王宏建藝術(shù)概論3、4章小結(jié).doc

第三章 藝術(shù)發(fā)展論1 為什么說藝術(shù)發(fā)生的根本動(dòng)力是生產(chǎn)勞動(dòng)？答：（1）生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了前提，生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了藝術(shù)創(chuàng)作的主體 人，為藝術(shù)發(fā)生提供了前提。（2） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐推動(dòng)著思想與感情的產(chǎn)生，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第一個(gè)必要的條件； （3）生產(chǎn)勞動(dòng)推動(dòng)著審美意識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展，為藝術(shù)的發(fā)生創(chuàng)造了第二個(gè)必要的條件； （4） 生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐是原始藝術(shù)發(fā)生的直接動(dòng)因。2 藝術(shù)發(fā)展的歷史過程1.純粹的實(shí)用品。藝術(shù)發(fā)生的上限人所創(chuàng)造的第一件工具2.即是實(shí)用品，又是藝術(shù)品?！皽?zhǔn)藝術(shù)”的發(fā)生。發(fā)生在狩獵經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)的舊石器時(shí)代晚期，發(fā)生的標(biāo)志是人體裝飾、雕刻和巖畫的出現(xiàn)。3.“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮。大約在七千年到五千年之間，社會(huì)由狩獵經(jīng)濟(jì)向原始農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變，生活方式由游牧漸趨穩(wěn)定。是“準(zhǔn)藝術(shù)”的繁榮時(shí)期。4. 約四、五千年前，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)生了重大變化，石器工具衰落了，金屬工具的使用，深刻地影響了社會(huì)生活的許多方面“準(zhǔn)藝術(shù)”的衰落。隨著新的社會(huì)形態(tài)的產(chǎn)生，真正的藝術(shù)破土而生，純粹的藝術(shù)品3 藝術(shù)發(fā)展的模式論第一、 認(rèn)為“草創(chuàng)繁榮衰之”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律，古今中外，一切藝術(shù)，概莫能外。第二、 認(rèn)為“否定之否定”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。（象征型古典型浪漫型）第三、 認(rèn)為“兩級(jí)之間的變化”是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律。（“視覺的”“觸覺的”）4 什么是藝術(shù)發(fā)展的他律性就是指在藝術(shù)發(fā)展過程中，藝術(shù)與其他事物如經(jīng)濟(jì)，政治，道德，宗教，哲學(xué)等等的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系，也就是揭示藝術(shù)的外因是怎么樣制約和推動(dòng)者藝術(shù)的發(fā)展。主要有以下幾條： （1）經(jīng)濟(jì)是藝術(shù)發(fā)展的決定力量和終極原因：經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)生；經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的性質(zhì)經(jīng)濟(jì)決定藝術(shù)的發(fā)展藝術(shù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不平衡性。（2）政治對(duì)藝術(shù)的發(fā)展具有直接的、重大的、深刻的影響。