人教版高中歷史必修3全冊(cè)教案

人教版高中歷史必修3全冊(cè)教案第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變第1課“百家爭鳴”和儒家的形成（1課時(shí)）一、教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力知道諸子百家，認(rèn)識(shí)春秋戰(zhàn)國時(shí)期“百家爭鳴”局面形成的重要意義；了解孔子、孟子和荀子的主要觀點(diǎn)，理解儒家思想的形成。過程與方法適度引入古代中國政治發(fā)展與傳統(tǒng)文化方面的材料，啟發(fā)學(xué)生思考百家爭鳴局面形成的重要意義。以列表的方法，從時(shí)代、主要觀點(diǎn)、影響等方面，指導(dǎo)學(xué)生歸納孔子、孟子和荀子的主要內(nèi)容。以百家爭鳴為主題，組織學(xué)生談一談繼承中國傳統(tǒng)文化思想的認(rèn)識(shí)和感受。組織一次“我讀論語的讀書活動(dòng)”。情感態(tài)度與價(jià)值觀感受中國古代思想的博大精深通過學(xué)習(xí)早期儒家的民本思想，培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神；了解儒家文化是我國傳統(tǒng)文化的最主要部分，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響；聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，使學(xué)生正確對(duì)待儒家傳統(tǒng)文化，發(fā)揮其在當(dāng)代的積極意義。二、教學(xué)重難點(diǎn)1重點(diǎn)“百家爭鳴”局面出現(xiàn)的歷史意義；孔子、孟子、荀子的主要觀點(diǎn)，了解儒家思想的形成。2難點(diǎn)儒家思想的形成，認(rèn)識(shí)其在世界文化史上的地位和對(duì)后世的影響。三、教學(xué)方法材料分析法、對(duì)比法。四、教學(xué)手段多媒體課件五、教學(xué)設(shè)計(jì)儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，也是封建社會(huì)的統(tǒng)治思想。自孔子創(chuàng)立儒家至今，儒家經(jīng)過了二千多年的發(fā)展歷程，其思想與孔孟時(shí)代的儒家已是差別很大了。要想了解原始儒家孔孟荀的思想的原貌，我們要盡量閱讀原始文獻(xiàn)資料，所以講課中涉及很多這方面的史料。學(xué)習(xí)中我們還要注意孔孟荀思想的異同，也能幫助學(xué)生理解儒家思想的發(fā)展演變過程。早期儒家思想的一個(gè)積極方面是它的民本思想這一點(diǎn)與后世儒家有較大區(qū)別，通過學(xué)習(xí)民本思想，來培養(yǎng)學(xué)生的人文關(guān)懷精神。教學(xué)過程中盡量調(diào)動(dòng)學(xué)生已知知識(shí)，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。導(dǎo)入教師第一單元中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變。提問默讀單元引言中國傳統(tǒng)文化的主流思想是什么思想學(xué)生儒家思想。教師對(duì)中國的思想文化源遠(yuǎn)流長，蓄積深厚。儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)中國社會(huì)、政治和文化等各方面影響深遠(yuǎn)，是中華民族的寶貴精神財(cái)富。同時(shí)，也是世界文明史中極為重要的組成部分。儒家思想形成在什么時(shí)候?qū)W生春秋戰(zhàn)國時(shí)期。教師春秋戰(zhàn)國時(shí)期在思想界出現(xiàn)了一個(gè)什么局面學(xué)生“百家爭鳴”的局面。教師對(duì)而儒家就是其中最具代表性并對(duì)當(dāng)時(shí)和后世產(chǎn)生產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的一家。一、“百家爭鳴”局面的出現(xiàn)圍繞“百家爭鳴”，教師提出以下問題以便學(xué)生討論分析1、理解概念學(xué)生先回答后，教師通過投影解釋（1）所謂“百家”，是泛指，意為數(shù)量多。漢書藝文志上主要分為儒家、墨家、道家、法家、陰陽家、雜家、名家、縱橫家、兵家、小說家等十家。（2）所謂“爭鳴”是指爭論和辯難“百家爭鳴”是指春秋戰(zhàn)國時(shí)期知識(shí)分子中不同學(xué)派按照本階級(jí)（層）或本集團(tuán)的利益和要求，對(duì)宇宙對(duì)社會(huì)、萬事萬物作出解釋。于是，他們著書立說，廣收門徒，高談闊論，互相辯難，爭相發(fā)表自己的見解。于是形成各流派爭芳斗艷的局面。2、社會(huì)原因教師“諸子百家”為什么要爭論辯難有什么深刻的社會(huì)原因提示政治、經(jīng)濟(jì)、階級(jí)關(guān)系和文化等方面介紹學(xué)生討論。借助于教材教師投影歸納以下幾點(diǎn)春秋戰(zhàn)國時(shí)期是社會(huì)大變革時(shí)代，奴隸社會(huì)日益崩潰，封建社會(huì)逐步確立。第一，經(jīng)濟(jì)上，井田制崩潰。鐵器的使用和牛耕的推廣，促使井田制走向瓦解；封建經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展，為學(xué)術(shù)文化的繁榮提供了物質(zhì)條件。第二，政治上，周王室衰微，諸侯紛爭。各種力量在爭衡、較量。對(duì)社會(huì)變革的現(xiàn)實(shí)發(fā)表不同的看法，提出改革時(shí)弊的各種方案，就必然會(huì)出現(xiàn)觀點(diǎn)各異的現(xiàn)象；加上新的統(tǒng)治階級(jí)還未有絕對(duì)的權(quán)威，人們的思想也就不受任何條框的束縛和制約，盡可以暢所欲言。第三，階級(jí)關(guān)系上，“士”階層的活躍和受重用。各諸侯國都想富國強(qiáng)兵，兼并他國，取代周天子的地位，因而特別地禮賢下士；士人們也希望實(shí)現(xiàn)用自己的思想主張治國平天下的政治愿望。第四，思想文化上，從“學(xué)在官府”到“學(xué)在民間”。私學(xué)的興起，造就了一大批知識(shí)淵博和閱歷豐富的文士，同時(shí)也為學(xué)術(shù)繁榮提供了輿論陣地。在社會(huì)上，一批以傳播文化，發(fā)展學(xué)術(shù)為宗旨的社會(huì)力量被稱為“諸子百家”。教師小結(jié)，要學(xué)生明確一定是思想觀念是的歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是在它的一定的物質(zhì)條件和相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)上創(chuàng)造和構(gòu)成的。經(jīng)濟(jì)、政治和思想文化是密不可分的。3、主要派別代表（教師投影頭像插圖，學(xué)生列舉學(xué)生）教師春秋戰(zhàn)國，學(xué)術(shù)思想空前發(fā)達(dá)。學(xué)派很多三教九流。其中影響較大的有學(xué)生列舉儒家孔子、孟子、荀子。道家老子、莊子。墨家墨子。法家商鞅、韓非等。4、歷史影響教師這些學(xué)派相互詰難、批駁，形成了“百家爭鳴“的局面；同時(shí)，各派吸收、融合，逐步形成了中國的傳統(tǒng)文化體系。對(duì)當(dāng)時(shí)和后世影響深遠(yuǎn)。展示稷下學(xué)宮圖片，說明稷下學(xué)宮形成了先秦百家爭鳴的高峰。請(qǐng)學(xué)生思考百家爭鳴對(duì)中國社會(huì)有何重大影響學(xué)生是中國歷史上第一次思想解放運(yùn)動(dòng)。是中國學(xué)術(shù)文化、思想道德史上的重要階段，奠定了中國思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。教師春秋戰(zhàn)國時(shí)期的“百家爭鳴”，奠定了中國整個(gè)封建時(shí)代文化的基礎(chǔ)，對(duì)中國古代文化有著非常深刻的影響?？梢哉f，沒有當(dāng)時(shí)的“百家爭鳴”，中國后來的思想文化就不會(huì)五彩繽紛。在“百家爭鳴”的過程中，各家學(xué)派相互取長補(bǔ)短，形成了中國的傳統(tǒng)文化體系，也形成了中國思想文化兼容并包和寬容開放的特點(diǎn)。