，故能成器長?！保?4）認(rèn)為只有具備謙下的美德，事事不爭在別人的前頭，其結(jié)果就可被人奉為首領(lǐng)，成為名副其實的帶頭人。老子還進(jìn)步說：“不欲碌碌如玉，珞珞如石。”（25）就是說，不要像美玉那樣孤高自賞，潛身藏形，令人難見；也不要如堅石那樣拒人琢磨。這是從相反的方面說明要謙下，不要自視清高，要能容事容物。老子告誡人們說：“不自見，故明；不自是，故彰?！保?6）看事情不專靠自己的眼睛，這樣才能看得明白；不自以為是，這樣才能明辨是非。因為個人的智慧、知識和才能是有限的，謙下虛心能夠集思廣益；用眾人之智，博采眾家之長，才能更快地進(jìn)步。我們常說的謙虛使人進(jìn)步，驕傲使人落后，講的就是這個道理。大學(xué)生應(yīng)該從老子謙下不驕的思想中得到啟示，要對自己的思維能力和個性進(jìn)行客觀的評價，尊重老師，虛心向老師和同學(xué)學(xué)習(xí)，取眾人之長，補己之短，不要盲目自大，自以為是，目空一切。只有這樣，才能取得更快、更大的進(jìn)步。(三)柔弱不爭，虛懷若谷對大學(xué)生處世藝術(shù)的啟示“柔弱不爭”是無為的具體表現(xiàn)。老子所說的“柔弱不爭”，在許多場合下，不是故意宣揚失敗主義，不要勝利，而是以不爭為取勝的最好方法。柔弱不爭的思想有著豐富的內(nèi)涵，表現(xiàn)為多方面的品德。 第一，以柔克剛。老子將柔弱看成是攻強(qiáng)克堅的法寶。在對自然、社會進(jìn)行深入觀察的基礎(chǔ)上，老子認(rèn)識到，柔弱的一類事物往往更有生命力，而堅強(qiáng)剛硬的一類事物往往容易被毀壞。故老子說：“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！保?7）他以水為喻說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強(qiáng)者莫之能勝，以其無以易之?！保?8）在許多場合，老子所謂的柔弱不爭就是指不爭強(qiáng)好勝，善于利用事物發(fā)展的自然規(guī)律，以柔克剛，取得成功?！耙匀峥藙偂笔且环N獨特的取勝之道和生存之道，在現(xiàn)實生活中，那些恃才傲物、鋒芒畢露、自我逞強(qiáng)的人總是多遇失??；而敢于表現(xiàn)柔弱的，反而保全了生命。故老子說：“強(qiáng)梁者不得其死?！保?9）強(qiáng)暴之人，總是不得好死的。老子“以柔克剛”的這一思想啟發(fā)我們大學(xué)生應(yīng)要平和待人，不要盛氣凌人，鋒芒畢露，動不動就拳腳相加，應(yīng)該要不斷提高自己的內(nèi)在修養(yǎng)，做文明大學(xué)生。 第二，以退為進(jìn)，以靜制動。老子將“不敢為天下先”奉為處世的“三寶”之一，后世人多不以為然，甚至認(rèn)為這是民族惰性的根源。乍一看來，它的確是消極的東西，甚至可以被庸人懦夫作為甘居落后、不思進(jìn)取的借口，但朝積極的方面理解，就會發(fā)現(xiàn)它富含哲理性。“不敢為天下先”并不是自甘落后的爬行主義哲學(xué)，誠如“無為”是為了“無不為”一樣，“不為先”是為了能駕馭天下的事物“能成器長。”（30）我們都明白欲速則不達(dá)，一動不如一靜的道理?？梢姡安桓覟樘煜孪取睂嵲谑巧詈芾?，具有合理因素。它啟發(fā)我們要以退為進(jìn)，以靜制動，養(yǎng)精蓄銳，厚積薄發(fā)，后發(fā)制勝。作為學(xué)生，我們主要任務(wù)是學(xué)習(xí)，不能因圖謀眼前的利益，熱衷于做一些急功近利的事情而荒廢了學(xué)業(yè)。大學(xué)四年，正是打基礎(chǔ)，養(yǎng)精蓄銳的大好時期，退守苦學(xué)才是最重要的。我們應(yīng)該要好好利用這有利的條件，扎扎實實地打好基礎(chǔ)，為日后的長進(jìn)作好準(zhǔn)備。 第三，不爭私利。“不爭之德”是老子大力倡導(dǎo)的一種美好的德行。不爭是老子針對當(dāng)時爭名奪利之風(fēng)盛行而提出的，他不是消極地抵制社會的風(fēng)潮，而是企圖以不爭私利的行為，達(dá)到令人爭之不過的勝利后果。老子說：“上善若水，水善利萬物而不爭?！保?1）“以其不爭，故天下莫能與之爭?！保?2）老子認(rèn)為，天之道所具有的一個重要特性是“生而不有，為而不恃，長而不宰?！保?3）人們一切都應(yīng)該效法道，道生長萬物，作育萬物，但生長萬物卻不據(jù)為已有，作育萬物卻不夸耀其能，長養(yǎng)萬物而不主宰他們。統(tǒng)治者如果能效法它，則可做到“后其身而身先，外其身而身存?！保?4） 老子不爭私利的思想會使人聯(lián)想到與世無爭、不求上進(jìn)等消極因素。誠然，某些喪失進(jìn)取之心者的確可以從老子的“知足不爭”的思想中找到某種有限的安慰。但老子倡導(dǎo)的“無私”思想，是指符合于道的德行，是一種崇高人格的表現(xiàn)。他說：“天之道，利而不害”（35）。意思就是說損有余而補不足，利人而不害人，功成而不自居的無私精神是符合于天道的美德。老子堅持“反者道之動”的認(rèn)識，認(rèn)為盡量幫助別人自己反而更充足。因此他又說：“既以為人己愈有，既以予人己愈多?！保?6）認(rèn)為無私的愛反而能夠成全自己。因為在人際交往中，一方的行為必然會對另一方產(chǎn)生影響，愛的河流是雙向互動的，愛的反饋是社會互動中的一種普遍現(xiàn)象，謙讓友愛的行為，必然會使他人受到感動、感染、感化，引起積極的道德情感和行為。俗話說：“施者比受者更有?！本褪沁@個意思。所以，大學(xué)生應(yīng)該要團(tuán)結(jié)互助、樂于助人，不要只顧自己的一己私利，推崇“利己主義”人生觀。殊不知，“予人”的行為自然會贏得他人的尊敬和理解，行為主體也會由此感到精神上的充實和愉快。因此多替別人著想，多做些利人的事情，不但不會使自己有所損失，相反，它卻有利于完善大學(xué)生的人格品質(zhì)，有助于大學(xué)生身心健康發(fā)展。 我們常說：待人要豁達(dá)，要能容人，能原諒人?；磉_(dá)大度這種高貴品質(zhì)是從老子“虛懷若谷”的思想中演化而來的。老子曰：“善者吾善之，不善者吾亦善之，德善；信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”（37）統(tǒng)治者對平民中的善與不善，必須辯證地對待，要以寬大為懷，要抱著“長善救人，故無棄人；長善救物，故無棄物”（38）的態(tài)度。這充分表現(xiàn)了老子寬容謙讓的品質(zhì)。在大學(xué)這個大集體中，同學(xué)與同