因?yàn)檎问墙?jīng)濟(jì)集中的表現(xiàn)，是整個(gè)上層建筑的核心，集中代表了統(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。政治要求藝術(shù)為自己服務(wù)，用物質(zhì)的精神的力量去達(dá)到自己的目的。因此，政治既成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。 （3）宗教對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：宗教阻礙藝術(shù)的發(fā)展，即宗教對(duì)藝術(shù)否定；宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。 （4）道德給藝術(shù)的發(fā)展以巨大的影響。當(dāng)藝術(shù)作品表現(xiàn)進(jìn)步的道德準(zhǔn)則和高尚的理想情操時(shí)，往往產(chǎn)生持久的、強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力，促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。（5）哲學(xué)對(duì)藝術(shù)發(fā)展的影響：哲學(xué)通過美學(xué)的中介影響藝術(shù)的發(fā)展；哲學(xué)通過創(chuàng)作方法的中介影響藝術(shù)的發(fā)展。5 為什么說政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的、重大的？政治對(duì)藝術(shù)的影響是直接的，因?yàn)樵谏蠈咏ㄖ?nèi)部政治與藝術(shù)是直接聯(lián)系的，藝術(shù)就像晴雨表一樣靈敏的對(duì)政治作出反應(yīng)。在階級(jí)社會(huì)中，“政治，不論革命的和反革命的，都是階級(jí)對(duì)階級(jí)的斗爭?！彪A級(jí)大搏斗直接促進(jìn)了藝術(shù)的繁榮，絢麗的藝術(shù)之花生長在用鮮血澆灌的苦難之中。這是藝術(shù)發(fā)展的客觀規(guī)律。藝術(shù)史表明：創(chuàng)造藝術(shù)在動(dòng)蕩搏殺的苦難時(shí)代，欣賞藝術(shù)是在和平寧靜的幸福時(shí)代。政治對(duì)藝術(shù)的影響是重大的，因?yàn)檎渭写砹私y(tǒng)治階級(jí)的利益，它擁有占統(tǒng)治地位的精神力量和強(qiáng)大的物質(zhì)力量。因此，政治既可以成為強(qiáng)大的動(dòng)力促進(jìn)藝術(shù)的繁榮，也可以成為巨大的阻力導(dǎo)致藝術(shù)的衰敗。6 為什么說宗教是對(duì)藝術(shù)的否定宗教之所以否定藝術(shù)，是因?yàn)樽诮膛c藝術(shù)確實(shí)存在根本的對(duì)立方面第一，宗教是對(duì)社會(huì)生活的扭曲的反應(yīng)，而藝術(shù)是對(duì)社會(huì)生活的真實(shí)的反映。第二，宗教要彼岸世界的心靈感悟，而藝術(shù)要求對(duì)現(xiàn)實(shí)世界和世俗感情的形象表現(xiàn)。第三，宗教的對(duì)象是神，是人的本質(zhì)力量的異化，人們?cè)谏衩媲案械阶约旱拿煨?，藝術(shù)的對(duì)象是全面的社會(huì)生活，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，人們?cè)谒囆g(shù)面前感到自身的力量智慧和美。第四，宗教是麻醉人民的鴉片，勸人到彼岸世界去尋求精神的慰藉，它是對(duì)人的心靈的麻醉，藝術(shù)是生活的教科書，鼓舞人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中去實(shí)現(xiàn)自己的自由創(chuàng)造的本質(zhì)，它是對(duì)人心靈的凈化。第五，宗教相信自己的對(duì)象超自然實(shí)體，即神靈的真實(shí)存在，而藝術(shù)卻不相信自己創(chuàng)造的對(duì)象的真實(shí)存在。7 為什么說宗教促進(jìn)藝術(shù)的發(fā)展。宗教與藝術(shù)有很多共同點(diǎn)。第一，宗教與藝術(shù)都是對(duì)社會(huì)生活的形象反映。第二，藝術(shù)與宗教都蘊(yùn)含了感情與幻想的成分。