儒家思想就是在吸收融合各家之長的過程中形成發(fā)展起來的，并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。二、孔子和早期儒學(xué)教師你對(duì)孔子知多少儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子，無人不曉。學(xué)生舉手回答教師向?qū)W生展示幾幅有關(guān)孔子的圖片，簡要介紹孔子生平，極其孔子的地位和影響。1、孔子的思想教師論語為政中孔子總結(jié)自己一生的一段話“子曰吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾距?！闭?qǐng)學(xué)生解釋，然后教師再做總結(jié)，這段話其實(shí)反映了孔子一生精神修養(yǎng)的歷程。象這樣反映孔子思想和精神的言論我們熟悉的也非常之多學(xué)生背誦。教師論語中所有孔子言論反映的孔子的思想學(xué)生列舉（1）思想核心“仁”。在論語一書中，“仁”字的出現(xiàn)達(dá)一百多次，說明“仁”在孔子的思想體系中居于十分重要的地位。仁是解決人際關(guān)系的學(xué)說，孔子認(rèn)為“仁”就是“愛人”。而如何實(shí)行仁，孔子主張克制自己，恢復(fù)“禮治”，即“克己復(fù)禮為仁”；仁與禮的關(guān)系是內(nèi)容與形式的關(guān)系，仁是人的內(nèi)在本質(zhì)，是修己愛人的自覺性，強(qiáng)調(diào)人與社會(huì)的和同；禮是社會(huì)對(duì)人的外在約束。“愛人”作為“仁”的重要精神內(nèi)涵具有廣泛的適用性，由“愛人”所推導(dǎo)出的一系列思想都深刻體現(xiàn)出孔子對(duì)一般社會(huì)民眾的關(guān)注，對(duì)整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人際之間共同和諧發(fā)展的關(guān)切，這種以博大寬厚的胸懷來愛護(hù)民眾的精神，是“仁”的一種表現(xiàn)方式，即孔子的民本思想。在幾千年后的今天，孔子的這一思想仍具有普遍的現(xiàn)實(shí)性和永恒的價(jià)值。（2）在政治思想上，孔子主張為政以德，反對(duì)苛政和任意刑殺，也體現(xiàn)了民本思想。從孔子的言論中可以看出，孔子試圖從道德上根本解決社會(huì)問題、政治問題，解決人的靈魂問題，這使儒家思想有了一些宗教色彩。（3）在教育上，孔子提出了“有教無類”的著名主張，這是孔子教育理論和教育實(shí)踐的重要組成部分?？鬃釉谡撌鏊慕逃龑?duì)象時(shí)說“自行束修以上，吾未嘗無誨焉”。也就是說，只要是主動(dòng)親自帶著干肉到我這里來登門求教，就表示有尊師重道之意，我就沒有理由不把我的知識(shí)和學(xué)問傳授給你。這與奴隸制“學(xué)在官府”、“禮不下庶人”的嚴(yán)格等級(jí)制的教育有著質(zhì)的區(qū)別，是劃時(shí)代的進(jìn)步?？鬃拥乃綄W(xué)打破了受教育對(duì)象的地域、族類和家庭出身的限制，擴(kuò)大了教育的社會(huì)基礎(chǔ)，尤其是滿足了平民入學(xué)受教育的愿望，適應(yīng)了社會(huì)發(fā)展的要求，有力地推動(dòng)了春秋以來的學(xué)術(shù)下移運(yùn)動(dòng)，壯大了士階層的隊(duì)伍，促進(jìn)了各民族文化的融合與發(fā)展?？鬃邮侵袊鴼v史上偉大的教育家，據(jù)說“弟子三千，賢人七十二”。看司馬遷對(duì)孔子的評(píng)論“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”，再看孔廟、孔府、孔林的一些圖片，體會(huì)孔子在中國歷史上的地位。教師孟子和荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家學(xué)派的代表人物，他們繼承和發(fā)展了孔子的儒家思想，并在適應(yīng)時(shí)代要求的情況下有所創(chuàng)新，為儒學(xué)的新發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。2、孟子的思想學(xué)生歸納，教師投影明確。（1）政治思想主要是繼承了孔子的“仁”，并將其發(fā)展為系統(tǒng)的“仁政”思想。并提出一個(gè)富有民主性的著名命題“民為貴，社稷次之，君為輕”，這也是孟子用仁政來解釋君民關(guān)系。孟子認(rèn)為，如果統(tǒng)治者實(shí)行仁政，就可以得到人民的衷心擁護(hù)；反之，如果推行虐政，將會(huì)失去民心而變成獨(dú)夫民賊，被人民推翻，“不以仁政，不能平治天下”。孟子的仁政貫穿著民本思想，孟子提出“施仁政于民，省刑罰，薄稅斂”，是勸說統(tǒng)治階級(jí)要善待民眾，不要過分地剝奪他們。民本思想是孟子哲學(xué)思想中的精華，也是對(duì)孔子民本思想的發(fā)展。（2）倫理觀上孟子提出了人性本善的思想。其理由是人人都有“善端”，即惻隱之心、羞惡之心、恭敬之心、是非之心。雖然人性本善，但也必須通過后天學(xué)習(xí)存養(yǎng)善端，使其不斷擴(kuò)充完善，否則會(huì)喪失善端。3、荀子的思想教師荀子，名況，戰(zhàn)國晚期趙國人。是儒家思想的集大成者。荀子有兩位有名的學(xué)生一位是杰出的學(xué)者韓非子，一位是秦始皇的丞相李斯。荀子主要繼承發(fā)展了孔子的思想，但對(duì)戰(zhàn)國諸子百家的思想也兼容并包，故能集大成。學(xué)生歸納，教師投影確認(rèn)。（1）政治思想荀子主張“仁義”和“王道”，“以德服人”。他所提出的“行一不義，殺一無罪，而得天下，仁者不為也?！薄疤熘?，非為君也；天之立君，以為民也。”“從道不從君?！钡扔^點(diǎn)，都可見諸于孔孟的思想學(xué)說。（2）在君民關(guān)系上，荀子說“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水亦覆舟?！边@就是著名的“君舟民水”的觀點(diǎn)，對(duì)后世的政治思想影響很大，為后來歷代有見識(shí)的封建帝王所采納，對(duì)封建時(shí)代“治世”局面的出現(xiàn)起了一定的促進(jìn)作用。（3）在人性論方面，荀子主張“性惡論”，他說人餓了便喜吃，冷了便喜穿，疲勞了便喜休息；苦飯不愿吃，破衣不愛穿，辛苦的事不樂意干；愛聽好聽的聲音，愛看好看的顏色。順著這些天性，人就不會(huì)循規(guī)蹈矩，因此人性本是惡的。雖然和孟子觀點(diǎn)截然相反，卻和孟子一樣主張后天學(xué)習(xí)，通過學(xué)習(xí)成賢成圣，“涂之人可以為禹”，可謂殊途同歸。講完荀子的思想，可以列表讓學(xué)生比較孔孟荀思想上的異同，加深學(xué)生的理解。三、道家、法家和墨家教師提示學(xué)生看書，以表格形式歸納總結(jié)。不作重點(diǎn)解釋。本課小結(jié)從春秋至戰(zhàn)國末年，歷史經(jīng)歷一個(gè)劃時(shí)代的變革。思想領(lǐng)域出現(xiàn)了“百家爭鳴”的局面，儒家思想即在此氛圍中產(chǎn)生，并在吸收各家之長的過程中發(fā)展成長起來。并在日后成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想。對(duì)當(dāng)時(shí)和后來社會(huì)歷史的發(fā)展，起了巨大的推動(dòng)作用。課堂鞏固一、本課測(cè)評(píng)1“百家爭鳴”形成的原因和重要意義是什么2儒家思想是怎樣形成的主要內(nèi)容是什么二、學(xué)思之窗和學(xué)習(xí)延伸第2課“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力知道漢代儒學(xué)通過“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，創(chuàng)辦太學(xué)等手段，逐步成為正統(tǒng)思想的史實(shí)。認(rèn)識(shí)漢代儒學(xué)“大一統(tǒng)”的精神的價(jià)值2、過程與方法用資料分析法理解董仲舒的新儒學(xué)思想；用閱讀分析法理解儒家思想逐漸成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想。3、情感態(tài)度價(jià)值觀通過董仲舒的新儒學(xué)思想認(rèn)識(shí)仁政思想對(duì)穩(wěn)定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)有積極作用；通過漢代教育體系的建立認(rèn)識(shí)教育是培養(yǎng)人才的關(guān)鍵，重視教育對(duì)推動(dòng)文化事業(yè)的發(fā)展有重要作用。