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淺談易傳中的變化觀摘要:本文從變化的普遍性、變化的原因和變化的模式三個(gè)方面對(duì)易傳中的變化觀做了簡(jiǎn)要解析。易傳認(rèn)為事物發(fā)生變化是客觀和普遍存在的,產(chǎn)生變化的內(nèi)因是“剛?cè)嵯嗤啤?,還提出了“窮則變,變則通,通則久”的運(yùn)動(dòng)模式。易傳豐富了變化思想的內(nèi)核,確立了辯證的傳統(tǒng)變化觀念。關(guān)鍵詞:易傳,變化,辯證法正文:一、引言易傳,古稱十翼,大約成書于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,一般認(rèn)為是孔子及其弟子對(duì)易經(jīng)所作的各種闡釋,是將易經(jīng)政治化、倫理化和哲理化的思想論著。它包括彖傳上下、象傳上下、系辭傳上下、文言、序卦、說(shuō)卦、雜卦等十篇。易經(jīng)是一部筮占之書,根據(jù)卦象預(yù)測(cè)未來(lái),充滿了神秘色彩。易傳雖然是對(duì)這部占筮手冊(cè)的闡釋和解讀,但其站在哲學(xué)的高度對(duì)手冊(cè)中所涉及的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行思考、闡釋,提出了諸多新的思想,在先秦思想典籍中又自成思想體系,大體上反映了戰(zhàn)國(guó)中后期新興封建地主階級(jí)的世界觀,它在我國(guó)古代理性思惟發(fā)展中,起了積極的作用。它的辯證法思想的中心問(wèn)題,也是最為可貴之處,就是它的變化觀。易傳的變化觀是辯證的變化觀。它在肯定變化的普遍性與客觀性的前提下,以陰陽(yáng)對(duì)立觀念為基礎(chǔ),以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心,對(duì)變化的重要性以及變化的性質(zhì)、根源、規(guī)律等一系列問(wèn)題,提出了不少超過(guò)它的前人的精辟的命題和見(jiàn)解,大大豐富和發(fā)展了我國(guó)古代的樸素辯證法思想。二、變化的普遍性易傳認(rèn)為,世上一切事物都處于運(yùn)動(dòng)之中,變化是一種普遍存在的道理。這一思想在系辭和彖、象中都得到清晰的展現(xiàn)?!霸谔斐上?,在地成形,變化見(jiàn)矣”,大地萬(wàn)物都顯出變化。在解釋變化的情況時(shí),易傳系辭上說(shuō),“變化者,進(jìn)退之象也”,有進(jìn)有退就是變化,事物的變化不是簡(jiǎn)單的運(yùn)動(dòng)而是新陳代謝,生生不已,“日月相推而明生焉”,“日新之謂盛德,生生之謂易”,意識(shí)到變化就是發(fā)展就是創(chuàng)新,“生生”就是不斷地出現(xiàn)新事物,闡明運(yùn)動(dòng)變化的辯證法觀點(diǎn)。并且,易傳系辭上還強(qiáng)調(diào)了事物變化動(dòng)中有靜:“夫乾其靜也專,其動(dòng)也直”、“夫坤其靜也翕,其動(dòng)也辭”。從它們的靜態(tài)可以看出它們的不同之處,變化與靜止構(gòu)成事物運(yùn)動(dòng)的連續(xù)不斷。易傳的“生生之謂易” 的變化觀點(diǎn)告訴人們,世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物都是變化的,變化是客觀存在和普遍存在的。靜止是事物運(yùn)動(dòng)變化的繼續(xù),是人們認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的基礎(chǔ)。人認(rèn)識(shí)事物具有變化的觀點(diǎn),人們作為自然界的一員,其本身也是不斷發(fā)展變化的。三、變化的原因易傳基于現(xiàn)實(shí)世界,從事物內(nèi)部尋求運(yùn)動(dòng)變化的原因,提出了“剛?cè)嵯嗤贫兓钡乃枷耄J(rèn)為世界萬(wàn)物的變化都是由于內(nèi)部對(duì)立雙方“相摩”“相蕩”而造成的。這一觀點(diǎn)是易傳對(duì)變化認(rèn)識(shí)的一個(gè)突破,它超越了老子的“道之動(dòng)”的觀念,在更深的層面上回答了世界變化不止的真正原因,具有積極的意義。易傳把事物內(nèi)部一陰一陽(yáng)的對(duì)立雙方的基本屬性,規(guī)定為一柔一剛。陰的屬性為柔,陽(yáng)的屬性為剛。剛?cè)醿煞N勢(shì)力或因素的相互作用,就叫“ 剛?cè)嵯嗤啤?。