藝術(shù)與宗教不僅有強(qiáng)烈的情感，而且把這種精神追求置于眼前物質(zhì)利益追求之上。第三，藝術(shù)與宗教都是對(duì)社會(huì)生活的全面反映。第四，藝術(shù)與宗教都能使人的精神得到撫慰產(chǎn)生愉悅與希望。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展。宗教推動(dòng)藝術(shù)的發(fā)展表現(xiàn)在：第一，宗教促使藝術(shù)突破教義的局限從而得到發(fā)展。第二，宗教為藝術(shù)提供題材。 第三，宗教往往是藝術(shù)生產(chǎn)的組織者。宗教與藝術(shù)的關(guān)系：宗教對(duì)藝術(shù)來說是一把雙刃劍，既有阻礙，否定的一面，又有促進(jìn)肯定的一面。正如雙刃劍是無法分開的一樣，宗教對(duì)藝術(shù)的肯定與否定、促進(jìn)與阻礙、這兩方面的作用也是無法分開的。8 藝術(shù)與哲學(xué)的區(qū)別？（07年簡答）（1） 在追求真理或真實(shí)性這一點(diǎn)上，哲學(xué)與藝術(shù)相同或相似。（2） 在“掌握世界的方式上”，哲學(xué)與藝術(shù)迥異，藝術(shù)用形象反映社會(huì)生活，哲學(xué)用最一般的范疇和邏輯體系反映社會(huì)生活。（3） 哲學(xué)與藝術(shù)的區(qū)別還在于：哲學(xué)主要作用于人們的理智，以理服人，通過方法論音像社會(huì)生活，而藝術(shù)則作用于人們的理智的同時(shí)還強(qiáng)烈地作用于人們的情感，以情感人，通過情感的感染影響人的行動(dòng)進(jìn)而影響社會(huì)生活，給人以審美享受。9 什么是藝術(shù)發(fā)展的自律性？藝術(shù)發(fā)展的自律性就是藝術(shù)自身的發(fā)展規(guī)律，它包括兩方面的內(nèi)容：第一、從藝術(shù)的縱向發(fā)展來看，藝術(shù)發(fā)展的昨天、今天與明天之間的必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是藝術(shù)發(fā)展的繼承與革新；第二、從藝術(shù)的橫向聯(lián)系來看，不同民族藝術(shù)之間以及民族與世界藝術(shù)之間必然的、本質(zhì)的、穩(wěn)定的聯(lián)系，這就是多民族藝術(shù)的借鑒與創(chuàng)造，民族藝術(shù)與世界藝術(shù)的相互影響與融合。10 歷史繼承性是藝術(shù)發(fā)展的普遍規(guī)律，試述藝術(shù)發(fā)展歷史繼承性的表現(xiàn)、原則、條件和類型表現(xiàn).（1）藝術(shù)作品思想內(nèi)容繼承（2）藝術(shù)作品形式的繼承（3）藝術(shù)種類和藝術(shù)創(chuàng)作方法的繼承，離開了繼承就沒有任何新的藝術(shù)種類的產(chǎn)生。原因：藝術(shù)發(fā)展的歷史繼承性是1）社會(huì)物質(zhì)生活發(fā)展的連續(xù)性所決定的。2）由藝術(shù)本身的性質(zhì)所決定的。3）由藝術(shù)表現(xiàn)生活的任務(wù)決定的。藝術(shù)的任務(wù)是表現(xiàn)生活。原則：取其精華，棄其糟粕堅(jiān)持繼承遺產(chǎn)的批判原則，反對(duì)肯定一切（表現(xiàn)為復(fù)古主義）與否定一切（表現(xiàn)為虛無主義）藝術(shù)繼承的條件是藝術(shù)風(fēng)格的相似性。藝術(shù)繼承的條件決定了藝術(shù)遺產(chǎn)繼承的類型 類型:第一、同一藝術(shù)風(fēng)格漸進(jìn)延續(xù)中的繼承。 第二、不同藝術(shù)風(fēng)格飛躍斷裂的繼承。11 為什么說革新是藝術(shù)發(fā)展的必然規(guī)律？第一，革新是藝術(shù)的任務(wù)所決定的。藝術(shù)的任務(wù)是反映生活。生活是發(fā)展的，因此，反映生活的藝術(shù)也是發(fā)展的，這是藝術(shù)革新的客觀必然性。 第二，革新是藝術(shù)的本性所決定的。藝術(shù)的生命就在于創(chuàng)新。沒有創(chuàng)新就沒有藝術(shù)。 第三，革新是欣賞著的審美需求所決定的。第四，革新是藝術(shù)家的個(gè)性和思想感情的獨(dú)特性所決定的。藝術(shù)家的思想感情的獨(dú)特性決定了藝術(shù)革新的必然性。12 藝術(shù)發(fā)展過程中革新的表現(xiàn)有哪些？