重點(diǎn)難點(diǎn)重點(diǎn)董仲舒的新儒學(xué)思想，漢武帝重視儒學(xué)的具體措施。難點(diǎn)對(duì)新儒學(xué)思想主張的理解及其對(duì)后世的影響。教學(xué)方法材料分析法、討論法教學(xué)手段多媒體課件教學(xué)過程設(shè)計(jì)導(dǎo)入教師春秋戰(zhàn)國“百家爭鳴”，三教九流，各種學(xué)派即相互批駁，又相互融合，形成中國第一次思想解放潮流。而思想說到底是一定的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又是為政治所服務(wù)。時(shí)代不同，需要不同，統(tǒng)治者對(duì)思想學(xué)說的態(tài)度措施也不同請(qǐng)問1、適應(yīng)春秋戰(zhàn)國到秦統(tǒng)治時(shí)期法家“法治”，秦始皇統(tǒng)一中國“焚書坑儒”2、漢初道家“無為而治”（原因、措施、結(jié)果）3、大家想想儒家思想自產(chǎn)生到西漢初期經(jīng)歷了一個(gè)怎樣的發(fā)展過程春秋時(shí)期，孔子創(chuàng)立戰(zhàn)國后期，蔚然大宗秦朝時(shí)候，遭到打擊西漢初年，逐漸復(fù)蘇”一、“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的提出1、概念解釋2、為什么背景漢武帝時(shí)國力強(qiáng)盛但也存在一些社會(huì)問題漢武帝時(shí)期已經(jīng)進(jìn)入我國封建社會(huì)的第一個(gè)鼎盛時(shí)期，但是仍然存在幾點(diǎn)隱患南北邊境不寧王國威脅中央土地兼并劇烈，階級(jí)矛盾激化。為加強(qiáng)中央集權(quán)，適應(yīng)國家統(tǒng)一的發(fā)展形勢(shì)，積極有為的政治思想成為時(shí)代的需要。漢武帝發(fā)掘了一批治國人才，有力地推動(dòng)了國家政治、經(jīng)濟(jì)和軍事的發(fā)展。董仲舒三次參加對(duì)策，闡發(fā)他的儒學(xué)思想。1、董仲舒的歷史地位、生平及貢獻(xiàn)（打出幻燈片，利用教材【歷史縱橫】所給的材料，簡單介紹董仲舒其人，讓學(xué)生從董仲舒的成長歷程悟出“業(yè)精于勤，荒于嬉”的道理。）董仲舒是漢代儒家代表人物，也是使儒家思想成為我國傳統(tǒng)文化主流思想的關(guān)鍵人物。董仲舒是西漢哲學(xué)家，今文經(jīng)學(xué)大師。漢景帝時(shí)期，董仲舒得到了“專精于述古”的聲譽(yù)，當(dāng)上了“博士”。2、董仲舒的新儒學(xué)思想特點(diǎn)董仲舒的貢獻(xiàn)在于他把道家、陰陽五行家一些思想糅合到儒家思想中，加以改造而形成具有時(shí)代特色的新儒學(xué)體系。3、董仲舒的思想主張重要內(nèi)容針對(duì)中央集權(quán)需要，提出“春秋大一統(tǒng)”和“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”主張認(rèn)為大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要。董仲舒應(yīng)詔上天人三策中提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的主張，認(rèn)為現(xiàn)在國家統(tǒng)一，但學(xué)派紛呈，各執(zhí)一見，思想無法統(tǒng)一。主張儒家六經(jīng)之外的各家學(xué)術(shù)，都應(yīng)當(dāng)罷黜，以保證國家統(tǒng)治的安寧一致。以適合當(dāng)時(shí)加強(qiáng)中央集權(quán)、形成封建大一統(tǒng)局面的需要。針對(duì)加強(qiáng)君權(quán)需要，提出“君權(quán)神授”的政治思想和相應(yīng)的儒家道德觀點(diǎn)在過去，所有的君王都是從祖先承受君位，甚至秦始皇帝也不例外。只是到了漢朝，情況不同了。漢高祖劉邦，出身布衣，而君臨天下。這需要某種理論的支撐，董仲舒正是提供了這種理論的支撐。王者受命于天，并不是一個(gè)新理論。在書經(jīng)里，已經(jīng)有這個(gè)思想。孟子把它說得更清楚。董仲舒則更具體地把它納入了自己的天人一體論。董仲舒認(rèn)為，一個(gè)國君的統(tǒng)治是由于天命，這就為君王行使皇帝的權(quán)威有了合法的根據(jù)；但同時(shí)又對(duì)君王的權(quán)威施加了某種限制皇帝必須時(shí)刻注意上天的喜怒表現(xiàn)，按照上天的意旨行事。漢朝的皇帝和此后歷朝的皇帝，每逢天災(zāi)時(shí)，都程度不等地要省察自己執(zhí)政的表現(xiàn)，刻責(zé)自身，謀求改進(jìn)?！疤炝⑼酰詾槊褚?。故其德足以安樂民者，天予之；其足以賊民者，天奪之?！贬槍?duì)為人處世標(biāo)準(zhǔn)，提出“三綱五?！?，提倡孝道在此之前，儒家認(rèn)為，社會(huì)是由五種倫常關(guān)系組成的君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友。董仲舒從中選出君臣、父子、夫婦三項(xiàng)，稱為“三綱”。董仲舒對(duì)先秦儒家倫理思想進(jìn)行了理論概括和神學(xué)改造，形成了一套以“三綱”“五?！睘楹诵模蕴烊烁袘?yīng)和陰陽五行說為理論基礎(chǔ)的系統(tǒng)化、理論化的倫理思想體系。他認(rèn)為道德是“天意”、“天志”的表現(xiàn)，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰，父為陽，子為陰，夫?yàn)殛?，妻為陰”。為此，他提出了“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”和仁義禮智信五種為人處世的道德標(biāo)準(zhǔn)，即三綱五常。三綱是社會(huì)倫理，五常是個(gè)人品德。綱常就用以泛指道德和道德規(guī)范。人的自然發(fā)展應(yīng)當(dāng)依循道德規(guī)范的方向，而這是文化和文明的主要內(nèi)涵。他大力提倡孝道，認(rèn)為孝是天經(jīng)地義。討論董仲舒的新儒學(xué)思想哪些是積極可取得哪些是今天應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的（積極可取和需要揚(yáng)棄的有大一統(tǒng)是天地之常理，國家之需要的主張。雖然董仲舒的大一統(tǒng)主張充滿了唯心的色彩，但是大一統(tǒng)確實(shí)是中國發(fā)展的主流，尤其是今天祖國統(tǒng)一的需要。所要揚(yáng)棄的是其中唯心主義成分。至于“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的扼殺一切不同學(xué)術(shù)流派的做法是不可取的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)各種學(xué)術(shù)思想的爭鳴?！疤烊撕弦弧焙汀疤烊烁袘?yīng)”學(xué)說，純屬唯心主義，無稽之談。但是要求統(tǒng)治者愛護(hù)百姓，卻是有利于封建統(tǒng)治長久的。三綱充滿封建意識(shí)，應(yīng)當(dāng)拋棄。五常推崇仁義禮智信，拋棄其中封建成分，就是中華傳統(tǒng)美德的重要組成部分，應(yīng)該弘揚(yáng)。尤其是其中的“信”為今天社會(huì)的迫切需要。孝道應(yīng)當(dāng)注入社會(huì)主義的道德內(nèi)涵，是人們的社會(huì)義務(wù)。）董仲舒的新儒學(xué)思想得到漢武帝的全面肯定，漢武帝采取了一系列措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想。二、漢代儒學(xué)成為正統(tǒng)思想1、漢武帝尊儒的措施問漢武帝采取了哪些措施使儒學(xué)成為正統(tǒng)思想思想方面肯定董仲舒的新儒學(xué)思想。漢武帝說“今子大夫既已著大道之極，陳治亂之端矣，其悉之究之，孰之復(fù)之?！闭畏矫嬗梦膶W(xué)儒者數(shù)百人參與國家大政。擴(kuò)大了官員的隊(duì)伍，提高了官員的文化素質(zhì)，鞏固了封建統(tǒng)治基礎(chǔ)，成為漢武帝文治武功的重要組成部分。也給后世封建王朝在用人方式方法上面提供了寶貴的借鑒和啟迪。教育方面興辦太學(xué)，使天下文士都學(xué)儒家經(jīng)典。這是封建國家利用政權(quán)的力量興辦教育、提倡儒學(xué)，其必然對(duì)整個(gè)社會(huì)的教育事業(yè)有一定的導(dǎo)向作用。