一切事物的變化,是其自身剛?cè)嵯嗤频慕Y(jié)果?!皠?cè)嵯嗤贫兓?。變化者,進(jìn)退之象也。剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六交之?dòng),三極之道也”。它把剛?cè)釀?shì)力的對(duì)立統(tǒng)一,比擬作白晝和黑夜的此消彼長(zhǎng),把變化的基本內(nèi)容,看作新事物的“進(jìn)”,舊事物的“退”,把“動(dòng)”而不息看作天地人三才的共同準(zhǔn)則。如在易傳說(shuō)卦里,“水火相逮,雷風(fēng)不相悖,山澤通氣,然后能變化,既生萬(wàn)物也”,即是說(shuō)水火相及,風(fēng)雷相迎,山澤相通而生萬(wàn)物,所以“日往則月來(lái),月往則日來(lái),日月相推而明生焉。寒往則暑來(lái),暑往則寒來(lái),寒暑相推而歲成焉。往者屈也,來(lái)者信也,屈信相感而利生焉”。只有這種日月相推才有“明生”,只有這種春夏秋冬相蕩才有“歲成”,只有屈信相感才有“利生”。一切變化都是“相推”“相蕩”“相感”而成,對(duì)立雙方相互交感才是事物生成變化的原因。交感就是好的觀念,它突出了“相摩”“相推”的意義。值得注意的是,在易經(jīng)中,對(duì)立的雙方是常用具體的事物來(lái)表現(xiàn)的,如大小、往復(fù),易傳中具體的對(duì)立概念少,常用抽象的,如陰陽(yáng)、剛?cè)幔@也是思維方式上的變化。四、變化的模式“窮則變,變則通,通則久”。易傳認(rèn)為,事物發(fā)展到極處,堵而不順,必生變化,變化能使通暢,“困窮而通”,進(jìn)入新的層面,而后又可能發(fā)展至極,需要再變?cè)偈蛊渫〞常挥羞@樣,事物的運(yùn)動(dòng)才能長(zhǎng)久?!巴ā敝赶蛭磥?lái),而不是過(guò)去。如果這樣理解成立的話,那么,與“復(fù)歸”的“周行”相比較,“變通”就是一種線型的變化觀。從系辭關(guān)于事物變化的動(dòng)力問(wèn)題看,“剛?cè)嵯嗤贫兓?,“剛?cè)帷贝聿煌碾p方,而“通”的賓語(yǔ)往往是不同的雙方或多方,正是這不同的多方“相推”,達(dá)到相通,使其形成新物,達(dá)到一個(gè)新的層面。世界萬(wàn)物各有其自身的規(guī)定性,決定其變化的模式,不同事物的變動(dòng)不可能有統(tǒng)一的模式,況且,所謂的“模式”也不過(guò)是人們對(duì)各種事物運(yùn)動(dòng)方式的歸納與總結(jié),是人類對(duì)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的一種認(rèn)識(shí),既然是認(rèn)識(shí),認(rèn)識(shí)者必有其自身的立場(chǎng)與觀念的影響。事實(shí)上,我們很難歸納或設(shè)計(jì)出一種模式,來(lái)囊括一切事物的?!岸嘣笔钦5?,“同一”則是不正常的。因此,任何變化模式都是人們對(duì)萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)的歸納,具有同樣的意義。所以,易傳的“變通”可以說(shuō)豐富了人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)。五、總結(jié)易傳的變化觀是樸素的辯證發(fā)展觀。它已深入涉及宇宙變化現(xiàn)象及其規(guī)律的各個(gè)方面,提出不少精辟的論點(diǎn)和命題,形成完整的體系,達(dá)到前所未有的水平。易傳的變化觀,是直覺(jué)的、自發(fā)的。它從客觀世界出發(fā),對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物加以觀察,從客觀的必然性中引出思維的必然性。它是一部具有豐富而深刻的樸素辯證發(fā)展觀的古代優(yōu)秀哲學(xué)著作,對(duì)后世也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,還值得我們?nèi)ジ由钊氲匮芯?。參考文獻(xiàn)1 易傳辯證法中的人生哲理J. 陳書翔. 社會(huì)科學(xué)研究, 1998(2)2 周易大傳今注M. 高亨. 齊魯書社, 19793 易傳宇宙生成論的建構(gòu)易傳天人合一哲學(xué)體系的

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