1）藝術(shù)作品內(nèi)容的革新與藝術(shù)作品形式的革新2）從藝術(shù)家角度說表現(xiàn)為對(duì)他人的超越和自我的超越3）從革新程度看，革新可分為同一藝術(shù)風(fēng)格延續(xù)中的革新與不同風(fēng)格中的革新。13 藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新的關(guān)系：藝術(shù)發(fā)展過程中繼承與革新是辯證的統(tǒng)一。它表現(xiàn)在兩個(gè)方面，革新是繼承的目的，離開革新的繼承是復(fù)古主義，只有以革新為目的的繼承才是科學(xué)的批判繼承繼承是革新的基礎(chǔ)。離開繼承的革新是虛無主義，只有在繼承基礎(chǔ)上的革新才是成功的革新。14 什么是藝術(shù)的民族性？藝術(shù)的民族性就是表現(xiàn)民族的本質(zhì)特點(diǎn)所形成的藝術(shù)上的特殊性。不同的民族有不同的地理環(huán)境，經(jīng)濟(jì)狀況，文化傳統(tǒng)，風(fēng)俗習(xí)慣。藝術(shù)的民族性不在于在藝術(shù)作品中反映的生活內(nèi)容是否具有民族特征，藝術(shù)的民族性最重要最基本的內(nèi)涵在于是否表達(dá)了民族精神，是否用民族精神去觀察客觀事物。民族精神是藝術(shù)民族性的核心和靈魂。15 各民族藝術(shù)相互影響的表現(xiàn)、條件以及過程有哪些？表現(xiàn)：1 民族藝術(shù)思想內(nèi)同上仍相互影響2 民族藝術(shù)形式的相互影響3 藝術(shù)思潮、藝術(shù)流派、藝術(shù)創(chuàng)作方法以及藝術(shù)技巧、手法等各個(gè)方面都存在相互影響的作用條件：1 民族的社會(huì)生活的類似性 2 民族交往的可能性，不同民族之間政治上經(jīng)濟(jì)上或者文化上的聯(lián)系，是民族藝術(shù)相互影響的必要前提。過程：1 把外來藝術(shù)原封不動(dòng)的“拿來” 2 鑒別外來藝術(shù)的精華與糟粕，取其精華拋棄糟粕 3 把外來藝術(shù)與本民族的藝術(shù)有機(jī)的結(jié)合起來16 世界藝術(shù)的特征？世界藝術(shù)并不是凌駕于民族藝術(shù)至上的一種獨(dú)立存在的藝術(shù)，它是民族藝術(shù)的一種1 世界藝術(shù)是為整個(gè)世界所共賞的民族藝術(shù)2 世界藝術(shù)是表現(xiàn)“人的一般本性”的民族藝術(shù)3 世界藝術(shù)是表現(xiàn)人類共同美的民族藝術(shù)17 藝術(shù)的世界性與民族性的關(guān)系？藝術(shù)的世界性與民族性是既有差別又有聯(lián)系的辯證統(tǒng)一關(guān)系。聯(lián)系在于：凡是世界的，都是民族的。離開民族的，就沒有世界的。差別在于：并非一切民族的都是世界的。民族藝術(shù)成為世界藝術(shù)是有條件的，深刻地表現(xiàn)人的一般本性和人類的共同美，真實(shí)地反映社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)和時(shí)代精神的民族藝術(shù)，才有可能成為世界各民族所共賞的藝術(shù)。18 藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一的原理對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)的意義。藝術(shù)的世界性與民族性辯證統(tǒng)一的原理，對(duì)發(fā)展社會(huì)主義藝術(shù)具有重要的指導(dǎo)作用首先，社會(huì)藝術(shù)必須堅(jiān)持民族形式。其次，堅(jiān)持社會(huì)主義藝術(shù)的開放性第4章 藝術(shù)創(chuàng)作論1. 藝術(shù)家與社會(huì)的關(guān)系是怎樣的？為什么要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)工作者必須要有為藝術(shù)獻(xiàn)身的精神？