漢武帝的這三點(diǎn)措施，為儒家思想上升到獨(dú)尊的地位起到了決定性的作用。從此儒家思想成為我國封建社會(huì)的正統(tǒng)思想，延續(xù)了兩千年之久。中國古代封建教育，最初是私人教育。戰(zhàn)國時(shí)期的諸子百家就是師徒相傳，而真正由國家開辦教育始于漢武帝。所以漢武帝在推動(dòng)封建教育方面，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。2、西漢的儒學(xué)教育狀況請(qǐng)同學(xué)結(jié)合西漢的儒學(xué)教育狀況談?wù)劄槭裁慈寮宜枷肽軌蛑饾u成為我國傳統(tǒng)文化的主流思想儒家經(jīng)典成為國家規(guī)定的教科書，教育為儒家所壟斷。漢武帝規(guī)定儒家經(jīng)典為必讀教科書，定詩書禮易春秋為“五經(jīng)”。其中詩就是詩經(jīng)，是我國古代第一部詩歌總集；書就是尚書，是我國古代商賈文獻(xiàn)資料匯編；禮就是周禮，周代的典章制度，道德規(guī)范；易就是易經(jīng)，是我國古代一部具有一定的哲學(xué)思想的著作；春秋，是孔子以魯國歷史為主線所編寫的一部編年體史書。漢武帝還立專事研究、傳播五經(jīng)的教官“博士”。挑選“明于古今，溫故知新，通達(dá)國體”的人為博士，負(fù)責(zé)傳授學(xué)問，設(shè)置經(jīng)學(xué)博士7人。這是西漢大力弘揚(yáng)儒學(xué)最切實(shí)際的舉措。興辦太學(xué)，儒學(xué)地位大大提高。前124年，漢武帝為了培養(yǎng)官吏，統(tǒng)一人們的思想，根據(jù)董仲舒的建議“定太學(xué)以教救國”，在長安興辦太學(xué)。規(guī)定太學(xué)生員為博士弟子，太學(xué)的學(xué)習(xí)科目設(shè)五經(jīng)，一律由儒家五經(jīng)博士教授。學(xué)生可任選一經(jīng)學(xué)習(xí)，（相當(dāng)于今天大學(xué)的?？疲?，以自學(xué)為主，老師定期講經(jīng)，每年考試一次。學(xué)完經(jīng)考試合格后即可以做官。太學(xué)，是中國歷史上董仲舒第一個(gè)創(chuàng)辦的第一所大學(xué)，這也是世界上最早的古老的正規(guī)大學(xué)。太學(xué)是官辦的最高學(xué)府。起初，太學(xué)有經(jīng)學(xué)博士7人和博士子弟50人，后來太學(xué)生發(fā)展到3000人。東漢時(shí)期更達(dá)到三萬余人?？梢哉f，太學(xué)不但是中國第一個(gè)官辦最高學(xué)府，而且也是世界上最早官方創(chuàng)辦的以傳授知識(shí)、研究學(xué)問為宗旨的高等學(xué)府。太學(xué)的興辦，打破了以往由貴族官僚時(shí)代為官的規(guī)矩，使得非貴族家庭子弟也可以憑太學(xué)資格入仕。至此，儒學(xué)的地位大大提高，與之對(duì)應(yīng)的是，春秋戰(zhàn)國以來的風(fēng)云一時(shí)的諸子百家學(xué)說漸漸沉寂無聞。初步建立地方教育系統(tǒng)，使儒學(xué)在各郡縣得到推廣。漢武帝下令全國郡縣設(shè)置學(xué)校，這一措施真正使得儒學(xué)在民間光大，處于獨(dú)尊地位。漢武帝還鼓勵(lì)學(xué)者從事私家的儒學(xué)教育，為弘揚(yáng)儒學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的社會(huì)基礎(chǔ)。3、獨(dú)尊儒術(shù)的結(jié)果西漢后期，儒學(xué)之士，在中國文化舞臺(tái)上逐漸成為主角，儒家思想逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流思想，延續(xù)兩千年之久。小結(jié)春秋戰(zhàn)國秦漢初（西漢后期）漢武帝以后課堂鞏固本課測(cè)評(píng)第3課宋明理學(xué)教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力列舉程朱理學(xué)的代表人物，說明宋明時(shí)期儒學(xué)的發(fā)展?fàn)顩r過程與方法結(jié)合宋明理學(xué)代表人物的經(jīng)歷和淺顯的文字材料，幫助學(xué)生弄清理學(xué)的內(nèi)涵。情感態(tài)度與價(jià)值觀援引一些對(duì)宋明理學(xué)評(píng)價(jià)的材料，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自己的生活實(shí)際，談一談宋明理學(xué)的精神取向及其現(xiàn)實(shí)啟迪重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)掌握程朱理學(xué)基本內(nèi)容。難點(diǎn)理解理學(xué)和心學(xué)的思想內(nèi)涵；正確評(píng)價(jià)程朱理學(xué)和王陽明心學(xué)的歷史地位。教學(xué)方法材料分析法、對(duì)比法教學(xué)手段多媒體課件教學(xué)過程設(shè)計(jì)引入回顧歸納從春秋戰(zhàn)國到北宋之前儒學(xué)的發(fā)展過程。形成發(fā)展為大宗“焚書坑儒”復(fù)蘇“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”；一、三教合一（提問式一帶而過）魏晉南北朝時(shí)儒學(xué)的地位受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)；隋唐時(shí)儒、佛、道三足鼎立教師北宋時(shí)，儒家學(xué)者展開了復(fù)興儒學(xué)，抨擊佛道的活動(dòng)二、程朱理學(xué)教師通過學(xué)生閱讀課本，就理學(xué)的一些重要概念進(jìn)行歸納簡析學(xué)生代表程顥、程頤、朱熹含義以佛道思想來解釋儒家義理，形成以“理”為核心的新儒學(xué)體系。主要內(nèi)涵1、天理是宇宙萬物的本原，萬物只有一個(gè)天理。先理而后物。2、“人倫者，天理也”。3、天理就是道德規(guī)范的三綱五常4、“存天理，滅人欲“5、“格物致知”評(píng)價(jià)適應(yīng)了統(tǒng)治階級(jí)的政治需要，成為南宋以后長期居于統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，有力地維護(hù)了封建專制統(tǒng)治。朱熹四書章句集注成為后世科舉考試的教科書。朱熹的學(xué)術(shù)思想對(duì)我國封建社會(huì)后世影響深遠(yuǎn)，甚至外傳，在日韓形成“朱子學(xué)”。程朱理學(xué)有科學(xué)和不科學(xué)兩面，應(yīng)正確對(duì)待。教師就理學(xué)的評(píng)價(jià)結(jié)合知識(shí)延伸趁熱打鐵進(jìn)行分析進(jìn)行一場(chǎng)課堂討論，談?wù)剬?duì)宋明理學(xué)的評(píng)價(jià)。作為一種流傳幾百年的傳統(tǒng)文化，它有什么可取的地方有哪些內(nèi)容是不科學(xué)和不正確的宋明理學(xué)的利弊）（1）科學(xué)或可取的一面宋明理學(xué)具有和諧意識(shí)。和平發(fā)展離不開人與自然的和諧，小到家庭，大到民族、國家、人類都需要和諧的意識(shí)。宋明理學(xué)具有憂患意識(shí)。這種憂患意識(shí)對(duì)歷代仁人志士胸懷天下，奮發(fā)進(jìn)取，為理想不懈追求傳統(tǒng)的形成產(chǎn)生了十分積極的影響，今天人們依然能從中得到啟示。宋明理學(xué)崇尚道德，充分意識(shí)到道德對(duì)于社會(huì)和人生的重要性，崇尚道德可以促進(jìn)文明的進(jìn)步。宋明理學(xué)強(qiáng)調(diào)力行。力行意識(shí)及其所體現(xiàn)的務(wù)實(shí)傾向和自強(qiáng)的精神，對(duì)中國文化起了推動(dòng)和促進(jìn)作用。（2）不科學(xué)或不可取的一面尊卑等級(jí)觀念；重男輕女的觀念；因循守舊的觀念；重利輕義的觀念；重禮輕法的觀念。（3）對(duì)宋明理學(xué)應(yīng)采取的態(tài)度批判、繼承、改造；去粗存精，去偽存真。三、陸王心學(xué)教師提示學(xué)生閱讀課本歸納心學(xué)代表陸九淵、王陽明主要內(nèi)涵1、“心”是宇宙萬物的本原，萬物都在心中。窮理不必向外探求，只需反省內(nèi)心就可得到天理。2、“心無外物，心外無理”。