答：關(guān)系任何一個(gè)藝術(shù)家都是在一定的家庭、一定的社會(huì)制度和社會(huì)生活、一定的民族文化以及一定的世界潮流與時(shí)代精神等因素的影響與熏陶下逐漸成長起來的，因此每個(gè)藝術(shù)家的生活內(nèi)容、思想感情、文化意識(shí)和審美情趣等無不打上這些方面的印記，并且這些印記中顯示出藝術(shù)家的個(gè)性特征及其每個(gè)藝術(shù)作品的差異性和不可替代性的特質(zhì)來為什么：藝術(shù)家的成長離不開社會(huì)環(huán)境，他對(duì)這個(gè)社會(huì)環(huán)境的特點(diǎn)、優(yōu)點(diǎn)和缺陷等也會(huì)了解得比較清楚和透徹，會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的如何發(fā)揚(yáng)其優(yōu)點(diǎn)，吸取世界其他名族的長處和改變其不足與缺陷，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展的愿望。藝術(shù)家應(yīng)該具有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，樹立起為推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和提高國民精神素質(zhì)和審美素質(zhì)而獻(xiàn)身的偉大抱負(fù)。2. 為什么說藝術(shù)家是藝術(shù)生產(chǎn)過程的主宰者？所謂藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)作品的不可替代性是什么意思？答：為什么：因?yàn)樗囆g(shù)家是懷著崇高的藝術(shù)理想和藝術(shù)興趣而滿腔熱情的在原有的藝術(shù)心理定勢(shì)的的指向下進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)的。藝術(shù)家在觀察體驗(yàn)社會(huì)生活、構(gòu)思藝術(shù)意象和將藝術(shù)意象物化為藝術(shù)作品等三個(gè)大的藝術(shù)創(chuàng)作階段中，都充分表現(xiàn)出藝術(shù)家主體的決定藝術(shù)創(chuàng)作過程和藝術(shù)產(chǎn)品命運(yùn)的主宰作用。什么意思：藝術(shù)家的藝術(shù)作品具有不同的個(gè)性特點(diǎn)和不可替代性。只有這樣，才能令人預(yù)約滿足和贊賞。任何一件藝術(shù)作品都必須具有獨(dú)創(chuàng)性。藝術(shù)生產(chǎn)和藝術(shù)產(chǎn)品的不可替代性由多方面因素決定：藝術(shù)家所處的不同時(shí)代、不同社會(huì)制度和社會(huì)生活，不同民族、不同生活經(jīng)歷、不同藝術(shù)思想、不同藝術(shù)表現(xiàn)形式藝術(shù)創(chuàng)作主體的藝術(shù)心理定勢(shì)所包含的各個(gè)層次的文化知識(shí)、藝術(shù)專業(yè)知識(shí)、藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)作才能；藝術(shù)家所憑借的社會(huì)生活素材，所選用的藝術(shù)語言的組合，藝術(shù)主體，意象、藝術(shù)形象等等；藝術(shù)家主觀意識(shí)上的獨(dú)創(chuàng)性。而這一切便是構(gòu)成一件藝術(shù)作品的獨(dú)特性和不可替代帶性的原因所在，也是藝術(shù)作品經(jīng)久不衰、世代相傳的深層根底。3 藝術(shù)修養(yǎng)新所謂藝術(shù)修養(yǎng)，是指藝術(shù)家在按照“美的規(guī)律”創(chuàng)造藝術(shù)作品時(shí)所應(yīng)具備的思想，人化、生活等方面的豐富內(nèi)涵和什么感受力，以及把生活轉(zhuǎn)變?yōu)槌錆M藝術(shù)意蘊(yùn)的藝術(shù)形象時(shí)所應(yīng)具備的審美創(chuàng)造力。也就是說，藝術(shù)創(chuàng)作體現(xiàn)的是藝術(shù)家全部的智慧，修養(yǎng)和能力。藝術(shù)家是按照“學(xué)問要博、生活要廣、認(rèn)識(shí)要深、情感要真、立意要新、想想要豐富敏銳、意象要包含意蘊(yùn)形象要栩栩傳神”的審美要求和審美理想進(jìn)行創(chuàng)作的。舊所謂藝術(shù)修養(yǎng)，是指在取得一定基礎(chǔ)知識(shí)和一定的藝術(shù)實(shí)踐的基本技能的基礎(chǔ)上，才有可能提出進(jìn)一步努力提高自己的藝術(shù)理論修養(yǎng)和藝術(shù)創(chuàng)作技巧，以達(dá)到一定高度和水平，并熟練自如地創(chuàng)造出具有一定藝術(shù)意蘊(yùn)和神韻的藝術(shù)作品；如果能達(dá)到他所處的時(shí)代的歷史應(yīng)有的藝術(shù)高度，那就成了具有時(shí)代代表性的藝術(shù)家了。