3、“致良知”和“知行合一”探究程朱理學(xué)和陸王心學(xué)有什么異同同程朱理學(xué)和王的心學(xué)都承認(rèn)“理”的存在，都是宋明理學(xué)的突出代表，兩者的思想實(shí)質(zhì)都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會(huì)，維護(hù)專制統(tǒng)治，遏制人的自然欲求。異認(rèn)為世界的本原不同程朱理學(xué)認(rèn)為理是世界的本原，理在心外；而王的心學(xué)認(rèn)為心是世界萬物的本源，理在心中；由程朱理學(xué)的客觀唯心主義轉(zhuǎn)變?yōu)殛柮餍膶W(xué)的主觀唯心主義。第4課明清之際活躍的儒家思想教學(xué)目標(biāo)1、知識(shí)與能力列舉明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家，了解明清時(shí)期儒學(xué)思想的發(fā)展2、過程與方法結(jié)合必修1和必修2專題，幫助學(xué)生理解政治、經(jīng)濟(jì)對(duì)思想意識(shí)的作用，進(jìn)而掌握明清時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的社會(huì)原因3、情感態(tài)度價(jià)值觀激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)明清進(jìn)步思想家們站在時(shí)代前列，不畏強(qiáng)權(quán)、勇于斗爭、敢于承擔(dān)歷史重任的優(yōu)秀品質(zhì)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)重點(diǎn)李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想主張。難點(diǎn)探究進(jìn)步思想主張形成的原因與進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)。教學(xué)方法探究法，比較法教學(xué)手段多媒體課件教學(xué)過程設(shè)計(jì)一、“離經(jīng)叛道”的李贄1、介紹李贄其人（學(xué)生介紹）李贄的生活經(jīng)歷和性格特征。李贄生活在明朝后期，號(hào)卓吾，福建泉州人。受教于王學(xué)的泰州學(xué)派。青年時(shí)代生活困乏，到處奔波。中年后做過二十多年小官，感受到明末社會(huì)的黑暗和官場(chǎng)的腐敗。晚年毅然辭官，專事著述和講學(xué)。后被明政府以“敢倡亂道，惑世誣民”的罪名迫害致死，著作被列為禁書。正是這樣的生活經(jīng)歷，形成了李贄“離經(jīng)叛道”的不羈性格。李贄的生活經(jīng)歷三步年少時(shí)的求學(xué)經(jīng)歷，中年時(shí)的做官經(jīng)歷，晚年的入獄迫害致死經(jīng)歷。而前兩點(diǎn)經(jīng)歷都直接影響著李贄“離經(jīng)叛道”性格的形成。2、“離經(jīng)叛道”指的是什么（1）李贄代表作（啟發(fā)學(xué)生認(rèn)識(shí)）教材通過插圖來提示李贄的代表作及書名由來。李贄著有焚書藏書等多種著作。焚書的起名是李贄認(rèn)為將來這些著作定會(huì)遭到焚毀。藏書的命名則是由于李贄認(rèn)為這部書“顛倒千萬世之是非”，只能“藏之后世”的緣故。（2）李贄的進(jìn)步思想主張。這部分內(nèi)容教師可在引導(dǎo)學(xué)生理解相關(guān)原始材料的基礎(chǔ)上，第一，挑戰(zhàn)孔子及其儒家思想的正統(tǒng)地位，批判道學(xué)家的虛偽。抨擊封建社會(huì)的一些傳統(tǒng)觀念。李贄敢于打破千百年來人們對(duì)孔子的迷信。在理學(xué)占統(tǒng)治地位的明代，李贄提出了不能以孔子的是非為是非的理論。他認(rèn)為是非應(yīng)隨時(shí)代變遷發(fā)展而改變，不應(yīng)以孔子的話作為永久不變的定論；他還認(rèn)為被封建統(tǒng)治者奉為“治天下之大經(jīng)大法”的六經(jīng)不過是史官過分的“贊美之語”和孔孟之徒“記憶師說”的殘缺筆記而已，根本不是什么至尊理論。同時(shí)他尖銳地揭露道學(xué)家“陽為道學(xué)，行若豬狗”。3、反映了怎樣的時(shí)代精神（對(duì)李贄進(jìn)步思想的評(píng)價(jià)）李贄將矛頭直指封建禮教和整個(gè)正統(tǒng)思想，其思想具有鮮明的封建叛逆色彩和戰(zhàn)斗精神。一定程度上反映了資本主義萌芽時(shí)期的要求。二、三大進(jìn)步思想家1、思想及作用。教師提示出示表格學(xué)生在閱讀課本的基礎(chǔ)上完成2、問題探究一共同的生活背景（1）明末清初，是我國歷史上一個(gè)劇烈動(dòng)蕩的時(shí)期。當(dāng)時(shí)，階級(jí)矛盾和民族矛盾十分尖銳，封建社會(huì)的危機(jī)日益加深。（2）資本主義萌芽在某些地區(qū)出現(xiàn)并得到緩慢發(fā)展。（3）自然科學(xué)也有了一定發(fā)展，在此形勢(shì)下，涌現(xiàn)了一批進(jìn)步思想家，其中最突出的是黃宗羲、顧炎武、王夫之，他們有著早年參加抗清斗爭、后來隱居著書立說的類似經(jīng)歷。問題探究二對(duì)三大思想家思想的評(píng)價(jià)生活在明清之際的三大思想家，他們繼承了晚明進(jìn)步的思想傳統(tǒng)，構(gòu)筑具有時(shí)代特色的新思想體系，這些主張?jiān)谝欢ㄒ饬x上反映了資本主義萌芽時(shí)代的要求，具有解放思想的歷史進(jìn)步性。問題探究三為何中國明末清初的批判思想沒有形成像西歐啟蒙運(yùn)動(dòng)波瀾壯闊的景象（1）明清之際的資本主義萌芽較為脆弱，使早期民主思想的產(chǎn)生、發(fā)展缺乏強(qiáng)有力的物質(zhì)基礎(chǔ)。（2）中國傳統(tǒng)文化的束縛和影響。（3）高度強(qiáng)化的專制中央集權(quán)制度的壓制使早期民主思想未能形成完整的體系。本課測(cè)評(píng)1列舉明清思想家2黃宗羲、顧炎武、王夫之的進(jìn)步思想有哪些綜合儒家思想的發(fā)展第二單元西方人文精神的起源和發(fā)展第5課西方人文主義思想的起源課標(biāo)要求了解古代希臘智者學(xué)派和蘇格拉底等人對(duì)人的價(jià)值的闡述，理解人文精神的內(nèi)涵。教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1、識(shí)記理解古代希臘智者學(xué)派關(guān)于“人是萬物的尺度”的關(guān)于人文主義精神的基本內(nèi)涵。2、識(shí)記理解蘇格拉底“知識(shí)即美德”這一觀點(diǎn)過程與方法情景分析法、比較法情感態(tài)度價(jià)值觀教育學(xué)生追求真、善、美；批判地繼承古典文化教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)重點(diǎn)智者學(xué)派、蘇格拉底。難點(diǎn)哲學(xué)觀點(diǎn)教學(xué)方法情景分析法、比較法教學(xué)手段多媒體課件教材分析本課教材從兩個(gè)方面介紹了西方人文主義的起源公元前5世紀(jì)中葉以后古代希臘產(chǎn)生的智者學(xué)派，提出了“人是萬物的尺度”這一觀點(diǎn)，這是西方思想史上人文主義精神的最初體現(xiàn)。與智者學(xué)派同時(shí)代的蘇格拉底更重視人的倫理道德，追求人生真諦。這些思想對(duì)后來歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)生有著重要的影響。教學(xué)過程設(shè)計(jì)導(dǎo)入一、單元引言簡析1、標(biāo)題引出“人文主義”概念，展示“蒙娜麗莎”油畫學(xué)生暢所欲言，教師明確人文主義在西文中，“人文精神”一詞應(yīng)該是HUMANISM，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。其核心思想為一、關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；簡單地說，就是關(guān)心人，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。狹義地說是西方文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮。2、起源于何時(shí)，如何發(fā)展的學(xué)生閱讀引言，分層。教師明確起源于古希臘由敬畏“神”到關(guān)注“人”發(fā)展于“文藝復(fù)興、宗教改革”時(shí)注重人性，宣揚(yáng)人性的力量，形成人文主義思潮進(jìn)一步發(fā)展于“啟蒙運(yùn)動(dòng)”猛烈抨擊封建制度和基督教會(huì)?？茖W(xué)和理性成為資產(chǎn)階級(jí)建立自己理想社會(huì)的思想武器。第5課西方人文主義思想的起源引入師生談話。1、人文主義思潮是西方文明的重要組成部分，西方文明之源古代希臘。2、由古代希臘你能聯(lián)想到什么希臘神話。出示宙斯像3、說明什么一方面說明古代希臘人和世界其他地方的人們一樣，認(rèn)為世界是“神”創(chuàng)造的，反映了人們對(duì)神的敬畏與崇拜，表達(dá)了人們借助神話解釋疑惑的愿望。于是有了許許多多動(dòng)聽的神話故事。另一方面我們所熟悉的希臘神話故事中人物都已人格化，宙斯神像的人格化折射出古希臘文化的人文主義色彩。在此基礎(chǔ)上，導(dǎo)出古代希臘歐洲文明的中心，人文主義思想的發(fā)源地這一結(jié)論。新課一、智者學(xué)派師生對(duì)話1、首先由敬畏“神”關(guān)注“人”的學(xué)派是智者學(xué)派（1）產(chǎn)生時(shí)間公元前5世紀(jì)（2）代表人物普羅泰戈（3）主要觀點(diǎn)“人是萬物的尺度”如何解釋這一命題學(xué)生解釋（4）意義人文主義的最初體現(xiàn)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是難能可貴的。古代希臘智者學(xué)派認(rèn)為人怎樣生活才算幸福以人的需求作為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)，所有的人都是平等的，在一種共同的習(xí)俗和法律下，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值與尊嚴(yán)，大家公平、自由地生活。（6）明顯局限忽視道德故事不明確的是非觀二、蘇格拉底2、與智者學(xué)派同時(shí)代的古希臘大哲學(xué)家特別關(guān)注道德的作用。（1）人物蘇格拉底（2）主要觀點(diǎn)“美德即是知識(shí)”“有思想力的人是萬物的尺度”“認(rèn)識(shí)你自己”“美德來源與教育”（知德合一）（3）意義崇尚真、善、美。鼓舞人們追求整理和知識(shí)。對(duì)西方哲學(xué)和科學(xué)教育起了重要的啟蒙作用?！拔乃噺?fù)興”時(shí)期人們扛起古代希臘人文主義的大旗，倡導(dǎo)自然人性觀、和諧發(fā)展觀和個(gè)性解放的理論，喊出“知識(shí)就是力量”蘇格拉底心目中完美的人應(yīng)具備什么必要的素質(zhì)心地善良、知識(shí)淵博、富于教養(yǎng)、崇尚理性。即智慧、正義、勇敢、節(jié)制、知識(shí)豐富等。他自身為成為這樣的完美的人而努力。補(bǔ)蘇格拉底的妻子（4）局限知識(shí)的內(nèi)涵片面狹隘。比如美德與知識(shí)的關(guān)系不一定成正比。美德與教育的關(guān)系不是簡單的成正比美德是教育的目的，不一定是結(jié)果；教育是美德的來源，卻不是唯一來源。高分低能、高分低德、?！把诺涞呐ｒ怠弊跃?。蘇格拉底以他的悲劇性的生命終結(jié)闡釋了他的觀點(diǎn)。蘇格拉底之死。（5）孔子與蘇格拉底時(shí)代、外貌、思想三、柏拉圖和亞里斯多德（西方哲學(xué)的奠基者）1、簡單介紹柏拉圖理想國2、亞里斯多德所有學(xué)科都精通，極有智慧的人。希臘人的百科全書3、他們對(duì)人文主義的發(fā)展和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是什么四、產(chǎn)生的背景古代希臘經(jīng)濟(jì)的繁榮、民主政治的發(fā)展、人的地位的提高等小結(jié)表格歸納。觀點(diǎn)意義局限智者學(xué)派（普羅泰格）蘇格拉底柏拉圖亞里斯多德第6課文藝復(fù)興和宗教改革教學(xué)目標(biāo)知識(shí)與能力1、識(shí)記文藝復(fù)興和宗教改革中的基礎(chǔ)知識(shí)2、理解文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)興起的原因、性質(zhì)、意義和宗教改革的背景及影響；馬丁路德的觀點(diǎn)。3、探究兩大運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)的原因及體現(xiàn)的人文主義精神。過程與方法分析圖片、問題探究情景再現(xiàn)、對(duì)比分析和課堂討論情感態(tài)度價(jià)值觀重視經(jīng)濟(jì)及文化發(fā)展是促進(jìn)國家發(fā)展的重要因素。尊重人和人性的人文情懷。重點(diǎn)和重點(diǎn)1、意大利的文藝復(fù)興、德意志的宗教改革。2、文藝復(fù)興的實(shí)質(zhì)、認(rèn)識(shí)文藝復(fù)興和宗教改革時(shí)期的人文主義。教學(xué)方法多媒體課件教學(xué)過程設(shè)計(jì)導(dǎo)入師生共同賞析圖片雅典學(xué)院。雅典學(xué)院以古希臘著名哲學(xué)家柏拉圖所創(chuàng)建的雅典學(xué)院為題，并以柏拉圖及其弟子亞里士多德為中心，描寫了古希臘以來50多個(gè)各方面的著名學(xué)者，位居畫面中心的柏拉圖和亞里士多德，一個(gè)以指頭指著上天，另一個(gè)則伸出右手指著他前面的世界，以此表示他們不同的哲學(xué)觀點(diǎn)。以他們?yōu)橹行?，兩?cè)分別畫出的一些著名學(xué)者，有一些還是當(dāng)時(shí)的人物，他們各自的動(dòng)態(tài)，都統(tǒng)一在為探求真理而自由爭辯的崇高主題之中，以此歌頌人類對(duì)智慧和真理的追求，贊美人的創(chuàng)造力，同時(shí)反映了人們與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求。在此基礎(chǔ)上，提問（1）古希臘人文精神的代表人物及主張有哪些（2）時(shí)人和先賢們共論一堂的情況說明了什么（3）為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況（4）當(dāng)時(shí)人物為此開展了什么運(yùn)動(dòng)教師講解公元476年，西羅馬帝國滅亡，歐洲進(jìn)入中世紀(jì)封建時(shí)代。進(jìn)入9世紀(jì)后，在封建主的支持下，基督教會(huì)勢(shì)力膨脹。中世紀(jì)是宗教信仰的世紀(jì)，簡要介紹基督教的精神統(tǒng)治。在基督教的精神統(tǒng)治下，歐洲幾乎成了文化的沙漠?！爸惺兰o(jì)只知道一種意識(shí)形態(tài)，即宗教和神學(xué)”（恩格斯）。圖片雅典學(xué)院是文藝復(fù)興時(shí)期意大利美術(shù)家拉斐爾創(chuàng)作的油畫，反映了當(dāng)時(shí)的人們對(duì)與古希臘先賢們對(duì)話而復(fù)興文化的渴求，可由此畫展開導(dǎo)入新課。新課學(xué)習(xí)一“意大利的資本主義萌芽”文藝復(fù)興的背景14、15世紀(jì)資本主義萌芽首先在意大利出現(xiàn)，成為歐洲資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的必要前提。（1）14、15世紀(jì)，意大利出現(xiàn)了資本主義萌芽。引導(dǎo)學(xué)生回顧明清時(shí)期，中國資本主義萌芽產(chǎn)生的條件及表現(xiàn)。然后提出“意大利又具備了哪些有利的條件呢”，讓學(xué)生帶著問題看書分析，教師同時(shí)提供中世紀(jì)歐洲貿(mào)易路線圖供學(xué)生參考。在學(xué)生討論過程中，教師可以提示學(xué)生從政治環(huán)境、地理位置和統(tǒng)治者的政策幾個(gè)方面思考。意大利各城市國家為了在激烈的競(jìng)爭中取得優(yōu)勢(shì)，采取了一些重商政策，商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，正是催生資本主義的必要因素。你從意大利早期銀行圖和美第奇家族住宅圖中獲取了哪些信息有人說，美第奇家族是文藝復(fù)興的“幕后導(dǎo)演”，你是怎樣認(rèn)識(shí)的以便加深學(xué)生對(duì)意大利經(jīng)濟(jì)繁榮和弘揚(yáng)文化的社會(huì)環(huán)境的認(rèn)識(shí)。以佛羅倫薩城市國家的繁榮為例進(jìn)一步說明在政治上，工商業(yè)主、銀行家等資產(chǎn)階級(jí)控制著城市的政權(quán)；在經(jīng)濟(jì)上，手工業(yè)、商業(yè)和金融業(yè)非常發(fā)達(dá)，是意大利最大的銀行業(yè)和手工業(yè)的中心。