4 藝術(shù)心理定勢(shì)所謂藝術(shù)心理定勢(shì)，是指藝術(shù)工作者在掌握了一定的文化科學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)、藝術(shù)基礎(chǔ)理論與藝術(shù)創(chuàng)作的基本技能的基礎(chǔ)上，在長期進(jìn)行藝術(shù)修養(yǎng)過程中，在頭腦中逐漸形成的穩(wěn)定而又習(xí)慣成自然的藝術(shù)心理態(tài)勢(shì)。5 藝術(shù)家應(yīng)當(dāng)具有哪些方面的修養(yǎng)？藝術(shù)心理定勢(shì)有哪些奇異功能？為什么說不斷優(yōu)化藝術(shù)心理定勢(shì)是藝術(shù)修養(yǎng)的最高目標(biāo)？答;藝術(shù)家修養(yǎng)的五個(gè)方面：進(jìn)步的世界觀和審美理想；深厚的文化素養(yǎng)：一般文化、姐妹藝術(shù)文化、專業(yè)文化； 豐富的生活積累;超常的藝術(shù)思維活動(dòng)能力 精湛的藝術(shù)技巧和表現(xiàn)才能 一個(gè)具有雄厚藝術(shù)心理定勢(shì)和藝術(shù)創(chuàng)作激情的藝術(shù)家往往遇到某個(gè)生活的具體事物或景物時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生超常的藝術(shù)直覺，既無需經(jīng)過認(rèn)識(shí)的全過程和邏輯的分析，便能認(rèn)識(shí)和把握對(duì)象的特點(diǎn)，性質(zhì)和功用等內(nèi)容。 藝術(shù)心理定勢(shì)貫穿創(chuàng)作的全過程，藝術(shù)家的心理定勢(shì)的強(qiáng)弱和優(yōu)化程度決定著他對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)深度、藝術(shù)思維和藝術(shù)想像力的強(qiáng)度，奠定了他的藝術(shù)思維和藝術(shù)想象力的強(qiáng)度，準(zhǔn)備了運(yùn)用藝術(shù)語言熟練的創(chuàng)作出藝術(shù)形像的技能和技巧，所以要不斷優(yōu)化它。6 藝術(shù)家必須努力使自己具備哪些獨(dú)特的思維藝術(shù)能力?1 發(fā)現(xiàn)的目光和獨(dú)到的感受力 2 豐富的藝術(shù)想象力，藝術(shù)想象的特點(diǎn)就在于它的創(chuàng)造性，創(chuàng)造性想象力的豐富與貧乏是一個(gè)藝術(shù)家藝術(shù)才華高低的標(biāo)志 3 獨(dú)特的記憶力7 藝術(shù)直覺？它的特點(diǎn)是什么？所謂藝術(shù)直覺，就是在一定的藝術(shù)心理定勢(shì)的不知不覺的導(dǎo)向和作用下，對(duì)客觀事物感知后，不經(jīng)過復(fù)雜的智力思考的邏輯過程而直接、迅捷地認(rèn)識(shí)和把握事物的思維活動(dòng)。它的特點(diǎn)是直接面對(duì)觀察的事物和對(duì)其認(rèn)識(shí)不經(jīng)過慣常的邏輯思考的認(rèn)識(shí)的瞬間性。它標(biāo)志著藝術(shù)家藝術(shù)素養(yǎng)的超長水平。8 藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)就是指藝術(shù)家運(yùn)用已經(jīng)掌握的藝術(shù)創(chuàng)作本領(lǐng)將生活中得來的素材諸多表象做材料，圍繞一定的主題傾向，進(jìn)行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)胎兒藝術(shù)意象，隨即運(yùn)用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)方法，把它物化為供人鑒賞的藝術(shù)形象，即藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動(dòng)過程。9 藝術(shù)創(chuàng)作過程可分為哪些基本階段（1）“準(zhǔn)