此外，可以指出意大利地處地中海貿(mào)易的樞紐地位，也是其商業(yè)繁榮的重要因素。最后，從政策、政治環(huán)境、地理位置等方面簡要總結(jié)。（2）資本主義萌芽帶來的變化。理清思路。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)階級(jí)關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的影響這一唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，讓學(xué)生認(rèn)識(shí)其對(duì)文藝復(fù)興的影響。資產(chǎn)階級(jí)的理想面對(duì)著怎樣的現(xiàn)實(shí)如何解決這一矛盾經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，引起了階級(jí)關(guān)系的變化，手工工場(chǎng)主、商人和金融家成了新興的資產(chǎn)階級(jí)，他們追求財(cái)富和現(xiàn)世的享樂，關(guān)注人的本身的發(fā)展，這就與當(dāng)時(shí)基督教宣揚(yáng)的以“神”為中心、祈求來世幸福的意旨產(chǎn)生了深刻的矛盾，因此，他們要實(shí)現(xiàn)自己的理想，必須首先在思想領(lǐng)域來一次大的解放運(yùn)動(dòng)。補(bǔ)充指出，繼意大利的佛羅倫薩、威尼斯之后，西北歐、德意志的一些城市也出現(xiàn)了資本主義萌芽，使學(xué)生對(duì)歐洲資本主義萌芽有一個(gè)總的認(rèn)識(shí)，并為由德意志開始的歐洲宗教改革的講述做好鋪墊。二“文藝復(fù)興”。文藝復(fù)興是1417世紀(jì)初反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。教材從興起的原因、性質(zhì)、指導(dǎo)思想、在文學(xué)藝術(shù)方面的主要成就、擴(kuò)展及積極意義等幾個(gè)方面講述了這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)。（1）意大利文藝復(fù)興產(chǎn)生的背景及實(shí)質(zhì)。意大利成為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的搖籃，它具備了哪些得天獨(dú)厚的條件讓學(xué)生帶著問題閱讀教材，教師對(duì)其物質(zhì)環(huán)境和人才環(huán)境作簡要的補(bǔ)充說明。文藝復(fù)興源于意大利的佛羅倫薩等地，這絕非偶然，因?yàn)橘Y本主義萌芽首先出現(xiàn)于此，并產(chǎn)生了最初的資產(chǎn)階級(jí)，新生資產(chǎn)階級(jí)為了求得自身的發(fā)展，必須首先在思想上從中世紀(jì)的宗教神學(xué)的桎梏下解放出來，先進(jìn)知識(shí)分子順應(yīng)資產(chǎn)階級(jí)的要求，進(jìn)而提出一系列符合其利益和要求的思想主張。這是其前提條件。不僅如此，意大利還有很多得天獨(dú)厚的條件。首先，14、15世紀(jì)的意大利處在西方貿(mào)易的中心地位，經(jīng)濟(jì)上呈現(xiàn)出繁榮景象，這為文化的發(fā)展提供了有利的物質(zhì)環(huán)境。其次，意大利具有不可多得的人才優(yōu)勢(shì)。各城市共和國的統(tǒng)治者和富商巨賈競(jìng)相延攬才智之士，匯集了眾多的博學(xué)才子?？梢梅鹆_倫薩美第奇的話“應(yīng)該把這些有特殊天才的人們作為天上的神仙對(duì)待，而不應(yīng)該把他們看成是馱畜。”另外，意大利豐厚的文化遺產(chǎn)是文藝復(fù)興產(chǎn)生的重要條件。意大利是古代羅馬的故鄉(xiāng)，境內(nèi)保留許多古羅馬的建筑遺址和典籍。各城市與拜占廷帝國和阿拉伯帝國有著長期的經(jīng)濟(jì)和文化聯(lián)系，拜占廷帝國滅亡后，深通古希臘文化的學(xué)者和大量典籍流入意大利，研究和鑒賞古代希臘、羅馬文化，在意大利蔚然成風(fēng)。“文藝復(fù)興”從表面上看是歐洲先進(jìn)知識(shí)分子復(fù)興希臘、羅馬古典文化的運(yùn)動(dòng)，當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為，文藝在希臘、羅馬古典時(shí)代曾高度繁榮，但在中世紀(jì)“黑暗時(shí)代”卻衰敗湮沒，直到14世紀(jì)以后才獲得“再生”與“復(fù)興”。這表明了文藝復(fù)興的新文化以古典為師的一面，但它不是單純的古典復(fù)興，而是反封建的新文化的創(chuàng)造，它表現(xiàn)在科學(xué)、文學(xué)和藝術(shù)的普遍高漲和創(chuàng)新，具有鮮明的時(shí)代精神。建議教學(xué)時(shí)針對(duì)“復(fù)興”一詞展開討論。并明確指出其實(shí)質(zhì)文藝復(fù)興是反映歐洲新興資產(chǎn)階級(jí)要求的思想解放運(yùn)動(dòng)。在下面的教學(xué)中，還可以就古希臘的人文思想與人文主義加以對(duì)比。進(jìn)一步討論文藝復(fù)興真的是古代希臘、羅馬文化的“再生”嗎讓學(xué)生從背景、內(nèi)容和性質(zhì)等方面對(duì)比，得出文藝復(fù)興實(shí)質(zhì)的結(jié)論。文藝復(fù)興是對(duì)古希臘、羅馬文化中人文主義精神的繼承和發(fā)展，是反映新興資產(chǎn)階級(jí)利益的思想解放運(yùn)動(dòng)。（2）文藝復(fù)興的核心是人文主義。對(duì)人文主義核心思想的分析，進(jìn)一步說明了其實(shí)質(zhì)。可由學(xué)生與宗教神學(xué)的觀點(diǎn)對(duì)比分析。教師進(jìn)行總結(jié)以神為中心以人為中心；禁欲和來世現(xiàn)世的享受；等級(jí)觀念自由平等；蒙昧主義理性和科學(xué)。最好列表由學(xué)生填寫。也可以由學(xué)生先閱讀文學(xué)藝術(shù)方面的成就，然后歸納出“人文主義”的基本含義。人文主義是資產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，支配了文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)、藝術(shù)、哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展。人文主義思想的核心就是肯定人的價(jià)值和尊嚴(yán)，要求以“人”為中心而非以“神”為中心，以此出發(fā)，人文主義重視現(xiàn)世生活，因而追求自由、幸福和物質(zhì)享受，反對(duì)基督教的來世觀念和禁欲主義。主張發(fā)揮人們的創(chuàng)造力，文藝復(fù)興時(shí)期的一位作家亞而伯蒂說“人是能夠隨心所欲地改造自己的。”人文主義重視科學(xué)實(shí)驗(yàn)，鼓勵(lì)冒險(xiǎn)和發(fā)財(cái)致富，認(rèn)為事業(yè)的成功及發(fā)財(cái)致富是一種道德的行為?？傊宋闹髁x就是一種為創(chuàng)造現(xiàn)世的幸福而奮斗的樂觀進(jìn)取的精神。（3）意大利文藝復(fù)興在文學(xué)藝術(shù)方面的成就。該部分可由學(xué)生閱讀，教師提出幾個(gè)問題，如（1）意大利文藝復(fù)興時(shí)期在文學(xué)藝術(shù)方面取得了哪些成就你能說出其中一部作品的大致內(nèi)容嗎（2）這些文學(xué)藝術(shù)作品是如何體現(xiàn)“人文主義”這一思想的（3）文藝復(fù)興時(shí)期思想家對(duì)宗教持什么態(tài)度14世紀(jì)文藝復(fù)興發(fā)源于意大利，16世紀(jì)進(jìn)入全盛時(shí)期。教材從文學(xué)和藝術(shù)兩方面展開敘述，建議重點(diǎn)分析其人文內(nèi)涵?！拔膶W(xué)三杰”往往利用古代文學(xué)藝術(shù)中的現(xiàn)實(shí)主義成分與中世紀(jì)的來世觀念作斗爭。薄伽丘（13131375）在其名著十日談中，揭露教會(huì)的黑暗和腐敗，諷刺教士的奸詐和偽善，贊揚(yáng)手工業(yè)者、商人的智慧和才干，歌頌真摯的愛情和高尚的情操。體現(xiàn)了作者反對(duì)教會(huì)禁欲、高揚(yáng)人性的思想。指導(dǎo)學(xué)生閱讀相關(guān)的【歷史縱橫】，通過十日談中的一個(gè)故事了解十日談是如何譏諷教會(huì)的這在當(dāng)時(shí)有什么意義但丁的神曲充滿著對(duì)教會(huì)和封建貴族的譴責(zé)，對(duì)自由、理性和求知精神的歌頌，帶有鮮明的人文主義色彩，恩格斯稱他為“新時(shí)代的最初一位詩人”。彼特拉克在歌集中表現(xiàn)了人文主義者以個(gè)人幸福為中心的愛情觀，他最早提出要以“人的學(xué)問”代替“神的學(xué)問”，被稱為“人文主義之父”。在藝術(shù)領(lǐng)域，達(dá)芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾并稱為文藝復(fù)興的“美術(shù)三杰”。藝術(shù)大師們改變中世紀(jì)繪畫簡單呆板的宗教風(fēng)格，創(chuàng)造出具有現(xiàn)實(shí)感的人物形象和生動(dòng)活潑的生活畫面，把人文主義思想和現(xiàn)實(shí)主義方法結(jié)合起來。對(duì)繪畫作品注意結(jié)合圖片進(jìn)行說明，并討論人文主義者對(duì)宗教的態(tài)度。（4）文藝復(fù)興的傳播及意義15世紀(jì)后期，新航路的發(fā)現(xiàn)刺激了西歐各國資本主義的發(fā)展，文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)由意大利擴(kuò)展到西歐廣大地區(qū)?？珊喴赋銎涑删蜕勘葋啞⑷f提斯、拉伯雷等藝術(shù)大師的成就；“日心說”等自然科學(xué)成就。關(guān)于文藝復(fù)興的影響，應(yīng)提示學(xué)生結(jié)合前面背景、核心思想和內(nèi)容進(jìn)行分析。就科學(xué)方面稍加提醒。文藝復(fù)興的意義可以概括為三個(gè)方面。在思想方面，文藝復(fù)興沖破了基督教神學(xué)桎梏，喚醒了人的自我意識(shí)，高揚(yáng)了為創(chuàng)造現(xiàn)世幸福而奮斗的精神，為后來啟蒙思想的出現(xiàn)打下了基礎(chǔ)，在精神方面為資本主義制度的勝利和發(fā)展開辟了道路。在文學(xué)藝術(shù)方面，文藝復(fù)興時(shí)期眾多的精湛藝術(shù)成為人類藝術(shù)史上的絢爛篇章，永放光芒。在自然科學(xué)方面，人文主義提倡科學(xué)實(shí)驗(yàn)、注重實(shí)踐，催生了近代自然科學(xué)。教學(xué)中，可結(jié)合前面內(nèi)容引導(dǎo)學(xué)生分析得出，注意史論結(jié)合，如可以聯(lián)系新航路的開辟、宗教改革、啟蒙運(yùn)動(dòng)等事件認(rèn)識(shí)其思想解放的作用。三、“宗教改革”。西歐資本主義萌芽出現(xiàn)后，資產(chǎn)階級(jí)在思想上的反封建斗爭，一種形式是文藝復(fù)興，另一種形式是宗教改革。（1）宗教改革的背景。由文藝復(fù)興的影響導(dǎo)入，引導(dǎo)學(xué)生從思想、政治、經(jīng)濟(jì)三個(gè)方面了解宗教改革的大背景，進(jìn)一步分析這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)是在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。宗教改革是發(fā)生在16世紀(jì)的一場(chǎng)爆發(fā)于德意志，并迅速席卷西歐的社會(huì)思想政治運(yùn)動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭，人文主義思想得以進(jìn)一步弘揚(yáng)。宗教改革發(fā)軔于德意志的背景。首先，文藝復(fù)興的影響。文藝復(fù)興中，人文主義學(xué)者盡管對(duì)宗教保持較為溫和的態(tài)度，但其以人為中心的思想極大地沖擊了天主教的精神獨(dú)裁，天主教的權(quán)威日益受到人們的懷疑。其次，天主教會(huì)對(duì)歐洲尤其是德意志的壓榨。這一部分可以適當(dāng)補(bǔ)充，以使學(xué)生對(duì)馬丁路德的宗教改革思想加深了解。16世紀(jì)，天主教會(huì)與人們矛盾的加深，一方面反映了教會(huì)的日趨腐敗，更重要的是隨著資本主義的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭進(jìn)一步高漲。但資產(chǎn)階級(jí)力量弱小，而天主教勢(shì)力強(qiáng)大，根深蒂固，這就決定了早期資產(chǎn)階級(jí)的反封建斗爭往往采取借助宗教反對(duì)天主教神學(xué)的方式來進(jìn)行。宗教改革為什么首先出現(xiàn)于德意志而非一路領(lǐng)先的意大利明確德意志的國情，突出德意志的分裂狀態(tài)即可。16世紀(jì)的德意志在名義上是“神圣羅馬帝國”，但處于四分五裂的狀態(tài)，成為受羅馬天主教會(huì)壓榨最嚴(yán)重的地區(qū)，被視為“教皇的奶?！?，因此，民族壓迫、階級(jí)壓迫與宗教壓迫交織在一起的德意志，便成了宗教改革的發(fā)源地。（2）馬丁路德及宗教改革的興起。本段教材主要指出了德意志宗教改革的興起及馬丁路德在宗教改革中的突出表現(xiàn)。教學(xué)中可充分利用教材提供的【資料回放】中關(guān)于九十五條論綱的內(nèi)容，從內(nèi)容、提出的原因和影響三個(gè)方面提出問題讓學(xué)生討論。1517年10月，“馬丁路德”在教堂門口貼出了著名的“九十五條論綱”，揭示教皇兜售贖罪券的種種荒謬，標(biāo)志著德意志宗教改革的開始。同時(shí)，對(duì)馬丁路德同羅馬教皇堅(jiān)持斗爭的圖片加以渲染，歌頌捍衛(wèi)自己信仰的堅(jiān)強(qiáng)意志，對(duì)學(xué)生進(jìn)行情感教育。重點(diǎn)是讓學(xué)生歸納并理解馬丁路德的主張。第一，他認(rèn)為信仰耶穌就可得救，這實(shí)際上否認(rèn)了教皇的權(quán)威。第二，簡化宗教儀式，僧侶可婚配和還俗。第三，堅(jiān)持圣經(jīng)高于教皇和教會(huì)，并依據(jù)希臘文原本把圣經(jīng)翻譯成德文。第四，君主的權(quán)利高于教士甚至教皇，激發(fā)德意志的民族意識(shí)，得到了很多封建諸侯的支持。最后可以總結(jié)馬丁路德觀點(diǎn)的核心是“信仰耶穌就可得救”，其觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持與人文主義思想有什么關(guān)系路德新教容許個(gè)人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個(gè)人主義因素，帶有資產(chǎn)階級(jí)傾向。（3）宗教改革的擴(kuò)展及意義。馬丁路德的教義在北部和中部德國迅速傳播，形成了路德教派，受其影響，瑞士、法國、英國等國紛紛進(jìn)行宗教改革，出現(xiàn)了加爾文派和英國國教等新教。新教反映的是新興資產(chǎn)階級(jí)或民族國家的利益。可以聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，讓學(xué)生解釋當(dāng)今西方各國的宗教信仰狀況。宗教改革是一場(chǎng)在宗教外衣掩飾下發(fā)動(dòng)的反對(duì)封建統(tǒng)治和羅馬神權(quán)統(tǒng)治的政治運(yùn)動(dòng)。其影響可從三個(gè)方面說明首先，因而打擊了西歐的封建勢(shì)力，摧毀了天主教的精神獨(dú)裁，新教成為早期資產(chǎn)階級(jí)革命的旗幟，并對(duì)后來資產(chǎn)階級(jí)革命產(chǎn)生了重大影響。其次，促進(jìn)了西歐各國民族文化和教育事業(yè)的發(fā)展。另外，在政治上、經(jīng)濟(jì)上加強(qiáng)了君主專制制度，加強(qiáng)了新興的民族國家。小結(jié)首先理清三目之間的關(guān)系，然后重點(diǎn)對(duì)比文藝復(fù)興和宗教改革的異同點(diǎn)，由學(xué)生回顧本節(jié)課內(nèi)容，討論解決。（1）產(chǎn)生的時(shí)代背景和社會(huì)條件相同，都是在西歐封建制度衰亡、資本主義萌芽和發(fā)展的歷史年代；（2）它們都具有反封建的性質(zhì)，并把矛頭對(duì)準(zhǔn)了天主教會(huì)；（3）兩者都向古代尋求和吸取養(yǎng)料，人文主義者借助的是古典文化，馬丁路德借助了圣經(jīng)中的原始教義；（4）兩個(gè)運(yùn)動(dòng)在與統(tǒng)治者的關(guān)系上也是相似的，人文主義者需要教皇、國王、貴族和富商的庇護(hù)；宗教改革與統(tǒng)治者關(guān)系更是緊密，馬丁路德就是得到封建諸侯的保護(hù)。兩者還存在不同點(diǎn)。（1）在人的問題上，人文主義者